宇宙信息能量場(chǎng)理論與應(yīng)用阿卡西記錄(太虛記憶庫(kù))古印度哲學(xué)認(rèn)為宇宙充滿太虛能(Akasha,阿卡莎),能記錄萬物的一切活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn),永存不失。這是宇宙「業(yè)識(shí)」,人類的業(yè)識(shí)只是其中一部分。佛教唯識(shí)學(xué)所說的第八業(yè)識(shí),實(shí)際上包含個(gè)人性和宇宙性的業(yè)識(shí),合稱阿賴耶識(shí),這是無限廣大的集體無(潛)意識(shí)領(lǐng)域,在其中,個(gè)人業(yè)識(shí)連結(jié)于宇宙業(yè)識(shí),形成大宇宙信息能量場(chǎng)。十九世紀(jì)西方神智學(xué)派發(fā)揚(yáng)阿卡莎學(xué)說,提出「阿卡西記錄」（AkashicRecord）的概念,意指宇宙記憶庫(kù)(超級(jí)計(jì)算機(jī))，世間現(xiàn)象及靈性世界的一切信息都儲(chǔ)存于其中。神智學(xué)宣稱,等待轉(zhuǎn)世的靈魂會(huì)讀取「阿卡西記錄」中的信息,以便選擇跟自身業(yè)力相稱的父母去投胎。宇宙奧秘信息傳播特異功能者或禪定功夫較深的修行人能接收「阿卡西記錄」中的奧秘信息,例如前世記憶,個(gè)人運(yùn)程,神佛智慧,高超醫(yī)技,等等。一位神智學(xué)者描述阿卡西記錄中的信息波動(dòng)為光速的六倍(?)。西方超心理學(xué)提到一位著名醫(yī)學(xué)家曾接收已故醫(yī)學(xué)天才的信息波,能施行超越現(xiàn)有醫(yī)學(xué)的復(fù)雜診斷及療法;并宣稱超心理學(xué)正在研究醫(yī)學(xué)是否可借助宇宙的奧秘智慧。形態(tài)場(chǎng)論二十世紀(jì)英國(guó)生物化學(xué)家薛德雷克提出「形態(tài)場(chǎng)」(morphicfield)理論,謂一切具有形態(tài)之事物(包括物體,思想,觀念,意識(shí),行為)一再重復(fù)發(fā)生時(shí),其行動(dòng)(即印度哲學(xué)所說的業(yè))的信息能量會(huì)凝聚為一個(gè)「形態(tài)場(chǎng)」,該事物會(huì)跟形態(tài)場(chǎng)發(fā)生「共振」,從中讀取信息,以引導(dǎo)本身的發(fā)展和演化;在其發(fā)展和演化過程中,又會(huì)不斷把新的信息「反饋」給形態(tài)場(chǎng)。如此一來,形態(tài)場(chǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)就愈來愈龐大和豐富,它

透過信息共振來引導(dǎo)事物的發(fā)展。薛氏認(rèn)為這是為何地球物類由簡(jiǎn)單粗糙演化為復(fù)雜精密的緣由。薛氏又說記憶并不只儲(chǔ)存于大腦,而且儲(chǔ)存于超越大腦的形態(tài)場(chǎng)。所謂的「回憶」,其實(shí)是我們打開意識(shí)頻道讓大腦組織跟形態(tài)場(chǎng)發(fā)生共振,使過去的信息

重現(xiàn)的過程。由于記憶乃儲(chǔ)存于形態(tài)場(chǎng),故腦死后記憶仍能存在。形態(tài)場(chǎng)與事物的共振跨越了時(shí)空的界限;形態(tài)場(chǎng)的存在性質(zhì)是「非在地性」(non-local),即不在大腦,亦不在我們所知的三度空間;它既超越又含攝三度空間?？茖W(xué)界認(rèn)為此理論不能證實(shí),但亦不能否定(unfalsifiable)。奧秘科學(xué)和靈性修行界則認(rèn)為此理論對(duì)于解釋靈性現(xiàn)象非常重要。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)研究員

RubertSheldrake(1942-)形態(tài)場(chǎng)論的應(yīng)用形態(tài)場(chǎng)理論可用來解釋很多靈性現(xiàn)象:1.生命體死后神識(shí)及記憶仍能存在。2.受精卵跟形態(tài)場(chǎng)共振使身心能發(fā)育;所謂投胎可能是業(yè)場(chǎng)信息跟受精卵共振的現(xiàn)象。3.佛教經(jīng)呪有加持力,原因之一為古今大德及信眾唸誦經(jīng)呪的善念能量聚結(jié)成一個(gè)形態(tài)場(chǎng)而與唸誦者產(chǎn)生心靈共振。4.眾人膜拜的神像有靈驗(yàn),以及集體禪修產(chǎn)生強(qiáng)大靈性磁場(chǎng),亦基于此原理。神圣力量示現(xiàn)及靈驗(yàn)原理心理學(xué)家榮格的「原型」(archetype)理論及宗教現(xiàn)象學(xué)家伊利亞德的圣顯(hierophany)理論,可解釋神圣力量顯現(xiàn)并產(chǎn)生靈驗(yàn)的原理。原型:集體無意識(shí)的浩瀚大海里潛藏?zé)o數(shù)宇宙原理的潛態(tài),稱為原型;其實(shí)是無形無相的「空」,沒有任何具體內(nèi)容,但遇到適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件時(shí),「空」中的潛態(tài)能活化為人類可感知的各種宇宙原理(如陰陽(yáng),善惡,美丑等二元性原理)及力量(如神圣力量,療愈力量及真氣=宇宙生命能)。榮格提到「神圣原型」(Imago),各民族及宗教所體驗(yàn)的神圣力量都源自這個(gè)原型。圣顯:伊利亞德指出古代宗教人能以直覺感受到自然物(樹木,石頭等)的神圣象征意義,透過此象征物,宗教人能超越有限的凡俗世界,去體驗(yàn)具有超越價(jià)值的神圣世界及神圣力量,把凡俗空間轉(zhuǎn)化成「神圣空間」。綜合以上理論,可知臺(tái)灣民間所信仰的神祇,如恩主公,土地公,灶神等,都是以這些名相作為神

圣象征,加以虔誠(chéng)唸誦,觀想或崇拜,使「神圣原型」活化起來,在信徒心中顯現(xiàn)神圣力量和靈驗(yàn)。信徒以為真有這些神祇存在宇宙間,其實(shí)是他們把名相(如土地公)套入活化的神圣力量。但神圣原型可能跟歷史圣賢的信息能量有關(guān),故以圣賢名字(如恩主公)作為神圣象征所引發(fā)的神圣力量可能來自該圣賢的靈性信息波動(dòng)。榮格的集體無意識(shí)領(lǐng)域是廣義（宇宙性）的阿賴耶識(shí),即大心的領(lǐng)域;原型即唯識(shí)學(xué)所說「一切種子」(無限功能之潛能)的超個(gè)人面向。神圣力量的療愈原理(1)以上二種理論(形態(tài)場(chǎng)論及圣顯與原型理論)并無矛盾。形態(tài)場(chǎng)的信息能量并不是存在于吾人身心之外,而是在深層的集體無(潛)意識(shí)里。宗教人透過神圣象征所引發(fā)的神圣力量,因著形態(tài)場(chǎng)的存在而獲得加強(qiáng)。換言之,現(xiàn)代人的直覺能力較薄弱,較難體會(huì)唸誦經(jīng)呪及神佛名號(hào)的神圣象征意義,因此由這些神圣象征所活化的神圣力量可能不強(qiáng)。但由于眾多信徒的虔誠(chéng)信心已凝聚成一個(gè)強(qiáng)大的形態(tài)場(chǎng),個(gè)人可借助于形態(tài)場(chǎng)的神圣力量的療愈原理(2)

力量而獲得神靈的感應(yīng),使所求(治病,改善命運(yùn)等)得到實(shí)現(xiàn)。天主教的封圣有一個(gè)必要條件:被封圣者(如若望保祿二世,圣德蘭修女等)必須顯圣兩次為信徒治愈癌癥等醫(yī)學(xué)無法治愈的重癥。圣靈療愈似可用上述兩個(gè)理論來解釋,但為何神圣力量能做到醫(yī)學(xué)做不到的事?耶穌會(huì)教士陸達(dá)誠(chéng)神父(輔大教授)提出如下解釋:生命體具有自我療愈的潛能,當(dāng)信徒的虔誠(chéng)祈求獲得圣靈感應(yīng)時(shí),免疫力大大增強(qiáng),可抵抗癌細(xì)胞使癌癥獲得痊愈。佛教的靈性療愈原理大乘佛法從二面向解釋靈性療愈原理：1.佛性(或自性)具足一切潛能：1.1佛性本質(zhì)是「空」,空中具足無限潛能及可能性,但須有適當(dāng)因緣條件配合,潛能才能實(shí)現(xiàn),例如修習(xí)六度萬行,才能實(shí)現(xiàn)慈悲大愛和解脫智慧。1.2佛性的潛能之一是身心療愈力量的來源,若能激發(fā)這股潛能,身心各種疾病都可不藥而愈,或未愈而得安康自在,主要方法有二:1.2.1自力修行:精勤修習(xí)正念禪修,持戒,布施,忍辱行十善去十惡,自凈其心,不但可增強(qiáng)免疫力,且能產(chǎn)生有益健康的內(nèi)分泌(腦內(nèi)嘛啡等)。藉由修行所培養(yǎng)的慈悲,愛心,喜悅,包容,寬恕和智慧是導(dǎo)致身心安康的極重要因素。

1.2.2靈性療愈:西方的靈性哲學(xué)及超個(gè)人心理學(xué)根據(jù)此原理提出人擁有「根本之善與健全」(basicgoodness)的潛能,類似佛性的概念。以此作為靈性心理治療的基礎(chǔ)(詳見本學(xué)期講義)。2.佛菩薩的他力感應(yīng)及加持:2.1已成就圣道的十方諸佛(如阿彌陀佛,藥師佛等)及菩薩(如觀世音菩薩)具足慈悲,智慧及威德之力,能隨眾生之善緣所感(真誠(chéng)信心,恭敬心,念佛,祈禱,凈心修行)而施予救度(往生凈土,救苦,療愈等)。2.2念佛,拜佛等行持都是神圣象征,加上虔誠(chéng)信心及祈禱的力量,得以感應(yīng)佛力的加持和救度。2.3從佛教心理學(xué)來解釋,佛菩薩乃是透過上述的善緣所感去啟發(fā)信徒的佛性潛能,使其自我療愈的潛能活化起來而達(dá)到療愈效果;并不是佛力直接去治療。故所謂他力實(shí)為「自他不二」。這跟前述陸神父所說圣靈感應(yīng)激發(fā)免疫力的道理相同。2.4諸佛名號(hào)的神圣象征以阿彌陀最殊勝,其感應(yīng)與加持力亦最強(qiáng)。阿彌陀(Amida)主要意思有二:2.4.1無量壽:超越生死的宇宙無限生命(永恒生命),此即吾人生命的本源及真如本性(佛性)。2.4.2無量光:諸佛及眾生佛性本具無量無礙清凈光明,如阿彌陀經(jīng)說:「彼佛光明無量,照十方國(guó),無所障礙?！沽婊勰艽髱熼_悟時(shí)體驗(yàn)到「遍十方世界是自性光明」?；浇淌ソ?jīng)說上帝和基督即是光。許多瀕死經(jīng)驗(yàn)者體驗(yàn)到「上帝之光」帶來靈性轉(zhuǎn)化及療愈的神奇力量。這些都是自性光明的顯現(xiàn)，諸佛、上帝及眾生無不具足。2.4.3故「阿彌陀佛」名號(hào)是非常殊勝的神圣象征,以真誠(chéng)信心唸誦及觀想此神圣象征,不但能啟發(fā)吾人自心的佛性潛能,且能獲得已成就佛道的無量諸佛(即阿彌陀佛)的感應(yīng)和加持,此生安住于自心凈土,得安樂自在,命終時(shí)往生西方凈土。2.4.4阿彌陀佛(或無量諸佛)無異吾人的自心佛性,只不過祂們是已成就者,而吾人只具佛性潛能,尚未成就,但將來亦能成就。故曰「自性彌陀」=自心佛性與佛無二。故念佛能啟發(fā)自心佛性,并可感應(yīng)已成就者(無量諸佛或阿彌陀佛)的佛力加持。日本宮崎縣的獮猴群百猴效應(yīng)理論日本和西方科學(xué)家曾在日本宮崎縣幸島研究日本獮猴生態(tài)：以沾滿泥土的蕃薯喂養(yǎng),有些年輕獮猴開始以海水洗蕃薯。此一新行為起初傳播得很慢,但當(dāng)學(xué)會(huì)洗薯的獮猴數(shù)目增至一臨界點(diǎn)(以「百猴」為喻),此新行為便迅速擴(kuò)及幸島的獮猴社群,連隔海山中的獮猴也學(xué)會(huì)洗薯。有學(xué)者認(rèn)為這是心靈信息傳播的結(jié)果,稱為「百猴效應(yīng)」。形態(tài)場(chǎng)和百猴效應(yīng)的應(yīng)用百猴效應(yīng)可能是透過洗薯新行為的形態(tài)場(chǎng)產(chǎn)生共振,使其迅速擴(kuò)散。此二理論的結(jié)合似可說明很多新思想和新行為模式由少數(shù)人擴(kuò)至全體社群的過程,亦可說明個(gè)人的善惡業(yè)行如何感染他人,然后加速擴(kuò)散于整個(gè)社群。故個(gè)人造業(yè)并不