2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期高一年級(jí)第一次月考試卷歷史考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線(xiàn)內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（下）第一、二單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1．有學(xué)者指出，石器時(shí)代，當(dāng)生態(tài)承載力達(dá)到某一臨界值后，食物采集者只有向食物生產(chǎn)者進(jìn)行轉(zhuǎn)變，通過(guò)種植和馴養(yǎng)才能增加食物的供給總量。這一轉(zhuǎn)變推動(dòng)了“農(nóng)業(yè)革命”的出現(xiàn)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)革命”出現(xiàn)的主要原因是（）A.自然環(huán)境的惡化B.勞動(dòng)效率的低下C.領(lǐng)地范圍的狹小D.人口增長(zhǎng)的壓力2．漢謨拉比在統(tǒng)一兩河流域后，將昔日的各城邦國(guó)家變?yōu)榈胤絾挝?，把舊城邦官吏降為地方官。同時(shí)，他仍舊沿用城邦時(shí)代諸王的舊稱(chēng)號(hào)自稱(chēng)。漢謨拉比的上述舉措意在（）A.加強(qiáng)統(tǒng)治效能B.變革奴隸主貴族專(zhuān)政C.建立等級(jí)制度D.鞏固與各城邦的聯(lián)盟3．烏納斯法老是古埃及第五王朝的末代君主，其修建的金字塔是第一個(gè)刻有銘文的喪葬建筑。銘文分散地鏤刻于金字塔的墻壁、石棺等處，展示了亡魂的復(fù)活步驟：國(guó)王再生于努恩鴻淵，而后乘坐拉神之舟在天際航行，他被等同于眾神并且統(tǒng)領(lǐng)寰宇（如下圖）。該銘文（）烏納斯金字塔銘文（部分）A.可用于研究楔形文字的起源與發(fā)展B.反映出宗教主導(dǎo)埃及的社會(huì)生活C.折射出古埃及王權(quán)與神權(quán)聯(lián)系密切D.因神話(huà)色彩濃厚而缺乏史學(xué)價(jià)值4．有學(xué)者在論及某一沿襲3000多年的制度時(shí)指出：它“形成了將社會(huì)無(wú)數(shù)單元凝結(jié)在一起的水泥”；與此同時(shí)，一個(gè)人的社會(huì)地位完全取決于他的出身，與來(lái)自其他社會(huì)身份地位的人的互動(dòng)和行為也受到了嚴(yán)格的限制。由此可推知，該制度是（）A.西歐的封君封臣制B.印度的種姓制度C.古希臘的城邦制度D.古埃及的法老制5．有學(xué)者指出：任何一個(gè)地區(qū)或文明發(fā)展之初總會(huì)缺乏這樣或那樣的資源，尤其是土地和一些重要的戰(zhàn)略資源，如金屬、馬匹和某些特定的物品等。侵略擁有這些資源但實(shí)力又不足以自衛(wèi)的地區(qū)，是擴(kuò)大資源最為直接和經(jīng)濟(jì)的手段。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)（）A.早期文明擴(kuò)張的必然性B.古代文明發(fā)展具有一致性C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流的必要性D.世界文明呈現(xiàn)多元化格局6．波斯帝國(guó)建立后，繼承了近東諸國(guó)的道路遺產(chǎn)，并圍繞都城波斯波利斯-蘇薩修建了覆蓋帝國(guó)全境的御道網(wǎng)絡(luò)，總里程達(dá)到8000公里。同時(shí)，帝國(guó)還沿御道線(xiàn)路均勻布置驛站；每?jī)勺A站間隔約25～30千米，基本貼合普通人的日行里程。據(jù)此可知，波斯帝國(guó)的道路系統(tǒng)（）A.利于提高國(guó)家的治理效能B.旨在保障國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流C.有效維護(hù)了國(guó)家長(zhǎng)治久安D.表明對(duì)外擴(kuò)張助推交通發(fā)展7．下面為腓尼基字母的演化過(guò)程示意圖。這表明（）A.西亞是人類(lèi)文明的源頭B.文明發(fā)展呈現(xiàn)一體化的趨勢(shì)C.文明在交流中創(chuàng)新發(fā)展D.字母文字是文字的發(fā)展方向8．公元8世紀(jì)末，法蘭克國(guó)王查理曼頒布了《莊園敕令》，規(guī)定“每個(gè)管理人員在他的管轄地區(qū)應(yīng)有好的工人，如鐵匠、金匠、銀匠、鞋匠......造胰皂工人，能造啤酒、蘋(píng)果酒、果酒以及其他飲料的人，能烤面包與點(diǎn)心的工人，造獵網(wǎng)、漁網(wǎng)、鳥(niǎo)網(wǎng)的工人以及其他工人”。這體現(xiàn)出中世紀(jì)西歐莊園（）A.改變了封建剝削的方式B.注重迎合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C.兼具經(jīng)濟(jì)和行政功能D.呈現(xiàn)自給自足的經(jīng)營(yíng)管理特點(diǎn)9.11世紀(jì)，諾曼公爵威廉一世征服英格蘭后，重置伯爵領(lǐng)，僅在邊陲要地設(shè)置伯爵負(fù)責(zé)戍邊；同時(shí)直接任命諾曼貴族為各地郡守，郡守也由地方輔官轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫姓?、?cái)政、軍事、司法上的主要責(zé)任人。威廉一世的這些改革（）A.有助于促進(jìn)封建王權(quán)的強(qiáng)化B.動(dòng)搖了封君封臣制度的根基C.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方直接管理D.導(dǎo)致了階級(jí)矛盾的日益激化10.11世紀(jì)，拉丁語(yǔ)逐漸進(jìn)入巴爾干半島的西部，并取代古希臘語(yǔ)成為當(dāng)?shù)卣c教會(huì)工作的主體語(yǔ)言；巴爾干半島也呈現(xiàn)出天主教與東正教并立的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象（）A.表明宗教矛盾主導(dǎo)地緣沖突B.加速了拜占庭帝國(guó)的衰落C.反映了基督教文明不斷擴(kuò)張D.受羅馬帝國(guó)分裂直接影響11．奧斯曼帝國(guó)將非穆斯林地區(qū)劃分為三個(gè)“米勒特”：希臘東正教米勒特、亞美尼亞米勒特、猶太教米勒特。每個(gè)米勒特由與奧斯曼政府合作的當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖管理，并享有較高的文化和法律上的自治。這反映出奧斯曼帝國(guó)的治理特點(diǎn)是（）A政教分離B.因俗而治C.君權(quán)神授D.中央集權(quán)12.14世紀(jì)摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在游歷印度時(shí)寫(xiě)道：“異教徒從當(dāng)?shù)仉U(xiǎn)要的山岳間下來(lái)，騷擾知倆里（印度西部城市）四郊，我們的同伴們每天都跟隨各地區(qū)長(zhǎng)官巡查，協(xié)助他們防守?！边@里的“異教徒”主要是指（）A.婆羅門(mén)教教徒B.基督教教徒C.伊斯蘭教教徒D.印度教教徒13.1615年，德川家康與天皇代表二條昭實(shí)簽署了《禁中并公家諸法度》，其中第一條規(guī)定：“天皇作為天子應(yīng)該投身學(xué)問(wèn)與藝術(shù)中，第一是御學(xué)問(wèn)，第二是和歌?！边@一規(guī)定旨在（）A.鞏固幕府的政治統(tǒng)治B.促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展C.提升天皇的政治素養(yǎng)D.為大化改新奠定基礎(chǔ)14.2016年，印尼科學(xué)家發(fā)現(xiàn)馬達(dá)加斯加梅里納人的亞洲基因主要來(lái)自東南亞加里曼丹的班查爾人，他推測(cè)班查爾人應(yīng)該是在公元10世紀(jì)左右隨著室利佛逝（位于馬來(lái)群島的海上強(qiáng)國(guó)）的商隊(duì)抵達(dá)馬達(dá)加斯加。這可用來(lái)說(shuō)明（）A.商業(yè)貿(mào)易發(fā)展改變了非洲種族結(jié)構(gòu)B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流影響社會(huì)發(fā)展C.室利佛逝商隊(duì)與非洲商業(yè)貿(mào)易頻繁D.馬達(dá)加斯加是亞非貿(mào)易樞紐15．大津巴布韋遺址總面積近40公頃，主體建筑物均由花崗石砌成，其建筑風(fēng)格有別于其他地區(qū)。該遺址中出土的文物包括紡錘、黃金及青銅手鐲、鑄錢(qián)的泥模、中東的陶瓷、阿拉伯的玻璃等；此外還有梯田、水渠、水井等遺跡。這可用于說(shuō)明古代津巴布韋（）A.文明演進(jìn)深受穆斯林文化影響B(tài).城市建造技術(shù)非洲領(lǐng)先C.文明發(fā)展兼具獨(dú)立性和包容性D.對(duì)外貿(mào)易居社會(huì)主導(dǎo)地位16．下面為美洲文明分布示意圖。下列對(duì)②處文明闡述正確的是（）A.因宗教信仰修建了眾多金字塔B.發(fā)明“浮動(dòng)園地”，擴(kuò)大了耕地面積C.政府編制了詳細(xì)的人口調(diào)查表D.培育出甜高粱、西瓜、棉花等農(nóng)作物二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前4千紀(jì)末，兩河流域邁進(jìn)了文明的門(mén)檻，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有所發(fā)展，利益主體日益多元化，社會(huì)矛盾凸顯。司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判這三種化解沖突的模式尤其引人注目。古代兩河流域居民崇尚法治，并創(chuàng)制了較為完善的訴訟制度，但相較而言，與司法審判相關(guān)的文獻(xiàn)并不十分豐富，因?yàn)榇罅繝?zhēng)端并沒(méi)有進(jìn)入司法程序，而是在庭審前達(dá)成了和解。調(diào)解仲裁成為兩河流域居民化解糾紛的常用手段。古代兩河流域沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的人員和機(jī)構(gòu)調(diào)處爭(zhēng)端，多方人員和機(jī)構(gòu)均可以充當(dāng)爭(zhēng)端調(diào)停人和仲裁者，既可以是各級(jí)官員和公民大會(huì)等機(jī)構(gòu)的成員，也可以是家族長(zhǎng)老和商業(yè)組織首領(lǐng)，還可以是專(zhuān)職法官。調(diào)停人和仲裁者是發(fā)生糾紛的雙方選定的個(gè)人，他們所做的裁決被雙方認(rèn)可，其效力猶如法庭做出的判決。兩河流域的神明裁判主要有兩種形式：一種是神誓法，另一種是神判法。無(wú)論是神誓法還是神判法，都是把辨析案件的是非曲直訴諸于超自然的力量。-摘編自國(guó)洪更《古代兩河流域的糾紛解決機(jī)制》材料二西歐中世紀(jì)仲裁機(jī)制的基本流程是：爭(zhēng)端雙方協(xié)議仲裁，邀請(qǐng)仲裁員，后者聽(tīng)取雙方的陳述并宣布仲裁結(jié)果，最后是仲裁結(jié)果的執(zhí)行。中世紀(jì)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的仲裁協(xié)議，仲裁協(xié)議是爭(zhēng)端雙方和談或和平條約的組成內(nèi)容，而這些和談或和約往往包含若干主題的協(xié)議。只要當(dāng)事人有意愿且行動(dòng)自由，就能夠達(dá)成仲裁協(xié)議，將任何類(lèi)型的爭(zhēng)端付諸仲裁。大量中世紀(jì)國(guó)家之間爭(zhēng)端的仲裁案件和仲裁協(xié)議表明，爭(zhēng)端被賦予法律屬性，并且仲裁機(jī)制廣泛參與中世紀(jì)政治文明的塑造中。仲裁結(jié)果由仲裁員在一個(gè)極富儀式性的場(chǎng)合宣布，爭(zhēng)端雙方需要以口頭或書(shū)面方式公開(kāi)表示是否接受和執(zhí)行裁決結(jié)果，并通過(guò)宣誓、抵押擔(dān)保、見(jiàn)證人監(jiān)督的形式保障落實(shí)。-摘編自盧兆瑜《論中世紀(jì)仲裁機(jī)制對(duì)西歐政治文明的形塑》（1）根據(jù)材料一，分析調(diào)解仲裁成為兩河流域居民化解糾紛的常用手段的原因。（2）根據(jù)材料一、二，概括兩河流域仲裁與西歐中世紀(jì)仲裁的共同點(diǎn)，并談?wù)勚俨脵C(jī)制對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一《漢書(shū)·陳湯傳》記：“（湯）前至郅支城都賴(lài)水......步兵百余人，夾門(mén)魚(yú)鱗陳（陣）?！濒~(yú)鱗陣這種布陣法是羅馬軍隊(duì)常用的龜甲陣?！稘h書(shū)》記載了這個(gè)陣法，當(dāng)然也可以表明這個(gè)新的西方羅馬（大秦）的作戰(zhàn)方式，西漢人已有所了解。《后漢書(shū)·西域傳》記載：“和帝永元九年（97年），都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海。欲渡，而安息西界船人謂英曰：海水廣大，往來(lái)者逢善風(fēng)三月乃得渡，若遇遲風(fēng)亦有二歲者，故入海人皆裔三歲糧；海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。英聞之，乃止。”安息船人所說(shuō)渡海需要的時(shí)間，應(yīng)是指從地中海東岸到達(dá)羅馬帝國(guó)首都羅馬的路程所需要的時(shí)間。-摘編自宿白《考古發(fā)現(xiàn)與中西文化交流》材料二但正如甘英西行受到安息商人百般阻撓一樣，羅馬帝國(guó)同中國(guó)的直接交往，同樣受到安息的阻礙。因?yàn)榘蚕⑸倘藶榱司S護(hù)自己經(jīng)營(yíng)絲綢中介貿(mào)易的巨大利益，一直不愿漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)直接交往。公元前1世紀(jì)中葉，一位傳奇式的船長(zhǎng)掌握了印度洋的季風(fēng)秘密，這標(biāo)志著羅馬人掌握了季風(fēng)航行技術(shù)；再加上羅馬人擁有更加堅(jiān)固和規(guī)模更大的遠(yuǎn)洋帆船，裝載大量的船貨，延長(zhǎng)航程得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，無(wú)論使團(tuán)，還是商人，都是趁3月開(kāi)始的西南季風(fēng)，從紅海?？谄蠖鴣?lái)中國(guó)的。-摘編自何芳川《古代中西文化交流史話(huà)》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢朝與羅馬交往的狀況。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢朝中國(guó)與羅馬交往的條件及意義。19．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一公元313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁簽訂《米蘭敕令》，宣布基督教合法化，基督教逐漸成為社會(huì)主流。西羅馬帝國(guó)滅亡后，世俗君主多借助教會(huì)為自己的“君權(quán)神授”正名。教會(huì)的財(cái)富與田產(chǎn)日益增多，并執(zhí)著于形形色色的朝圣教堂、圣物與圖像，以期獲得更多資助；人們也欲通過(guò)朝圣、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等方式追求拯救。在世俗社會(huì)越來(lái)越虔誠(chéng)的同時(shí)，神圣領(lǐng)域卻越來(lái)越世俗。10～12世紀(jì)，克呂尼改革和西多會(huì)改革開(kāi)始清除教會(huì)中出現(xiàn)的鬻賣(mài)圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)由其導(dǎo)致的不良社會(huì)風(fēng)氣；西方修院制也開(kāi)始從“避世”轉(zhuǎn)向“入世”。至11～12世紀(jì)，精通法學(xué)的諸位教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)，教會(huì)逐漸從對(duì)一套精神秩序的要求轉(zhuǎn)變成為對(duì)法律權(quán)限的要求，西歐開(kāi)始朝向一個(gè)由教宗領(lǐng)導(dǎo)的“基督教國(guó)家聯(lián)合體”的方向前進(jìn)。-摘編自楊華明《試析西歐中世紀(jì)基督教世界的內(nèi)在張力》材料二在中世紀(jì)晚期，教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了人們對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑。神學(xué)家們認(rèn)為出售贖罪券背離了真正的基督宗教信仰，并強(qiáng)調(diào)“罪”只能通過(guò)正確的意志才能得到赦免。與此同時(shí)，神學(xué)家也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)王權(quán)源自社會(huì)共同體和民族共同體，將教宗排除在上帝與王權(quán)之外。國(guó)王推行相同的語(yǔ)言、文化和法律來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一，逐漸使國(guó)王成為人民的象征和領(lǐng)導(dǎo)者。由于教會(huì)的長(zhǎng)期存在和強(qiáng)大，直接遏制了西歐專(zhuān)制主義和極權(quán)主義的興起，逐漸形成神圣和世俗相分離而不可互相干涉的局面。-摘編自黃志鵬《歐洲中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變及其意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中世紀(jì)西歐基督教權(quán)力擴(kuò)張?jiān)蚣捌浔锥?。?）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中世紀(jì)后期西歐政教之爭(zhēng)的影響。20．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料下面是阿拉伯帝國(guó)在不同領(lǐng)域的文化成就文學(xué)《一千零一夜》又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話(huà)寓言，以及大量阿拉伯故事而成，其敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容影響了《十日談》等近代歐洲著作。建筑藝術(shù)清真寺以巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥(niǎo)獸為特點(diǎn)，形成了世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格，是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。數(shù)學(xué)阿拉伯?dāng)?shù)字古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界；創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué)。綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧宮是中世紀(jì)阿拉伯阿拔斯王朝在巴格達(dá)建立的全國(guó)性的綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，亦稱(chēng)益智宮、哲理大學(xué)，由翻譯局、科學(xué)院和圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)組成。天文學(xué)《薩比天文歷表》又名《恒星表》，由中世紀(jì)天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家白塔尼所著，對(duì)托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，吸取古希臘天文學(xué)理論的合理部分，并根據(jù)新的觀測(cè)資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成，傳入歐洲后被哥白尼等科學(xué)家多次引用。醫(yī)學(xué)《醫(yī)典》由著名醫(yī)學(xué)家伊本西那所著，內(nèi)容十分豐富，其中的切脈部分受到中國(guó)《脈經(jīng)》的影響。《醫(yī)典》譯成拉丁文后，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)醫(yī)科教學(xué)書(shū)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞阿拉伯帝國(guó)在不同領(lǐng)域的文化成就，擬定一個(gè)論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題正確，史論結(jié)合；表述成文，闡述完整；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期高一年級(jí)第一次月考試卷歷史考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線(xiàn)內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（下）第一、二單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）【1題答案】【答案】D【2題答案】【答案】A【3題答案】【答案】C【4題答案】【答案】B【5題答案】【答案】A【6題答案】【答案】A【7題答案】【答案】C【8題答案】【答案】D【9題答案】【答案】A【10題答案】【答案】B【11題答案】【答案】B【12題答案】【答案】D【13題答案】【答案】A【14題答案】【答案】B【15題答案】【答案】C【16題答案】【答案】A二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）【17題答案】【答案】（1）原因：利益主體多元致使矛盾凸顯；司法程序不完善；調(diào)解仲裁方式具有靈活性；神判法不具有現(xiàn)實(shí)的正義性。(2)共同點(diǎn)：協(xié)調(diào)爭(zhēng)端雙方的意見(jiàn)；由爭(zhēng)端雙方商定可仲裁事項(xiàng)、仲裁員人選等；仲裁結(jié)果具有權(quán)威性。積極意義：促進(jìn)了法治觀念的形成和發(fā)展；倡導(dǎo)公正和平的方式解決爭(zhēng)端和沖突，有利于緩解社會(huì)矛盾；有利于國(guó)際爭(zhēng)端的解決，維護(hù)國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定?！?8題答案】【答案】（1）狀況：從了解不多到深入了解；有民間和官方的往來(lái)；以間接交往、貿(mào)易往來(lái)為主，也出現(xiàn)了直接交往。（2）條件：絲綢之路的開(kāi)通；兩國(guó)政府有交往的愿望；古羅馬掌握了較先進(jìn)造船和遠(yuǎn)洋航行技術(shù)；古羅馬商品經(jīng)濟(jì)活躍；漢代絲綢業(yè)較發(fā)達(dá)。（答出四點(diǎn)即可）意義：增進(jìn)了雙方了解；促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)文化交流；豐富了兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化；為中西方文化的交流以及世界的文明與進(jìn)步注入了新的活力。（答出三點(diǎn)即可）【19題答案】【答案】（1）原因：基督教的合法化和廣泛傳播；世俗君主對(duì)教會(huì)的支持和倚重；教會(huì)世俗權(quán)力增長(zhǎng)，與王權(quán)的斗爭(zhēng)加劇；教會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和對(duì)資助的需求。弊端：教會(huì)越來(lái)越多參與和干預(yù)世俗事務(wù)；加劇教權(quán)與王權(quán)的矛盾斗爭(zhēng)；引發(fā)鬻賣(mài)圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，敗壞社會(huì)風(fēng)氣；教會(huì)控制思想文化，阻礙科學(xué)發(fā)展和人性解放；教會(huì)盤(pán)剝加重了民眾負(fù)擔(dān)。（2）影響：教權(quán)對(duì)王權(quán)的制約推動(dòng)形成政教分離的局面和有限權(quán)力、相互制約的原則，對(duì)近代西方國(guó)家的民主政治制度產(chǎn)生了重要影響；教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；國(guó)王在與教會(huì)的斗爭(zhēng)中謀求加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一，強(qiáng)化君主權(quán)力，推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)和近代民族國(guó)家的發(fā)展?！?0題答案】【答案】示例一論題：阿拉伯帝國(guó)開(kāi)放進(jìn)取，吸收各地區(qū)文化。闡述：阿拉伯帝國(guó)是以伊斯蘭教為共同信