姓名___________________準(zhǔn)考證號(hào)______________________秘密★啟用前語文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在小說中，魯迅筆下的阿Q，“不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀’也渺茫”?！笆萘尕辍薄鞍]瘡疤”“黃辮子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的顯著特征。窮困潦倒，上無片瓦，下無分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有勞動(dòng)力可以出賣，才得以存活，但他對(duì)于這種卑微地位，不曾有抗?fàn)幰庾R(shí)，且還很自負(fù)，“我們先前比你闊得多啦”，以精神勝利法自我安慰，這是阿Q的人生狀態(tài)。要為這樣一個(gè)人畫像，用線條的表現(xiàn)方法，捕捉瞬間的“阿Q相”，用來補(bǔ)足原文的藝術(shù)印象實(shí)在不是一件簡(jiǎn)單的任務(wù)。插圖、連環(huán)畫皆因文生圖，人物形象理應(yīng)與文本中語言描述的“語象”“形神俱似”。圖像與文本間的關(guān)系復(fù)雜而微妙。小說中文學(xué)描述的形象是間接的，文字語言之于形象塑造的間接性是文學(xué)的基本特征之一。作者為創(chuàng)造出一個(gè)感人的、富有個(gè)性的形象，也會(huì)主動(dòng)留給讀者想象的空間。而文學(xué)接受理論也認(rèn)為，作為一個(gè)實(shí)體存在的文學(xué)作品，是作者意向活動(dòng)的意向性客體，其中的意向性關(guān)聯(lián)物，促使接受者重構(gòu)意向?qū)哟?，生成一個(gè)審美對(duì)象，作品需要在讀者接受層面得以最后完成。然而圖像在本質(zhì)上和語言表達(dá)不同，同一文本在不同畫家筆下會(huì)體現(xiàn)出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表達(dá)同一個(gè)形象原本。圖像源于文本，又與原文存在距離與縫隙。同時(shí)，圖像既自成一體，又與文本互為對(duì)照、互為補(bǔ)充。魯迅的小說《阿Q正傳》自1921年發(fā)表以來，為其繪圖畫像者時(shí)不乏人。劉峴以木刻的方式創(chuàng)作二十幅《阿Q正傳》插圖，于1935年出版發(fā)行，這是《阿Q正傳》第一個(gè)單行本畫集。劉峴作《阿Q正傳》圖畫時(shí)，先試刻兩幅寄給魯迅看，魯迅提了修改意見：“阿Q的像，在我心目中流氓氣還要少一點(diǎn)，在我們那里有這么兇相的人物，就可以吃閑飯，不必給人家做工了。趙太爺可以如此?！眲s的木刻以陰刻為主，人物掩藏在濃郁的色調(diào)中；造型概括，沒有過多的細(xì)節(jié)描繪，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通過動(dòng)作符號(hào)來表達(dá)人物的狀態(tài)。他幾乎沒有為阿Q特別“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一點(diǎn)神情，這與他后來所刻的名人肖像寫實(shí)畫風(fēng)完全不同。蔣兆和的阿Q像則以水墨為材料，通過寫實(shí)方法描繪而成。1938年他在北京朝陽門外遇見一個(gè)鄉(xiāng)下人，垂頭帶辮、面色焦黃、神情憂郁，恰似他心目中的阿Q，于是請(qǐng)來做模特兒，創(chuàng)作了《與阿Q像》，塑造了一個(gè)低著頭、嘴巴微微張著、手不知放在何處的卑微、瘦削的底層人物形象。周作人曾對(duì)此畫給予充分肯定：“阿Q這人，在《正傳》里是可笑可氣又可憐的，蔣君所畫能夠抓到這一點(diǎn)，我覺得大可佩服，那一條辮子也安放得恰好，與《漫畫》迥不相同?！边@里提到的漫畫，就是豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》。1939年周作人寫了一篇文章，對(duì)于豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》提出了批評(píng)，指出其缺乏辛辣的諷刺，其溫婉的筆觸被批評(píng)為“浮滑”?！段乃噲?bào)》主編馮雪峰在《讀〈漫畫《阿Q正傳》〉》一文中，批評(píng)豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》沒有擒住阿Q的精神，缺乏畫的生命，不能得到一個(gè)繪畫上的活的阿Q的形象。還說：“他一向的命意和筆法，我是以為陳舊、膚淺平庸的?！必S子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》雖然遭到周作人、馮雪峰的否定性批評(píng)，但是卻不斷再版，至1951年已發(fā)行了十五版。豐子愷在第十五版序言中說：“這畫冊(cè)是十二年前（1939）避寇居桂林時(shí)所作的。原序末了說：‘全民抗戰(zhàn)正在促吾民族之覺悟與深省。將來的中國，當(dāng)不復(fù)有阿Q及產(chǎn)生阿Q的環(huán)境。’當(dāng)時(shí)不過希望而已，豈料十二年后十五版的時(shí)候，中國民族果然因了人民解放而一齊站起，振作自新，然不復(fù)有阿Q及產(chǎn)生阿Q的環(huán)境的存在了！這是何等使人興奮而可慶的事。現(xiàn)在我們真有資格可以告慰魯迅先生在天之靈了！”（摘編自王文新《文學(xué)作品繪畫改編中的語圖互文研究——以豐子愷〈漫畫《阿Q正傳》〉為例》）材料二：魯迅的小說往往通過對(duì)人性的無情剖析和對(duì)社會(huì)的深刻批判來針砭時(shí)弊。不少畫家喜歡將魯迅小說作為再創(chuàng)作的素材，繪制插圖或者連環(huán)畫。豐子愷就先后為《阿Q正傳》《祝福》《孔乙己》等多部作品繪制過連環(huán)圖畫。豐子愷的毛筆簡(jiǎn)筆畫具有中國水墨畫的寫意神韻，又借鑒了西洋繪畫的透視方式，以簡(jiǎn)筆寫意繪出阿Q悲哀的人生。他在《漫畫藝術(shù)的欣賞》中曾說：“古人云：‘詩人言簡(jiǎn)而意繁。’我覺得這句話可以拿來準(zhǔn)繩我所喜歡的漫畫。我以為漫畫好比文學(xué)中的絕句，字?jǐn)?shù)少而精，含義深而長(zhǎng)。”豐子愷在細(xì)致研讀小說文本的基礎(chǔ)上，努力用簡(jiǎn)筆繪出阿Q的性格與人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境況。散文家俞平伯評(píng)說豐子愷的簡(jiǎn)筆毛筆畫：“看它只是疏朗朗的幾筆似乎很粗率，然物類的神態(tài)悉落彀中?！彼嫵龅陌憨厚中有麻木，樸實(shí)里見悲哀。豐子愷談及繪畫的構(gòu)圖法時(shí)提出：“凡一物象在畫中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在畫面三分之一處，最為美觀?！薄胺矁蓚€(gè)以上之物象布置在畫中，不可東西凌亂，亦不可規(guī)則排列。必須有規(guī)則而又有變化，方為美觀?！崩缭阱X府的照壁前，阿Q與小D互相揪住對(duì)方的辮子，形成了勢(shì)均力敵態(tài)勢(shì)。畫幅中，阿Q居中，小D居左，兩個(gè)看客居右，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的爭(zhēng)斗與無聊。朱光潛評(píng)說豐子愷的漫畫：“他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫就像他的人?！敝旃鉂搹娜似氛f到畫品，道出了豐子愷畫作的真諦。朱光潛還說：“他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)候使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬?！睂W(xué)者張斌在談到豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》時(shí)說：“阿Q形象的成功塑造源于豐子愷著筆時(shí)的沉著簡(jiǎn)練和渾厚淳樸，并將詩意孕育其中。而詩意就是豐厚的人情，是深廣的同情心，這一點(diǎn)恰是和魯迅小說過于尖銳刻薄的根本不同之處，如果說魯迅小說是‘匕首’，那么豐子愷的繪畫就是和煦的春風(fēng)，可以化開嚴(yán)冬的霜寒?！保ㄕ幾詶顒垺墩撠S子愷的〈漫畫《阿Q正傳》〉》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品中的經(jīng)典形象給讀者留下了想象的空間，讀者能夠重構(gòu)意向?qū)哟?，產(chǎn)生一個(gè)新的審美對(duì)象。B.畫家創(chuàng)作文學(xué)形象要源于文本，但要做到和文本語言形象“形神俱似”，用線條表現(xiàn)是不容易的。C.豐子愷將“言簡(jiǎn)意繁”作為自己繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，他以簡(jiǎn)筆繪出的阿Q形象，憨厚中有麻木，樸實(shí)里見悲哀。D.豐子愷認(rèn)為，繪畫的構(gòu)圖原則應(yīng)該規(guī)則而又有變化，不偏不正，物象在畫中三分之一處最為美觀。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.從魯迅對(duì)劉峴畫作的修改意見可知，劉峴沒有研讀小說，他幾乎沒有為阿Q特別“造像”，人物面目都有些模糊、抽象。B.蔣兆和以水墨為材料，用寫實(shí)方法塑造的阿Q形象，受到了周作人的充分肯定，可見水墨畫法比木刻更容易創(chuàng)造文學(xué)形象。C.豐子愷在他的畫冊(cè)原序中寫到：“將來的中國，當(dāng)不復(fù)有阿Q及產(chǎn)生阿Q的環(huán)境?！边@是他的希望，也是他創(chuàng)作漫畫的動(dòng)力。D.很多畫家喜歡將魯迅小說作為再創(chuàng)作的素材，是因?yàn)轸斞傅男≌f包含著對(duì)人性的無情剖析和對(duì)社會(huì)的深刻批判。3.下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中有小說原著內(nèi)容的引用，有不同畫家的創(chuàng)作經(jīng)歷，還有不少名人對(duì)畫作的評(píng)論，充分又完整地論述了作者的觀點(diǎn)。B.材料二中俞平伯和朱光潛都談到豐子愷的畫作，從中可看出他們能夠深刻領(lǐng)悟豐子愷“言簡(jiǎn)而意繁”的創(chuàng)作原則。C.材料一、二都引用了別人對(duì)豐子愷《漫畫《阿Q正傳》》的評(píng)價(jià)，前者側(cè)重批評(píng)性評(píng)價(jià)，后者則側(cè)重肯定性評(píng)價(jià)。D.從材料一的劉峴單行畫本集、蔣兆和的造像再到材料二豐子愷漫畫理論的詳盡闡釋，可知豐子愷塑造的阿Q更成功。4.周作人與馮雪峰分別是從哪些角度批評(píng)豐子愷漫畫的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5.材料一中寫到“《漫畫〈阿Q正傳〉》不斷再版，至1951年已發(fā)行了十五版”，請(qǐng)結(jié)合材料二分析其不斷再版的原因。【答案】1.D2.C3.D4.①周作人從創(chuàng)作風(fēng)格的角度批評(píng)豐子愷，指出其缺乏辛辣的諷刺，流于“浮滑”。②馮雪峰從內(nèi)容和畫法技巧的角度批評(píng)豐子愷，指出他沒有抓住阿Q的精神，形象缺乏生命力，命意和筆法陳舊、膚淺、平庸。5.①豐子愷側(cè)重描繪阿Q受欺凌遭侮辱的人生境況，將阿Q形象刻畫得非常逼真，容易引發(fā)人們廣泛的同情。②豐子愷的漫畫具有中國水墨畫的寫意神韻，又借鑒了西洋繪畫的透視方式，講究言簡(jiǎn)意繁、構(gòu)圖之美，有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。③豐子愷的畫作富有詩意傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐厚的人情和深廣的同情心，更容易被普通人接受，引發(fā)共鳴。④豐子愷畫作風(fēng)格溫情如和煦的春風(fēng)，對(duì)原作是很好的補(bǔ)充，在激勵(lì)國民振作精神的方面，同樣能夠引發(fā)人的理性思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一通過對(duì)比不同畫家的創(chuàng)作風(fēng)格和技法，揭示了圖像與文本之間的復(fù)雜關(guān)系，強(qiáng)調(diào)畫家對(duì)文學(xué)形象的理解和再創(chuàng)作的重要性。材料二則聚焦于豐子愷的漫畫創(chuàng)作，闡述其簡(jiǎn)筆寫意的藝術(shù)特色及其對(duì)阿Q形象的深刻刻畫。兩則材料共同展示了文學(xué)與繪畫的互動(dòng)，反映了不同藝術(shù)形式在表現(xiàn)同一主題時(shí)的多樣性和獨(dú)特性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“物象在畫中三分之一處最為美觀”理解錯(cuò)誤。原文說的構(gòu)圖法是有條件的，一個(gè)物象時(shí)“在畫中三分之一處最為美觀”，兩個(gè)以上物象時(shí)“規(guī)則而又有變化”方為美觀。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“劉峴沒有研讀小說”錯(cuò)，說法絕對(duì)，劉峴將阿Q的形象模糊抽象化應(yīng)當(dāng)是他有意為之。B.“可見水墨畫法比木刻更容易創(chuàng)造文學(xué)形象”錯(cuò)，于文無據(jù)。D.“是因?yàn)轸斞傅男≌f包含著對(duì)人性的無情剖析和對(duì)社會(huì)的深刻批判”強(qiáng)加因果。文中說的是“魯迅的小說往往通過對(duì)人性的無情剖析和對(duì)社會(huì)的深刻批判來針砭時(shí)弊。不少畫家喜歡將魯迅小說作為再創(chuàng)作的素材，繪制插圖或者連環(huán)畫”，兩者并無直接因果關(guān)聯(lián)。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“豐子愷塑造的阿Q更成功”說法有誤，綜合兩則材料不能推斷出這一結(jié)論。故選D【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①周作人以“指出其缺乏辛辣的諷刺，其溫婉的筆觸被批評(píng)為‘浮滑’”批評(píng)豐子愷，認(rèn)為其作品缺乏辛辣的諷刺，沒有魯迅文學(xué)作品中辛辣犀利的風(fēng)格特點(diǎn)，他甚至還批評(píng)豐子愷作品為“浮滑”（輕浮油滑）。這表明周作人認(rèn)為豐子愷的漫畫在表達(dá)阿Q這一角色的諷刺性和悲劇性方面不夠深刻，創(chuàng)作風(fēng)格上缺乏足夠的批判力度。②馮雪峰對(duì)豐子愷漫畫的批評(píng)語句是“沒有擒住阿Q的精神，缺乏畫的生命，不能得到一個(gè)繪畫上的活的阿Q的形象”“他一向的命意和筆法，我是以為陳舊、膚淺平庸的”。其中，“沒有擒住阿Q的精神，缺乏畫的生命”是從思想內(nèi)容角度對(duì)豐子愷的評(píng)價(jià)。而“命意和筆法”則又綜合性地對(duì)豐子愷漫畫的思想內(nèi)容以及創(chuàng)作手法進(jìn)行了批評(píng)。由此可見，馮雪峰是從內(nèi)容和畫法技巧的角度批評(píng)豐子愷的?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究?jī)?nèi)容，提出見解的能力?！堵嫛窗正傳〉》為豐子愷的創(chuàng)作作品，試題要求分析其不斷再版的原因，也就是分析豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》為何能得到諸多讀者的喜愛的原因。由此，可綜合材料一、材料二，挖掘出豐子愷漫畫作品的優(yōu)秀之處。①從內(nèi)容上來說，結(jié)合材料二“豐子愷在細(xì)致研讀小說文本的基礎(chǔ)上，努力用簡(jiǎn)筆繪出阿Q的性格與人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境況”“他畫出的阿Q憨厚中有麻木，樸實(shí)里見悲哀”，可以看出，他筆下的阿Q并非人們印象中那個(gè)無賴、卑劣的惡人形象，而是一個(gè)受欺凌遭侮辱的弱者形象?？吹竭@樣一個(gè)人物形象，很容易引發(fā)人們廣泛的同情，因心有觸動(dòng)而增加購買欲。②從技術(shù)水平來說，材料二指出“豐子愷的毛筆簡(jiǎn)筆畫具有中國水墨畫的寫意神韻，又借鑒了西洋繪畫的透視方式，以簡(jiǎn)筆寫意繪出阿Q悲哀的人生”，可見他的畫作有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。③材料二最后一段，作者借助朱光潛、張斌等學(xué)者的評(píng)價(jià)，解釋了豐子愷畫作富有詩意韻味的特點(diǎn)。如“他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味”“阿Q形象的成功塑造源于豐子愷著筆時(shí)的沉著簡(jiǎn)練和渾厚淳樸，并將詩意孕育其中”。可見，豐子愷的畫作富有詩意傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐厚的人情和深廣的同情心，更容易被普通人接受，引發(fā)共鳴。④從現(xiàn)實(shí)意義來說，魯迅小說的意義在于作為“匕首”劃開國人的盲目與愚昧，重解剖與醫(yī)療，而“這一點(diǎn)恰是和魯迅小說過于尖銳刻薄的根本不同之處……豐子愷的繪畫就是和煦的春風(fēng)，可以化開嚴(yán)冬的霜寒”?？梢钥闯鲐S子愷畫作風(fēng)格溫情如和煦的春風(fēng)，對(duì)原作是很好的補(bǔ)充，就如同病后的療愈一般。并且他的作品在激勵(lì)國民振作精神的方面，同樣能夠引發(fā)人的理性思考，使人民振作自新。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。界限阿來我是在夜里到達(dá)這個(gè)地方的。黑暗中，憑氣味我知道自己是到了一個(gè)草原小鎮(zhèn)。這種氣味是馬匹和街道上黃土的氣味。白天，馬匹們?cè)陉柟庀麓┻^滿是浮塵的街道，或者停留或者不停留，現(xiàn)在，已在某片草原上沐浴清風(fēng)與星光，卻把壯健與自由的氣息留在了這個(gè)地方。在即將關(guān)門的回民飯館吃那一盤牛肉時(shí)，小鎮(zhèn)正漸漸睡去。遠(yuǎn)處草原上傳來牧羊狗的吠叫。感覺不到有風(fēng)，卻聽見很高遠(yuǎn)的地方有風(fēng)在呼嘯。不禁叫人恍然覺得已在時(shí)間邊緣和世界盡頭。就在這么美好的自然中，總是這樣粗糙的飲食，這樣簡(jiǎn)陋而骯臟的房子，好在小飯店的后門打開，我就聽到了潺潺的水聲，夜的清涼之氣立即席卷而至。走出這小門，背后的燈光把身影拉長(zhǎng)，投射到一道小橋上面。橋那頭又是一道門，那就是我睡覺的地方了。店主人說：“小心，過了橋就是我們甘肅了。”這條小溪在這時(shí)充當(dāng)了我們?nèi)祟悷o數(shù)界限中的一種。在此地流連的幾天里，我都不斷被人提醒：這溪流是一條界河，北岸是甘肅南面是四川。老百姓卻告訴我：過去，溪水滋潤(rùn)的是同一個(gè)部落的牧場(chǎng)。我只是一個(gè)徒有吟游詩人的心靈，而沒有吟游詩人歌喉與琴弦的人。我只是一個(gè)沉默的旅人。只是因?yàn)橐环N盲目的渴求與孤寂的驅(qū)使，十分偶然地來到這個(gè)地方。我關(guān)心的只是，辛勤采擷到的言辭是永恒的寶石還是轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠。在這夜深人靜的時(shí)候，心隨著大地的呼吸緩緩跳動(dòng)，伸出手指，在圖上順著一條藍(lán)色細(xì)線左右蜿蜒。在我棲身的地方溪流還沒有名字。只是當(dāng)它和若爾蓋草原上眾多同樣的溪流匯聚起來后，才有了一個(gè)名字叫白龍江。白龍江匯入嘉陵江，嘉陵江匯入長(zhǎng)江，長(zhǎng)江匯入大海。寧靜的夜晚，大海中鹽在生長(zhǎng)，珊瑚在生長(zhǎng)……這樣很好，叫人對(duì)自己的生命有了確實(shí)的把握。早晨起來，只見滿天大霧。濕漉漉的霧氣緩緩流淌，帶走了小鎮(zhèn)上不好的氣息，帶來了曠野上泥土和水草的氣息。抬頭向四周環(huán)顧，發(fā)現(xiàn)這里已是若爾蓋草原的邊緣了。幾座山在東南方相依相扶，綿延而起。眼睛看見它們時(shí)，雙腳已不由自主向它們移動(dòng)了。第一個(gè)山頭只是一個(gè)渾圓的小丘?？删瓦@小小的一次登高，竟也讓我看見一次草原的日出：一個(gè)紅球從地平線上緩緩升起，到了確信眺望它的人已經(jīng)十分渴望它的光明與溫暖時(shí)，才猛一下放射出了耀眼的光芒。眾多的鳴禽都在這一刻開始了歡快的啼叫。云雀歡叫著筆直地向上飛升，把無比清亮的聲音從天上和太陽的金光一起拋灑下來。就是這樣，草原的早晨變成了光和聲輝煌的交響。就在這華美的晨曲中，馬匹、牛群從白霧中走了出來。每一葉綠草，每一片花瓣上都有露水在閃閃發(fā)光?？上н@個(gè)世界并不僅僅只有馬匹、牛羊和它們賴以生存的水草。這世界上還有人。面前這倚在山灣里的小鎮(zhèn)就充分顯示了人類闖入這個(gè)世界時(shí)的倉促與盲目?，F(xiàn)在就讓我來勾勒一下這叫做納摩的小鎮(zhèn)的面貌吧。霧氣還未完全散開時(shí)，最先是溪流兩岸山坡上的兩座藏傳佛教寺廟跌入了眼簾，一樣的琉璃寶塔，一樣的銅鹿在金色的屋頂上守護(hù)著法輪，法輪運(yùn)轉(zhuǎn)了地、水、火、風(fēng)等等所有的東西。問一個(gè)出來練習(xí)嗩吶的小喇嘛，為什么這么小的地方要建兩個(gè)如此龐大的寺院，小和尚深怪我的無知，說：“四川一個(gè)，甘肅一個(gè)嘛！”寺院下面是一村莊?；蛘哒f是這個(gè)小鎮(zhèn)的村莊部分。村子就是一片低矮的土屋，那樣地灰頹，沒有光彩。好在家家門前都有一個(gè)院子，用整齊的樹籬圍成。好在院子都辟成了菜地，灰頹中有了一畦畦翠綠。這是一個(gè)回民聚居的村子，所有土屋都拱衛(wèi)在清真寺的周圍。清真寺高聳的塔尖擎舉著一輪新月，使這群土屋凝聚起來了。這也自有一種精神上的力量。再往下，就是這個(gè)鎮(zhèn)子新建的部分了——在這草原上顯得最為唐突的部分，顯示了人類所可能有的倉促與草率。一方面，所有建筑怕冷似的擠在一起，另一方面所有這房子的門窗都朝向各自的方向，好像唯其如此，才能顯示自己的存在一樣。所有這些飯館、商店、倉庫，就這樣蠻橫地破壞了草原的美感。這無意中流露出一種心態(tài)，這些房子的主人誰也不想在這里久待，但迫于生計(jì)又不得不呆在這里。這樣，它就不可避免地沾染上了所有這種偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的味道——它們自身卻是作為現(xiàn)代文明的代表而備感驕傲的，叫人覺得要是和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)起來就失卻了存在的理由。我想這些房子不要如此狹長(zhǎng)死板，色彩不要這么暗淡，不妨栽種點(diǎn)樹木花草，它們的表情就會(huì)自然松弛，而不那么倨傲緊張了。剩下的時(shí)間，我只是順著溪流一直走向上游。沿著小溪的小路漸漸模糊，溪水也隱入了這片草原上唯一的一片森林，小路終于消失了。起初，森林中還有一些為建筑小鎮(zhèn)而斫伐的痕跡。后來，就只有樹木、苔蘚和水了。每一株大樹的根子，每一道巖石的縫隙都是水的來源。我只是想，人們又是如何替源頭之水區(qū)劃一條明確的界限？我不想再回到山下的小鎮(zhèn)。于是，翻過一個(gè)不算太高的山峰，眼前豁然開朗，又一片更加寬廣的大草原展現(xiàn)在眼前。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章以時(shí)間為順序依次展開了描述，寫下自己一路走來的所見、所聞和所感，表達(dá)了自己對(duì)自然和人生的思考。B.作者以行吟者的身份流連于草原、村落，希望尋找到如同“轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠”般的文字來消解此時(shí)的孤寂與渴求。C.文中納摩小鎮(zhèn)新建部分的建筑“擠在一起”，“門窗都朝向各自的方向”，意在表明受地理?xiàng)l件限制，建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)。D.文章結(jié)尾寫“不想再回到山下的小鎮(zhèn)”，隱含著作者對(duì)小鎮(zhèn)深深的失望，渴望一片“更加寬廣的大草原”來慰藉自己的心靈。7.關(guān)于夜晚下草原小鎮(zhèn)的描述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇分別從嗅覺、聽覺、視覺幾方面描寫了夜晚草原的獨(dú)特景象，令人感受到草原的曠遠(yuǎn)寧靜之美。B.作者感嘆“這么美好的自然”，卻有“粗糙的飲食”“簡(jiǎn)陋而骯臟的房子”等不和諧因素，讓自己情緒變得低落不振。C.在寧靜的夜晚，作者思緒不斷延伸，由眼前的小溪，想到長(zhǎng)江大海和充滿活力的萬物，從中感悟到生命的律動(dòng)。D.作者寫夜色下的小溪，引出小溪是一條“界河”，既照應(yīng)了標(biāo)題，又為下文關(guān)于“界限”的思考作了鋪墊。8.作者為什么說“可惜這個(gè)世界并不僅僅只有馬匹、牛羊和它們賴以生存的水草。這世界上還有人”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文章標(biāo)題“界限”有豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.A7.B8.①作者認(rèn)為在這片土地上生存的不僅有動(dòng)植物，也有人類，人類本來就是大自然中的一個(gè)組成部分。②作者用“可惜”二字，寫出對(duì)人類與自然關(guān)系出現(xiàn)不和諧的遺憾，人類活動(dòng)破壞了大自然的美。③作者從上文對(duì)景物的描寫，過渡到下文對(duì)人與自然關(guān)系的思考。9.①原指事物之間的分界，它使事物具有了明確的范圍或限度。②指分隔開四川與甘肅地理的界限——小溪，它原本滋潤(rùn)著“同一個(gè)部落的牧場(chǎng)”，卻被人為地定義為界河。③指人類與自然之間存在界限，人類盲目倉促地闖入草原，蠻橫地破壞了草原的美感。④指人們的文化信仰之間的界限，納摩小鎮(zhèn)的三座寺廟各有自己的精神力量?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以細(xì)膩的筆觸描繪了草原小鎮(zhèn)的自然風(fēng)光與人文景觀，透過作者的視角，探討了自然與人類生活的界限。文章融合了對(duì)自然的贊美與對(duì)人類文明沖擊自然的反思，表達(dá)了作者對(duì)生命、時(shí)間和空間的深刻感悟。語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，引人深思?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“希望尋找到如同‘轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠’般的文字”錯(cuò)誤。由“我關(guān)心的只是，辛勤采擷到的言辭是永恒的寶石還是轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠”可知，作者關(guān)心的是自己辛勤采擷到的言辭的價(jià)值，是希望這些言辭能成為永恒的寶石，而非“轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠”。C.“意在表明受地理?xiàng)l件限制，建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)”錯(cuò)誤。由“這個(gè)鎮(zhèn)子新建的部分了——在這草原上顯得最為唐突的部分，顯示了人類所可能有的倉促與草率”可知，原文意在表明這樣的建筑“顯示了人類所可能有的倉促與草率”。D.“渴望一片‘更加寬廣的大草原’來慰藉自己的心靈”錯(cuò)誤。由“我不想再回到山下的小鎮(zhèn)。于是，翻過一個(gè)不算太高的山峰，眼前豁然開朗，又一片更加寬廣的大草原展現(xiàn)在眼前”可知，“更加寬廣的大草原”是作者看到的實(shí)景，而非渴望出現(xiàn)的虛景。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“讓自己情緒變得低落不振”錯(cuò)誤。原文有“好在……聽到了潺潺的水聲，夜的清諒之氣立即席卷而至”，消解了這種低落的情緒。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語的能力。這句話含義是作者認(rèn)為在這片土地上生存的不僅有動(dòng)植物，也有人類。文中描繪了草原上的自然美景，如馬匹、牛羊、水草以及清晨的草原日出等，而“這世界上還有人”這句話則強(qiáng)調(diào)了人類也是這片土地上的存在，是人類本來就是大自然中的一個(gè)組成部分。作者用“可惜”二字表達(dá)了對(duì)人類與自然關(guān)系出現(xiàn)不和諧的遺憾。文中提到小鎮(zhèn)上的人類活動(dòng)，如新建的房屋、飯館、商店等，這些現(xiàn)代文明的象征卻破壞了草原的美感，使得原本和諧的自然環(huán)境出現(xiàn)了不和諧的元素，因此作者感到“可惜”。由“這世界上還有人”以及上文對(duì)草原美景的描寫，再結(jié)合下文對(duì)人與自然關(guān)系的思考，可知這句話起到了承上啟下的過渡作用。上文主要描繪了草原的自然風(fēng)光，而這句話引出了人類在這一環(huán)境中的存在，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考，使文章從單純的景物描寫轉(zhuǎn)向了對(duì)人類活動(dòng)影響的探討?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。首先理解“界限”的表層含義：原指不同事物之間的分界，它使事物具有了明確的范圍或限度。本文中，“這條小溪在這時(shí)充當(dāng)了我們?nèi)祟悷o數(shù)界限中的一種”“這溪流是一條界河，北岸是甘肅南面是四川”，表明小溪成為了劃分不同地域的明確界限，它分隔開四川與甘肅地理的界限，“老百姓卻告訴我：過去，溪水滋潤(rùn)的是同一個(gè)部落的牧場(chǎng)”，它原本滋潤(rùn)著“同一個(gè)部落的牧場(chǎng)”，卻被人為地定義為界河。這表明原本自然流淌的小溪，被人為地賦予了地理分隔的意義。深層含義：作者在描述小鎮(zhèn)新建部分時(shí)寫道：“這無意中流露出一種心態(tài)，這些房子的主人誰也不想在這里久待，但迫于生計(jì)又不得不呆在這里。這樣，它就不可避免地沾染上了所有這種偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的味道——它們自身卻是作為現(xiàn)代文明的代表而備感驕傲的，叫人覺得要是和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)起來就失卻了存在的理由”，這反映了人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，人與自然之間有了界限。文中提到：“霧氣還未完全散開時(shí)，最先是溪流兩岸山坡上的兩座藏傳佛教寺廟跌入了眼簾……問一個(gè)出來練習(xí)嗩吶的小喇嘛，為什么這么小的地方要建兩個(gè)如此龐大的寺院，小和尚深怪我的無知，說：‘四川一個(gè)，甘肅一個(gè)嘛！’”這表明即使在同一地區(qū)，不同的文化信仰也形成了各自的界限，納摩小鎮(zhèn)的三座寺廟各有自己的精神力量，可見，“界限”還指人們的文化信仰之間的界限。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯①從上擊代，出奇計(jì)馬邑下，及立蕭何相國，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。留侯乃稱曰：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”乃學(xué)辟谷，道引輕身。會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強(qiáng)聽而食。太史公曰：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。（節(jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》）材料二：臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。以子房之明辯達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)三》）材料三：留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉?！蔽醋阋员M子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)仇?！鄙矸绞聺h，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事從赤松子游視漢之爵祿為鴻毛而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億②信之必夷、越③之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論卷二·漢高帝》）［注］①留侯：張良，字子房，西漢開國功臣，與韓信（因功曾封楚王，后貶為淮陰侯）、蕭何并稱為“漢初三杰”，祖父、父親曾連任戰(zhàn)國時(shí)韓國五朝宰相，自己被劉邦封為留侯。②億：通“臆”。③越：彭越，漢初名將，封為梁王，被人誣陷遭誅殺，尸體被剁成肉醬，分賜給諸侯王，以示警告。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。愿棄人A間事B從C赤松子D游E視漢之爵祿F為鴻毛G而非其所志11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.食，讓……吃，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“去草實(shí)而食之”的“食”用法不同。B.離，同“罹”，指“遭遇”，與《屈原列傳》“猶離憂也”的“離”意思相同。C.等，視為相同，與《陳涉世家》中“等死，死國可乎”的“等”意思相同。D.逆，預(yù)測(cè)、揣度，成語有“莫逆之交”，其中的“逆”意思與此不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張良認(rèn)為，自己只憑口舌成為高祖的軍師，被封為萬戶侯，已經(jīng)富貴至極，不應(yīng)該再有貪念。B.張良放棄世俗事務(wù)，修煉道家辟谷輕身之術(shù)，呂后認(rèn)為是自討苦吃，就以修德為目的，勸他進(jìn)食。C.司馬光認(rèn)為生死是相對(duì)的，功名與災(zāi)禍也是相對(duì)的，過分追求就會(huì)招來災(zāi)難，就像韓信、蕭何那樣。D.王夫之認(rèn)為，漢高祖毫無猜忌地把太子托付給張良，是因?yàn)樗靼讖埩际且粋€(gè)光明磊落、心地純良的人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。（2）淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！14.三則材料對(duì)張良的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.B13.（1）我家世代做韓國宰相，等到韓國滅亡，我不吝惜萬金家財(cái)，替韓國向強(qiáng)大的秦國報(bào)仇，天下（為此）震動(dòng)。（2）淮陰侯（韓信）被誅殺，蕭何被拘押到監(jiān)獄，不都是因?yàn)樗麄円呀?jīng)登上（人生）頂峰，卻還不懂得停止嗎！14.①材料一司馬遷認(rèn)為，張良常能在危急時(shí)刻為漢效力建功，不能以張良女子貌而否定他為大丈夫。②材料二司馬光認(rèn)，張良富有人生智慧，不惜放棄功名利祿來明哲保身。③材料三王夫之認(rèn)為，張良不僅智慧超人，更是一個(gè)“光明磊落”的“忠臣孝子”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過三則文獻(xiàn)，展現(xiàn)了張良（留侯）的生平事跡與不同歷史視角的評(píng)價(jià)。司馬遷強(qiáng)調(diào)張良的智慧與功績(jī)，突出其在漢初歷史中的重要作用；司馬光則從明哲保身的角度，認(rèn)為張良選擇隱退是明智之舉；王夫之則進(jìn)一步剖析張良的忠臣孝子之心，認(rèn)為其光明磊落，坦然面對(duì)漢高祖的猜忌。三則材料從不同側(cè)面展現(xiàn)了張良的多重形象，既有功成名就的智者，也有忠貞不渝的臣子，體現(xiàn)了歷史人物評(píng)價(jià)的復(fù)雜性與多樣性。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我愿意拋棄人世間的俗事，追隨赤松子云游。他將漢朝的爵位俸祿視如鴻毛，因?yàn)槟遣⒎撬闹鞠蛩?。“人間”修飾“事”，“人間事”指人世間的各種事務(wù)，作“棄”的賓語，B處應(yīng)斷開；“赤松子”是古代傳說中的仙人，作“從”的賓語，“游”是“從赤松子”的目的，中間不斷開，E處應(yīng)斷開；“視……為……”是一種常見的句式結(jié)構(gòu)，意思是把……看作……，“鴻毛”作“為”的賓語，G處應(yīng)斷開。故BEG三處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中意義的能力。A.正確。讓……吃，使動(dòng)用法/吃，一般動(dòng)詞。句意：就強(qiáng)行讓他吃東西。/集（采集）植物的果實(shí)來吃。B.正確。句意：高祖遭遇困厄的情況有多次了。/仍然遭遇憂愁。C.錯(cuò)誤。意思不同。視為相同/同樣。句意：視功名如同身外之物。/同樣是死，為國家大事而死可以嗎？D.正確。預(yù)測(cè)、揣度/違背、抵觸。句意：難道是曾預(yù)料到韓信必定會(huì)被誅殺、彭越必定會(huì)被剁成肉醬。/非常要好或情投意合的朋友，彼此心意相通，沒有抵觸。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“以修德為目的，勸他進(jìn)食”錯(cuò)誤。材料一“會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：‘人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！’”，意思是恰逢高帝去世，呂后感激留侯張良，就強(qiáng)行讓他吃東西，而不是“以修德為目的”勸他進(jìn)食。故選B【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相”，作動(dòng)詞，做宰相；“愛”，吝惜；“振動(dòng)”，震動(dòng)。（2）“誅夷”，被誅除；“系”，拘禁；“履”，登上?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①依據(jù)材料一“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：‘以貌取人，失之子羽?！艉钜嘣啤！笨芍抉R遷原本以為張良是個(gè)身材魁梧、形象奇?zhèn)サ娜?，看到他的畫像后，發(fā)現(xiàn)他相貌像婦人美女一樣，由此感慨不能以貌取人，不能因?yàn)閺埩嫉呐用簿头穸ㄋ谴笳煞?，肯定了張良的?nèi)在才能和品質(zhì)。②依據(jù)材料二“以子房之明辯達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處?！首臃客杏谏裣桑z棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉”可知，司馬光認(rèn)為以張良的聰明才智和通達(dá)事理，足以知道神仙是虛幻詭詐的，但他卻想要跟隨赤松子云游，這體現(xiàn)了他的人生智慧。而張良借助神仙之事，放棄人間事務(wù)，把功名看作身外之物，不考慮榮華利益，這就是所謂的明哲保身。③依據(jù)材料三“子房之言曰：‘家世相韓，為韓報(bào)仇?！矸绞聺h，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前”以及“忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，……而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮”可知，王夫之認(rèn)為張良在為漢朝做事的時(shí)候，還直白地表明自己始終為韓國的心意，在猜忌的天子面前坦然地剖白自己的內(nèi)心，這是不顧自身安危來伸張志向，是光明磊落的。漢高祖也明白他志向的堅(jiān)貞和內(nèi)心的純潔，所以把太子托付給他。因此，王夫之認(rèn)為張良不僅智慧超人，更是一個(gè)光明磊落的忠臣孝子。參考譯文：材料一：留侯張良跟隨高祖去攻打代國，出奇謀妙計(jì)攻下馬邑城。等到立蕭何做相國這件事上，他與高祖從容地談?wù)摿撕芏嗵煜麓笫拢切┎皇顷P(guān)系到天下存亡的關(guān)鍵內(nèi)容，所以就沒有記載下來。張良于是說道：“我家世代做韓國的丞相，等到韓國滅亡后，我不吝惜價(jià)值萬金的家財(cái)，為韓國向強(qiáng)大的秦國報(bào)仇，這件事讓天下都為之震動(dòng)。如今我憑借著能說會(huì)道的口才成為帝王的軍師，被封給萬戶的食邑，位居列侯之位，這已經(jīng)是平民所能達(dá)到的最高榮耀了，對(duì)我來說已經(jīng)足夠了。我希望拋開人間的俗事，想要跟隨赤松子去求仙問道啊?！庇谑撬蛯W(xué)習(xí)辟谷的方術(shù)，通過導(dǎo)引之法來使身體輕盈。恰逢高祖去世，呂后感激留侯的恩德，就強(qiáng)迫他進(jìn)食，說道：“人活在世上，就如同白駒過隙那樣短暫，何必這樣自己為難自己呢！”留侯沒辦法，勉強(qiáng)聽從呂后的話開始進(jìn)食。太史公說：學(xué)者大多說沒有鬼神，然而又說有精怪。至于像留侯遇見老人贈(zèng)書的故事，也夠神奇了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道能說不是天意嗎？皇上說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，我比不了子房。”我以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見他的畫像，相貌卻像個(gè)美麗的女子?？鬃诱f過：“按照相貌來評(píng)判人，在對(duì)待子羽上就有所失?！睂?duì)于留侯也可以這樣說。材料二：臣司馬光說：大凡有生就有死，猶如黑夜過后是白天一樣的必然。自古至今，原本就沒有超越自然而獨(dú)立存在的事物。按照張良的明辨是非、通曉事理而論，他理應(yīng)清楚那些神仙不過是虛幻奇異的東西罷了，但卻還是隨同赤松子遠(yuǎn)游而去，顯然他的聰明智慧是超凡脫俗的。功勛和名位之間，正是作為大臣的人所難于長(zhǎng)久立足的地方，即便是像漢高祖劉邦所稱道的，不過也僅僅只有三個(gè)才能出眾的人罷了。但是，淮陰侯韓信被誅除，相國蕭何被拘禁獄中，這不就是由于功名已達(dá)到巔峰，但卻還不知道及時(shí)止步的緣故嗎？所以，張良借助與神仙交游相推脫，遺棄人間凡事，視功名如同身外之物，把榮譽(yù)利祿拋在腦后，所謂“明哲保身”者，張良就是一個(gè)榜樣。材料三：張良想要追隨赤松子云游，司馬光說：“明智的人善于保全自己，張良就做到了?！钡@不足以完全概括張良。張良曾說：“我家世代擔(dān)任韓國的丞相，我要為韓國報(bào)仇。”他正為漢王效力時(shí)，就公然表明自己始終為韓國報(bào)仇的心意，毫不擔(dān)心漢高祖會(huì)因此嫉妒。他不顧自身安危地表明志向，光明磊落，坦然地在生性多疑的君主面前袒露心聲。并且還說：“我愿意拋棄人世間的俗事，追隨赤松子云游?！彼麑h朝的爵位俸祿視如鴻毛，因?yàn)槟遣⒎撬闹鞠蛩凇Ｖ页夹⒆佑兄缜嗵彀兹瞻愕某嗾\之心，不知何為榮辱，不知何為利害，難道是曾預(yù)料到韓信必定會(huì)被誅殺、彭越必定會(huì)被剁成肉醬，才僅僅以此來保全自身嗎？也正因如此，漢高祖原本就明白他志向堅(jiān)貞、心地純潔，所以才將太子托付給他，并且始終沒有猜忌、加害于他。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也【注】（節(jié)選）蘇軾江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋?！咀ⅰ看嗽娛撬紊褡谠S三年（1080年），蘇軾被貶到黃州不久，寓居定惠院寺廟時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一二兩句中“瘴”與“苦”字，寫出了瘴氣蒸升中草木與海棠惡劣的生存環(huán)境。B.三四兩句海棠花與漫山粗俗的桃李形成對(duì)比，突出了海棠花脫俗的外表和氣質(zhì)。C.五六兩句寫上天將海棠花“故遣”于空谷，蘊(yùn)含著作者的人生哲理和豐富的情感。D.七八兩句，用簡(jiǎn)練的語言，寫出海棠花不需華麗貴重之物陪襯的天然高貴的風(fēng)采。16.原詩后面部分有“天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲”的詩句，這種“天涯流落俱可念”的情懷詩人是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合上面節(jié)選的詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.A16.①運(yùn)用擬人的修辭手法描寫海棠花?！版倘灰恍Α泵枥L出海棠花如同絕代佳人般的姿容，把海棠花描寫的生動(dòng)，富有感染力。②以海棠比喻自己。海棠花本為他鄉(xiāng)名品，卻淪落“在空谷”，“土人不知貴”，而自己本是天下名士，朝中官員，如今遭貶淪落此地，寄身小寺不為人所重。作者以花喻己，把自己遭貶的寂寞和憤懣情感含蓄地表達(dá)了出來。③托物言志。詩人贊美海棠花的美麗姿容與高貴品格，寄托著詩人雖身處劣境，但依然保持自己豁達(dá)脫俗的高貴情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾的《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》通過描繪海棠花的幽獨(dú)與高貴，抒發(fā)了自己被貶黃州的孤寂與感慨。詩中，海棠花在惡劣環(huán)境中依然保持天然高貴，象征著詩人雖處逆境卻不失氣節(jié)的精神。詩人借花自喻，表達(dá)了對(duì)人生境遇的哲思與對(duì)美好品質(zhì)的堅(jiān)守，流露出天涯流落的哀愁與自勉。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“瘴氣蒸升中草木與海棠惡劣的生存環(huán)境”錯(cuò)誤。從原文“蕃草木”可以看出，瘴氣蒸升是適合草木生長(zhǎng)的環(huán)境，“蕃”是茂盛的意思。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌思想內(nèi)容、藝術(shù)手法和情感的能力。①在詩句“嫣然一笑竹籬間”中，“嫣然一笑”將海棠花賦予了人的神態(tài)，使海棠花仿佛是一位含情脈脈、笑容美好的女子，這種擬人手法的運(yùn)用，讓海棠花的形象更加鮮活、生動(dòng)，增強(qiáng)了詩歌的感染力，也為后文以花喻人等情感的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。②海棠花是“名花”，卻處于“地瘴”的江城，“土人不知貴”，處于被冷落的境地。而蘇軾自己本是才華橫溢、名滿天下的名士，在朝中曾擔(dān)任官職，卻因政治原因被貶到黃州這樣偏遠(yuǎn)的地方，寄住在定惠院這樣的小寺廟中，不被當(dāng)?shù)氐娜酥匾暋Ｍㄟ^這種花與人的相似遭遇的類比，蘇軾將自己內(nèi)心遭貶后的寂寞、孤獨(dú)以及對(duì)這種不公平待遇的憤懣之情，含蓄地寄托在對(duì)海棠花的描寫之中。③詩中“自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋”等句，極力贊美海棠花的天然高貴，它的美麗和高貴是與生俱來的，不需要外在的華麗裝飾來彰顯。蘇軾借海棠花的這種品質(zhì)，表達(dá)自己雖然被貶到黃州，處于惡劣的環(huán)境中，但他依然保持著自己豁達(dá)、超脫的心境，不隨波逐流，堅(jiān)守自己的高貴品格和精神追求，這是托物言志手法的運(yùn)用。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，王老師引用《〈論語〉十二章》中“________________，______________”句子，告誡我們要做一個(gè)胸懷寬廣、意志堅(jiān)定、堪當(dāng)大任的青年。（2）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，寫自己衣衫薄、涼意生，但仍然在浩淼的洞庭湖上安穩(wěn)泛舟的詩句是“_______________，_______________”。（3）唐宋詩人常借“月亮”和“松樹”這兩個(gè)意象，烘托一種寧靜、清幽的氛圍，或營造凄冷、幽獨(dú)的意境，如“_________________，________________”就是如此?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.短發(fā)蕭騷襟袖冷④.穩(wěn)泛滄浪空闊⑤.明月松間照⑥.清泉石上流（月好好獨(dú)坐，雙松在前軒/明月夜，短松岡/高松漏疏月，落影如畫地/明月凈松林，千峰同一色）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、蕭騷、襟袖、滄、岡。二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類食用乳制品的歷史由來已久，最早可追溯至新石器時(shí)代。古巴比倫地區(qū)的壁畫上就記錄著人類獲取、食用牛乳的場(chǎng)景。唐宋時(shí)期，食用乳制品在民間極為普遍，甚至一度“流行”。例如，宋人楊萬里年輕時(shí)家境艱難，①借詩發(fā)出“也無牛乳也無酥”的感嘆。元代，我國還出現(xiàn)便于行軍時(shí)攜帶的奶粉。明代李時(shí)珍則在《本草綱目》中對(duì)各種乳類的特性與醫(yī)藥用途做了細(xì)致說明?？梢?，無論中外、古今，乳制品都在人們的生活飲食中占據(jù)②。在食物來源相對(duì)潰乏且不易保存的古代，人們食用乳制品一定程度上張顯著食用者的財(cái)富實(shí)力與社會(huì)地位。而在物質(zhì)條件豐富、現(xiàn)代食品工藝發(fā)達(dá)的今天，人們更關(guān)注的則是乳制品的營養(yǎng)成分極其對(duì)健康的助力。乳制品是人們重要的善食組成部分。當(dāng)前我國居民以液體乳消費(fèi)為主，占乳制品總消費(fèi)量的70%以上。近年來，酸奶品種愈加豐富，消費(fèi)量逐年提高。但大部分消費(fèi)者挑選酸奶時(shí)，更看重產(chǎn)品風(fēng)味與性價(jià)比，營養(yǎng)價(jià)值并不是首要選擇維度。奶酪是干乳制品消費(fèi)的主要構(gòu)成，但是干乳制品并未完全走上我國居民的餐桌。我國乳制品消費(fèi)還呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)段特點(diǎn)，多數(shù)人在早餐時(shí)喝鮮奶，其他時(shí)段也有攝入，但是很少。而飲用酸奶的時(shí)段更豐富，一部分人是早餐，更多人是在晚餐后加餐。有專家建議，可以嘗試將不同種類的乳制品分散在三餐中食用，從而提高整體攝入量。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.樟腦丸 B.糖醋魚 C.竹編筐 D.銅火鍋19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.概括上面材料的主要內(nèi)容。（不超過90字）22.根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)你為酸奶制品寫一條宣傳廣告語。要求主題鮮明，語言簡(jiǎn)潔。（不超過40字）【答案】18.C19.相對(duì)潰乏：潰——匱張顯：張——彰極其：極——及重要的善食：善——膳20.①窮困潦倒②一席之地21.示例：乳制品被人類食用的歷史悠久，如今已成為膳食的重要組成部分，而且品種繁多，但我國居民以液體乳消費(fèi)為主，有專家建議，要注意提高乳制品的整體攝入量。22.示例一：健康生活從飲食開始，美好生活從選擇酸奶開始！示例二：風(fēng)味獨(dú)特，營養(yǎng)豐富，飲用酸奶，讓您的身體更健康！示例三：酸奶制品，讓您在享受味覺的基礎(chǔ)上，呵護(hù)您的健康，讓您享受更美好的人生！【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解專有名詞得名方式和邏輯判斷的能力?！叭椤笔敲~作狀語，“制”是動(dòng)詞，“乳制品”即用乳做成的食品，修飾語是一個(gè)狀中結(jié)構(gòu)的偏正短語。得名方式是“原料+工藝”。A.“樟腦”是名詞，以原料命名，與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式不一致。B.“糖”“醋”都是名詞，以調(diào)味方式命名（糖和醋調(diào)味的魚）。C.“原料+工藝”，用竹子做成的編筐。與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式一致。D.“銅”是名詞，“火”是名詞，以“材質(zhì)+方式”命名（銅制的火鍋）。與文中加點(diǎn)的“乳制品”得名方式不一致。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！皾⒎Α钡摹皾ⅰ睉?yīng)改為“匱”。“匱乏”意思是（物資）缺乏，貧乏?！皬堬@”的“張”應(yīng)改為“彰”?！罢蔑@”意思是顯赫，明顯，顯著，鮮明地顯示?！皹O其對(duì)健康的助力”的“極”應(yīng)改為“及”。語境中意思是人們關(guān)注“乳制品的營養(yǎng)成分”和“其對(duì)健康的助力”。此處是表“和”的意思，不是“非?！钡囊馑??！吧剖场钡摹吧啤睉?yīng)改為“膳”。?“膳食”是指人們每天攝入的各種食物及其組合，用以滿足身體所需的營養(yǎng)和能量??！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①根據(jù)前文“宋人楊萬里年輕時(shí)家境艱難”和后文“借詩發(fā)出‘也無牛乳也無酥’的感嘆”可知，楊萬里家很窮，此處可填入“窮困潦倒”?！案F困潦倒”意思是生活貧困，失意頹喪。②根據(jù)前文“古巴比倫地區(qū)的壁畫上就記錄著人類獲取、食用牛乳的場(chǎng)景。唐宋時(shí)期，食用乳制品在民間極為普遍，甚至一度‘流行’”和“元代，我國還出現(xiàn)便于行軍時(shí)攜帶的奶粉。明代李時(shí)珍則在《本草綱目》中對(duì)各種乳類的特性與醫(yī)藥用途做了細(xì)致說明”可知，無論中外、古今，乳制品是人們生活中