境外宗教浸透與云南邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)平安研究摘要：云南邊疆民族地區(qū)因其特殊的地理位置、復雜的文化環(huán)境和特殊的國防意義，成為敵對權力宗教浸透的重點目的。本文客觀分析當前云南跨境民族地區(qū)宗教浸透的現(xiàn)狀與特點，評價其對意識形態(tài)平安帶來的挑戰(zhàn)與危害，結合云南建立中國面向西南開放重要橋頭堡的實際，提出抵御宗教浸透、維護國家意識形態(tài)平安的對策建議。關鍵詞：宗教浸透；云南；邊疆民族地區(qū)；意識形態(tài)平安。意識形態(tài)平安包括國家指導思想的平安、政治信仰的平安、價值體系的平安和民族文化的平安等方面內容。當前我國意識形態(tài)平安領域的主要威脅之一，即境外敵對權力的宗教浸透活動。邊疆民族地區(qū)因其特殊的地理位置、復雜的文化環(huán)境和特殊的國防意義，成為敵對權力浸透的重點對象。敵對權力企圖借助宗教宣揚西方價值理念，分布民族分裂言論，以宗教認同挑戰(zhàn)中華民族和社會主義國家認同。假如對宗教浸透防范不力，勢必危及社會主義核心價值體系，導致民族文化和民族精神的流逝，產生嚴重的國家認同危機和馬克思主義信仰危機。如何有效抵御宗教浸透，維護國家意識形態(tài)平安，為中華民族提供強大的精神動力和共同的精神家園，是我們必須認真研究的重大課題。一、云南跨境民族地區(qū)宗教浸透現(xiàn)狀。云南有26個人口在5000人以上的世居民族，少數民族種類全國最多、五大宗教俱全、少數民族宗教和民間信仰多樣，宗教關系極具典型性和代表性。與云南為鄰的東南亞國家，同樣也是民族成分眾多，宗教信仰復雜。在云南4060公里的邊境線上，有16種民族跨境而居，邊民在日常經濟交往的同時，也不可防止地進展宗教文化的交流，從而使云南宗教在具有外鄉(xiāng)地域特征的同時，也呈現(xiàn)鮮明的國際性。歷史上，緬甸、泰國、越南等東南亞國家是佛教、基督教等世界性宗教向云南傳播的重要通道。例如，南傳上座部佛教，即是由印度外鄉(xiāng)向南傳到斯里蘭卡，經緬甸等東南亞國家而傳至云南傣族地區(qū)的；緬甸八莫、密支那等地，一直是西方傳教士向云南傳播基督教的重鎮(zhèn)；云南跨境民族因受邊境線對面本民族同胞的影響而信奉基督教的例子非常之多。在地理位置上，云南與毗鄰的東南亞國家山水相連；在人文環(huán)境上，云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現(xiàn)象非常突出。近代以來，西方列強將東南亞局部國家和地區(qū)變?yōu)橹趁竦兀⒃噲D以此為跳板向中國擴張，云南那么首當其沖。除了直接采取武力措施外，也間接利用宗教進展軟性浸透。當前，在全球一體化和文化多元化進程加快的國際背景下，境外宗教浸透活動出現(xiàn)了許多新情況、新問題。參與浸透的有美國、英國、韓國、緬甸、菲律賓、新加坡、泰國、香港等國家和地區(qū)的宗教組織。據有關部門掌握的情況，涉嫌利用基督教對云南進展浸透的境外組織達80個之多。①其中，境外敵對權力和分裂組織中的“扎諜老佛祖〞、“全世界文蚌族同盟會〞、“印緬‘愛與行動’組織〞等；境外宗教權力和教會組織中的“緬甸基督教傈僳會〞、“緬甸傈僳族神召會〞、“仰光華人基督教會〞；早年云南外國傳教士后人及其教團中的美國摩爾斯家族；非政府組織中的“世界宣明會〞、“樂施會〞、“傳愛醫(yī)援會〞等，活動最為頻繁，影響也較為惡劣。②?？傊?，云南跨境民族地區(qū)宗教具有民族性與國際性交織、地域性與多樣性結合、日常性與功利性交融等較為顯著的特點，在整體上使云南跨境民族地區(qū)宗教具有特殊復雜性，這種復雜性與周邊國家復雜的社會和民族宗教形勢相重疊，使跨境民族地區(qū)成為境外宗教浸透的前沿陣地。隨著云南建立面向西南開放重要橋頭堡進程的不斷深化，抵御宗教浸透工作面臨的壓力逐漸增大，必須高度重視且采取有效對策。二、云南跨境民族地區(qū)宗教浸透的危害性。宗教浸透與宗教傳播、宗教交流有著本質的區(qū)別。宗教傳播是以宗教人生觀、世界觀和價值觀為手段，跨越特定的空間和時間界限爭取信徒、擴大宗教影響的一系列宗教性活動。在這些活動中，宗教主要作為一種信仰資源而被宗教組織或個人所使用。宗教交流是以宗教自身作為媒介開展的一系列旨在促進友誼、加深理解的文化友好性活動。在這些活動中，宗教是一種良性的文化資源。而宗教浸透那么是在宗教名義下進展的政治破壞活動，其目的不在于爭取更多的個體信仰者，而是消融異質社會的思想、文化和信仰根底，是針對異民族的政治、文化和社會整體進展的浸透活動。宗教浸透不是服從宗教目的而是服從政治目的。云南跨境民族地區(qū)宗教浸透的危害首先表如今意識形態(tài)領域，進而向社會領域全面擴散，如同惡性腫瘤不及早切除，必將引起整個肌體的全面病變。1、大力宣傳宗教，挑戰(zhàn)馬克思主義的主流意識形態(tài)。各種跡象說明，當前境外宗教浸透的重點在意識形態(tài)領域，方式更為多樣，手段更為狡猾，目的更為隱蔽，“直接浸透〞、“硬浸透〞也逐漸轉變?yōu)椤伴g接浸透〞、“軟浸透〞。有嚴密配合敵對權力的“和平演變〞戰(zhàn)略，加大對黨員干部、知識分子、白領階層等“社會精英〞進展所謂的“洗腦工程〞；有針對根本信教群眾的所謂“松土工程〞；有針對我西部大開發(fā)戰(zhàn)略的所謂“福音西進方案〞；有針對云南跨境民族的所謂“哈尼撒種方案〞等等，有組織、有方案地大力宣傳宗教思想，與我爭奪群眾，挑戰(zhàn)馬克思主義的主導地位。2、制造分裂，挑戰(zhàn)中華民族認同和社會主義制度認同。西方敵對權力對中國的“和平演變〞政策，一是對中國興旺地區(qū)的“西化〞，一是對西部少數民族地區(qū)的“分化〞，“西化〞和“分化〞都拿宗教做文章。云南是我國重要的邊疆民族省份，也是長期以來國內外反動權力制造民族矛盾、祖國分裂的重點地區(qū)。民國初期傳教士編寫的拉祜文?圣經?讀本第一句話就是“上帝，漢人來了，我害怕〞；③在帶有政治傾向的外國傳教士宣傳下，局部少數民族教徒“只知道英國人好，上帝好，八莫、密支那好〞。④解放初期，云南跨境民族中一些基督教教徒公開響應傳教士的號召，要求與中國割土分界，隸屬英國；一些教徒在國內外反動傳教士的煽動籌劃下，敵視新生的人民政權，發(fā)動武裝叛亂和集體叛逃活動。一些浸透分子毫不隱諱的提出“把教徒組織起來，與共產黨和政府對抗到底，不要聽共產黨的，要聽神的〞。1994年，泰國清邁基督教會在一些西方國家宗教組織的支持下，成立了“全世界文蚌族同盟會〞，企圖利用基督教統(tǒng)一各民族的信仰，建立包括我國景頗族、傈僳族、怒族等在內的“克欽獨立國〞。⑤一些信奉基督教的景頗族群眾私自越境到緬北進展宗教活動，有的還參加了克欽獨立組織的各種活動。假如我們無視抵御境外宗教浸透工作，必定削弱我國邊境少數民族的國家認同、中華民族認同和社會主義認同。3、分布反動言論，動搖黨的群眾基矗境外宗教浸透帶有明顯的政治色彩，反對我國主流意識形態(tài)，分布反動言論，企圖借以詆毀黨的形象，離間黨群、干群關系，損害黨在人民群眾特別是信教公民中的影響力。如云南邊境某縣的農村黨員中有224人信基督教，占農村黨員總數的22%，其中179人是入黨后信教的，而另外的45人入黨前就信教，但入黨后始終沒有脫離宗教活動。由于境內宗教活動的蔓延和境外宗教權力的宣傳煽動，使一些具有境外宗教權力背景的宗教人士在信教群眾中很有影響力，一些信徒不承受政府工作人員指導，而是聽從宗教權威人士的安排。同時，一些境外宗教權力竭力向我信教公民灌輸基督教起源于西方，只有承受西方教會指導，才能受到上帝保佑的思想，還千方百計篡奪合法宗教團體和宗教活動場所的指導權。由于受境外教會的影響，個別近期信仰基督教的公民把本民族的傳統(tǒng)風俗統(tǒng)統(tǒng)視為邪魔外道，不參加本民族的傳統(tǒng)節(jié)日等活動，不支持社會公益事業(yè)，挑起群眾糾紛，制造民族矛盾，傷害民族感情和民族自尊心，在信教與不信教的群眾間形成隔膜，破壞了邊境少數民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和民族團結。4、危害正常宗教秩序，削弱宗教與社會主義社會相適應的基矗宗教浸透不僅以直接形式挑戰(zhàn)一國意識形態(tài)和政治信仰，還通過控制現(xiàn)有宗教來間接實現(xiàn)這一目的，對宗教界的正常活動造成很大的沖擊。所以，宗教浸透不僅是人民的公敵，而且也是宗教的公敵。宗教浸透的一個重要目的是控制我國教會，破壞我“自治、自傳、自養(yǎng)〞的“三自愛國方針〞，干預我國宗教事務，危害宗教正常秩序，使正常宗教活動受到干擾，引起信徒宗教生活的混亂，侵蝕宗教與社會主義社會相適應的思想根底和社會基矗因此，我們必須清醒地看到，境外浸透活動往往直接與我國現(xiàn)有宗教爭奪信徒，由于宗教浸透往往以豐厚的物質利益為誘餌，加之極具煽動性、迷惑性的說教，也使一些區(qū)分力不強的公民和正統(tǒng)宗教信徒轉向浸透進來的宗教，這對我國宗教平安構成了嚴重威脅。這些轉向浸透宗教的信徒會被境外敵對權力強行洗腦、改造和控制思想，并被利用來做出危害國家和社會平安的犯罪行為。這些被控制的教徒，很難再回歸正常的社會生活和宗教生活。假如宗教神圣性總是為各種罪惡的政治活動所利用，那么，宗教在信徒和群眾心目中的形象就要大打折扣。在中國近代史上，雖然不乏以忠誠之心傳播基督教的友好傳教士，但是，因為從根本上說基督教還是被利用為侵華工具，給中國人民帶來了極大災難，所以，基督教在近代中國社會中的聲譽是不好的。在鴉片戰(zhàn)爭之前傳教士就在“為基督征服世界〞口號的鼓勵下開場為武裝侵華制造言論，搜集情報，出謀劃策，積極參與戰(zhàn)爭，成為殖民者的“特種部隊〞，起到了輔助帝國主義侵華的作用。鴉片戰(zhàn)爭后，基督教獲得在華公開傳教的特權，從“非法偷渡者〞變?yōu)閾碛兄T多特權的“外來文化傳播者〞了。他們創(chuàng)辦的醫(yī)院、學校等各種“慈善機構〞也遍布中國大江南北，其根本目的，用曾國藩之弟曾國荃的話說就是為了“盜竊中國人的心〞。⑥1877年舉行的在華傳教士大會上便有人說：“傳播基督教的工作很適當地被比作軍隊的工作。軍隊的目的不單是盡量殺傷或擒獲敵人，乃在征服全部敵人……基督教的工作目的也是一樣，它不單在盡量招收個別信徒，乃在征服整個中國。〞⑦舊中國的不少基督教徒長期在“洋教〞的影響下，承受奴化思想，原有的民族意識減弱，以致社會上流行一句痛心的話“：多一個基督徒，少一個中國人。〞⑧。些境外基督教組織在云南進展浸透活動時，抓住我一些少數民族群眾文化素質較低等特點，大肆渲染“世界末日論〞，給社會造成極大恐慌，有人聽信以后，拋棄財產或變賣家產，不工作、不勞動，吃喝玩樂，坐等世界末日到來。一些地方因為出現(xiàn)了境外浸透活動，原來的堂點班子被分裂，信徒形成了派別鬧不團結，嚴重干擾了正常的宗教秩序。假如我國的宗教界不能站穩(wěn)立場，成為境外敵對權力進展政治浸透的工具，危害我國社會主義制度，它將很難獲得自身的獨立和正常開展，宗教一系列積極的文化和社會功能勢必日漸凋零，逐漸失去社會的信任，失去信徒，勢將危及宗教自身的生存與開展，這就是宗教浸透對宗教這一社會意識形態(tài)本身的最大危害。三、抵御宗教浸透，實在維護國家意識形態(tài)平安的對策。目前，意識形態(tài)領域是境外宗教浸透的重點所在，而宗教浸透的危害也總是從意識形態(tài)領域擴展至社會現(xiàn)實的各個層面。因此，抵御宗教浸透、維護國家意識形態(tài)平安是互相聯(lián)絡的。1、加強社會主義核心價值體系建立，培育國家政治認同和社會主義制度認同。宗教浸透從其本質來說，是一種異質文化的浸透。因此，要有效地抵御宗教浸透，從根本上說，就要進步民族對自身文化的高度認同。文化認同是指個體與外部世界、個體與個體以及個體與群體之間的一致性確認，它主要包括身份文化認同、民族文化認同、政治文化認同、國際文化認同等幾個方面的內容。文化認同對于民族國家的生存和開展具有重大意義，是國家主權獨立的基儲國家平安的重要內容和綜合國力的組成局部。通過文化認同來強化人們對中華民族文化和社會主義文化的自信心和自豪感，是有效抵御對境外宗教浸透的重要屏障。而作為文化核心的價值觀，是一個社會所特有的文化、文明的精神本質和顯著標志。黨的十七大報告明確指出，要“建立社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質表達。要穩(wěn)固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風氣，穩(wěn)固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基幢。在社會主義核心價值體系的指引下，通過獲得全體民眾廣泛而深化的價值認同，使人們超越地域、血緣、風俗、習慣乃至民族、宗教等方面的差異，彰顯中華民族整體文化的歸屬感和向心力，培育國家認同、中華民族認同和社會主義制度認同，就能在意識形態(tài)領域構筑一道抵御境外敵對權力宗教浸透的鋼鐵長城。2、夯實馬克思主義的思想根底，增強中華民族的凝聚力和向心力。我國是社會主義國家，以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導。這一指導思想汲取了人類文明中的一切精華局部，是人類歷史上迄今為止最科學的理論，并且具有不斷與時俱進的可貴品質。中國共產黨結合中國國情，在中國特色社會主義建立過程中，以實事求是的態(tài)度不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，大力推進理論創(chuàng)新。宗教是從原始社會就存續(xù)至今的意識形態(tài)，作為宗教核心局部的有神論已經不斷為科學證偽，但宗教仍然還具有一套極為精致的世界觀、價值觀和人生觀，這是它能在人類幾千年文明史中香火不斷的重要保障，我們不能因為宗教是有神論就認為它一駁就倒。在特定的范圍和情況下，宗教具備挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的才能。因此，我們必須加強社會主義核心價值體系建立，夯實馬克思主義的思想基矗在全社會弘揚主旋律，重點在青少年、文化素質較低的群眾和共產黨員中根據各自特點宣傳無神論，使馬克思主義意識形態(tài)牢牢占領思想陣地，使所有公民都具備最起碼的反宗教浸透意識，從而使境外敵對權力的宗教浸透活動無立足之地。3、保護與開展跨境民族傳統(tǒng)文化，構筑抵御宗教浸透的文化屏障。與基督教相比，少數民族宗教自身的文明素質和信仰素質較低，自我調適以適應社會的才能較弱。因此，我們必須采取強有力措施，逐步提升少數民族宗教的信仰素質和文明素質，使少數民族宗教在適應社會開展的同時，獲得自身的良性安康開展，在固本強身的根底上應對基督教傳播的挑戰(zhàn)。宗教是民族文化的重要組成局部，失去了民族宗教，民族自身將無所適從？這不僅是一個民族自身的損失，也是一個國家的損失，甚至也是全世界的損失。無數事實證明，本民族傳統(tǒng)文化保持的越好，外來宗教就越難以進入。因此，根據現(xiàn)代社會的開展需要，進展合理揚棄，引導包括原始宗教在內的少數民族傳統(tǒng)文化走上安康、理性的開展之路，將有助于抵御境外權力的宗教浸透活動。4、落實詳細措施，依靠社會主義自身的力量戰(zhàn)勝境外宗教浸透。一是不斷加大宗教政策的宣傳力度，使全社會都能認清境外反華權力利用宗教分化、西化中國的險惡用心，結實樹立抵抗和防范宗教浸透的思想意識，不斷進步區(qū)分宗教浸透與宗教交流、傳播的才能。同時，要進一步采取必要的技術手段，對空中播送和網上分布的宗教浸透言論進展控制和過濾，多創(chuàng)辦一些宣傳我國宗教信仰自由政策為主題的媒體，通過多種渠道向境外宣傳，使國際社會理解我國尊重宗教信仰自由的現(xiàn)狀，爭取國際言論的理解。二是制定和完善相關的法律法規(guī)，使打擊宗教浸透活動有法可依；在向我們的黨員干部、群眾和宗教界人士進展宗教法制教育的同時，積極向境內外的外國人宣傳我國宗教方面的法律、法規(guī)，使他們理解相關規(guī)定。三是建立健全政府管理宗教浸透事務的專門機構，培養(yǎng)一支人員穩(wěn)定、技術過硬的反宗教浸透專業(yè)隊伍，常設于公安部門也好，宗教部門也好，總之，使公民一旦發(fā)現(xiàn)可疑情況可以立即報告，及時制止宗教浸透活動。宗教浸透渠道繁多，在對外經濟、文化交流中往往隱藏有宗教浸透，為此，要建立和完善反浸透機構的協(xié)調網絡，建立由宗教、公安、國家平安、民族、民政、經貿、文教、衛(wèi)生、海關有關部門參加的宗教工作協(xié)調〔指導〕小組，可對內依法管理宗教事務，打擊宗教違法犯罪行為，對外促進宗教友好交往，共同抵抗境外宗教浸