PAGEPAGE1第30講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想【考綱要求】1.宋明理學(xué)：宋明理學(xué)的代表人物、思想內(nèi)容、歷史影響。2.明清之際的儒學(xué)思想：明清之際儒學(xué)思想的代表人物、思想內(nèi)涵、歷史影響。考點(diǎn)一宋明理學(xué)【基礎(chǔ)落實(shí)】1.興起背景(1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。(2)隋朝時(shí)：儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主見(jiàn)，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但佛教、道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者綻開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合了佛道思想來(lái)說(shuō)明儒家義理。2.形成過(guò)程(1)創(chuàng)立——“二程”①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原；把天理與倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)。②相識(shí)論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。(2)成熟——朱熹①哲學(xué)觀：天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。②相識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善。(3)發(fā)展——心學(xué)①陸九淵：心是萬(wàn)物的本原；只需反省內(nèi)心就可得到天理。②王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。3.歷史影響(1)重視主觀意志的力氣，注意氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品行起了主動(dòng)作用。(2)用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。(3)對(duì)后世政治、文化教化及倫理道德等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。【考點(diǎn)深化】1．理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)“理”的詳細(xì)相識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到“理”的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“獨(dú)創(chuàng)本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品行起到主動(dòng)作用【典例剖析】典例1．(2024·泉州模擬)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭(zhēng)的須要而自覺(jué)地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四書(shū)”，成為儒家的經(jīng)典。對(duì)此合理的說(shuō)明是，《孟子》()A．具有較強(qiáng)的思辨性 B．構(gòu)建了完整的儒學(xué)體系C．繼承了孔子的思想 D．與佛教思想相沖突【答案】A【解析】依據(jù)“同佛教斗爭(zhēng)的須要而自覺(jué)地抬升《孟子》的地位”結(jié)合所學(xué)可知佛學(xué)沖擊儒學(xué)[學(xué)問(wèn)拓展]宋明理學(xué)(1)主動(dòng)影響①理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(2)消極影響①為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，宋明理學(xué)用“三綱五常”來(lái)維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”(即“良知”)的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。典例2.他試圖從精神層面化解16世紀(jì)的社會(huì)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)體道德的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，否定用外在的天理來(lái)管束人心。“他”是()A.程顥 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽(yáng)明【答案】D【解析】程顥生活在北宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹生活在南宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵生活在南宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明是明代思想家，他建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)，與材料意思相符，故D項(xiàng)正確。[總結(jié)提煉]“程朱”認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；“程朱”主見(jiàn)探究外物，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省?！菊骖}在線】1．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·26）程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類(lèi)與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無(wú)為而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬(wàn)物，享受自然的樂(lè)趣，人們對(duì)四季中奇妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的改變享受自然的樂(lè)趣，保持內(nèi)心的歡樂(lè)，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來(lái)、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬(wàn)物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主見(jiàn)人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠然自得而非張揚(yáng)自我的人生看法，解除C項(xiàng)；無(wú)為而治是道家老子的思想主見(jiàn)，程顥是儒家思想代表人物，解除D項(xiàng)。2．（2024·天津高考·1）朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見(jiàn)D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B【解析】題干中朱熹的言論事實(shí)上為說(shuō)明孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國(guó)、社稷）之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講解并描述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對(duì)孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2024.4·浙江高考·7）思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見(jiàn)()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心④道德自我完善A．①②B．③④ C．①③D．②④【答案】D【解析】材料沒(méi)有反映出王陽(yáng)明“致良知”主見(jiàn)的目的，故①錯(cuò)誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無(wú)私則無(wú)心”屬于明朝李贄的思想主見(jiàn)，故③錯(cuò)誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過(guò)“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。4．（2024·江蘇高考·4）孔子主見(jiàn)“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下說(shuō)明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說(shuō)明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣【答案】D【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個(gè)人的欲望，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說(shuō)明是克制私欲，兩者有相通之處，沒(méi)有完全曲解孔子本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說(shuō)明是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一樣，故D項(xiàng)正確?！踞槍?duì)訓(xùn)練】1.在知與行的關(guān)系上,朱熹主見(jiàn)知、行分際,“先知而后行”;王陽(yáng)明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認(rèn)為知而不行,是不知。據(jù)此可知()A.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立B.陽(yáng)明心學(xué)主見(jiàn)以行代知C.朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D.陽(yáng)明心學(xué)更注意道德實(shí)踐【答案】D【解析】依據(jù)材料及所學(xué)可知,王陽(yáng)明提出的“知行合一”是說(shuō)知與行都產(chǎn)生于心,要用良知支配自己的行為實(shí)踐;朱熹主見(jiàn)“先知而后行”,經(jīng)過(guò)對(duì)比可知王陽(yáng)明心學(xué)更加注意道德實(shí)踐,D項(xiàng)正確。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)均強(qiáng)調(diào)理,只是二者求理方式不同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤,解除。朱熹主見(jiàn)“先知而后行”,并非知行脫節(jié),故解除C項(xiàng)。2.宋朝時(shí),范仲淹為商人鳴不平,歐陽(yáng)修力主“使商賈有利而通行”,蘇軾反對(duì)“與商賈爭(zhēng)利”,主見(jiàn)“農(nóng)末皆利”。浙東地區(qū)功利主義學(xué)派反對(duì)道學(xué)家空談性命,志存經(jīng)濟(jì),主見(jiàn)經(jīng)世致用。據(jù)此可知,上述思想()A.反映了封建士大夫的普遍訴求B.推動(dòng)政府放棄了重農(nóng)抑商的政策C.起先沖破封建傳統(tǒng)思想的束縛D.具有反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征【答案】D【解析】依據(jù)材料可知,范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、浙東地區(qū)功利主義學(xué)派的主見(jiàn)都體現(xiàn)出對(duì)商業(yè)的重視,這與中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策相違反,符合宋代商業(yè)旺盛的現(xiàn)實(shí),符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,具有反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征,故D項(xiàng)正確。材料只是幾個(gè)詳細(xì)人和學(xué)派的主見(jiàn),并非封建士大夫的普遍訴求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合史實(shí),整個(gè)封建社會(huì)均在堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策。由材料無(wú)法推斷是否為起先,故解除C項(xiàng)。3.黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)浩大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán),下面是缺乏組織的農(nóng)夫。文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征,反映出中國(guó)封建社會(huì)后期()A.君主專(zhuān)制在特定背景下減弱B.官僚體制失去對(duì)社會(huì)的限制C.儒家倫理觀念深化民間社會(huì)D.社會(huì)各階層間流通渠道暢通【答案】C【解析】材料中黃仁宇“潛水艇夾肉面包”的比方,文官與農(nóng)夫之間通過(guò)尊卑男女長(zhǎng)幼相融合說(shuō)明封建文官集團(tuán)通過(guò)儒家倫理道德觀念,加強(qiáng)對(duì)下層農(nóng)夫的限制,體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)后期儒家倫理觀念深化民間社會(huì),故C項(xiàng)正確。材料未涉及君主專(zhuān)制,并且君主專(zhuān)制在封建社會(huì)后期進(jìn)一步加強(qiáng)并非減弱,故解除A項(xiàng)。封建社會(huì)后期官僚體制進(jìn)一步發(fā)展牢牢限制著社會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中這個(gè)比方說(shuō)明社會(huì)階層的固化,各階層間流通不暢,故解除D項(xiàng)。4.宋代有學(xué)問(wèn)分子主見(jiàn)重建上古時(shí)代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級(jí)官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用,如范仲淹為加強(qiáng)本族內(nèi)部的相互扶助,設(shè)立了“義莊”等。這些做法有利于()A.抑制土地兼并 B.進(jìn)一步完善選官制度C.推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透【答案】D【解析】依據(jù)材料及所學(xué),宋代宗族組織是依據(jù)儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級(jí)官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用”,可知國(guó)家政權(quán)滲透到地方宗族組織內(nèi)部,朝廷漸漸加強(qiáng)對(duì)地方的限制和管理,有利于國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透,故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)土地兼并,故A項(xiàng)解除;宗族制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一種基層管理模式,與選官制度無(wú)關(guān),故解除B項(xiàng);材料主要論述地方宗族制度方面的建設(shè),與世俗文化發(fā)展關(guān)系不大,解除C項(xiàng)。5.中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡:“……不會(huì)讀書(shū)把田種,種田也要用番心……無(wú)田無(wú)地做買(mǎi)賣(mài),開(kāi)店鋪面要尋人……買(mǎi)賣(mài)不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不仔細(xì)……”上述引文()A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念B.據(jù)表達(dá)方式推斷應(yīng)屬于明清時(shí)期C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想D.打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分【答案】A【解析】引文中對(duì)士人、農(nóng)夫、商人等同樣對(duì)待,認(rèn)為“百樣手藝百樣好”,且強(qiáng)調(diào)仔細(xì)實(shí)踐與陸王心學(xué)中“四民業(yè)異而道同”注意身體力行的道德觀念相符,故A項(xiàng)正確。據(jù)引文內(nèi)容無(wú)法推斷時(shí)間,B項(xiàng)解除;C項(xiàng)與材料內(nèi)容相悖,故解除;據(jù)材料內(nèi)容可知引文保留了對(duì)傳統(tǒng)士農(nóng)工商“四民”的劃分,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者,徒三年。”這一材料體現(xiàn)了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的詳細(xì)化C.道家思想的合理性 D.君主專(zhuān)制的必要性【答案】A【解析】材料反映出對(duì)于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對(duì)于兄或姊“毆?dú)ⅰ钡苊眉靶值芎蟠?雖罪行嚴(yán)峻,但只判較輕的“徒三年”,由此可見(jiàn),宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項(xiàng)符合題意;材料體現(xiàn)的是儒家思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不是體現(xiàn)無(wú)為的道家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施,D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想1.背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳。社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2.概況(1)“離經(jīng)叛道”的李贄①思想：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。②作用：肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(2)三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專(zhuān)制是天下之大害②提出“天下為主，君為客”的民主思想抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了主動(dòng)的推動(dòng)作用顧炎武①提倡經(jīng)世致用思想②指出亡國(guó)與亡天下的區(qū)分開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展改變是有規(guī)律的②事物是可以相識(shí)的③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是肯定的，具有樸實(shí)的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義3.評(píng)價(jià)(1)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有肯定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！究键c(diǎn)深化】對(duì)明清之際儒家思想的相識(shí)(1)進(jìn)步①明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有肯定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了肯定的影響。②進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限①?gòu)膬?nèi)容上看：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?！镜淅饰觥康淅?章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！闭绿走@樣說(shuō)的緣由是王夫之的學(xué)說(shuō)()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示【答案】D【解析】從材料信息可知，章太炎認(rèn)為，王夫之的學(xué)說(shuō)是“漢族光復(fù)之原”，近代的民族運(yùn)動(dòng)都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學(xué)說(shuō)為民主革命思想供應(yīng)啟示。故選D項(xiàng)。王夫之的學(xué)說(shuō)不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。[學(xué)問(wèn)拓展]同一時(shí)期中西方進(jìn)步思想的比較16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，……前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。【真題在線】1．（2024.4·浙江高考·6）顧炎武是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的高校者，他曾有詩(shī)云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！痹?shī)中所體現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明” C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】依據(jù)材料“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用?！拔以钙綎|海，身沉心不改”，顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷，故選A項(xiàng)；“人心一點(diǎn)靈明”，體現(xiàn)了王陽(yáng)明“修心”、“致良知”的重要作用，解除B項(xiàng)；“循天下之公”，體現(xiàn)了王夫之反君主專(zhuān)制的一面，解除C項(xiàng)；材料反映了顧炎武主見(jiàn)“眾治”反對(duì)“獨(dú)治”，反對(duì)君主專(zhuān)制，解除D項(xiàng)。2．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱(chēng)：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】材料“胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的快速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的改變無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒(méi)有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，“將書(shū)籍作為禮物”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化學(xué)問(wèn)的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍深厚，故D項(xiàng)正確。3.（2024.4·浙江高考·6）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見(jiàn)“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說(shuō)明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專(zhuān)制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】A【解析】明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見(jiàn)都是反對(duì)君主專(zhuān)制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見(jiàn)是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際，君主專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒(méi)有形成新的思想理論體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！踞槍?duì)訓(xùn)練】1.(2024·廣東梅州模擬)李贄反對(duì)把孔子的言論肯定化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子。由此可見(jiàn)，李贄并未肯定否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B.背離了儒家的思想C.開(kāi)啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D.促進(jìn)人們思想的解放【答案】D【解析】據(jù)材料“反對(duì)把孔子的言論肯定化和盲目迷信”，反對(duì)孔孟的肯定權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項(xiàng)正確。2.關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)辯。明末清初，這一爭(zhēng)辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問(wèn)題的探討，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A.提倡經(jīng)世致用 B.反對(duì)君主專(zhuān)制C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D.弘揚(yáng)唯物思想【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，明清啟蒙思想家的思想的一個(gè)共同之處即在于，均主見(jiàn)反對(duì)君主專(zhuān)制，由此可以得出“新的意涵”指的是反對(duì)君主專(zhuān)制，B正確；ACD均與材料無(wú)關(guān)，材料涉及的是政治問(wèn)題。3.(2024·湖南衡陽(yáng)模擬)黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱(chēng)譽(yù)。他痛斥“君主專(zhuān)制是天下之大害”，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主見(jiàn)限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無(wú)善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A.主見(jiàn)實(shí)行君主立憲制B.接受西方主權(quán)在民思想C.主見(jiàn)復(fù)原宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠巢【答案】D【解析】黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開(kāi)明君主統(tǒng)治，并有賢吏協(xié)助，故D項(xiàng)正確。君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主見(jiàn)對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出復(fù)原宰相制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.中國(guó)歷史上，明代的言官(負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫)聲名顯赫。在很多重大問(wèn)題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場(chǎng)面。明代言官這些行為()A.說(shuō)明言官政治地位高于百官B.源于儒家倫理和道德的影響C.奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D.表明明代皇權(quán)受到有效制約【答案】B【解析】“言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫”符合儒家倫理道德的規(guī)范，故B項(xiàng)正確。5.(2024·新疆烏魯木齊模擬)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的抗拒，在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深?！绷?jiǎn)⒊岬降摹斑@部書(shū)”是()A.《焚書(shū)》 B.《明夷待訪錄》C.《孔子改制考》 D.《駁康有為論革命書(shū)》【答案】B【解析】黃宗羲《明夷待訪錄》是封建時(shí)代的民主啟蒙思想，為后來(lái)近代中國(guó)革命奠定基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。6．明代思想家王夫之在指責(zé)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主見(jiàn)。這說(shuō)明王夫之()A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B．不提倡“尊公輕私”思想C．極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)【答案】B【解析】王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等主見(jiàn)，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑肛?zé)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主見(jiàn)弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專(zhuān)制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性【答案】B【解析】依據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念符合題意，故B項(xiàng)正確。8.(25分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙?wèn)：“小學(xué)、高校如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性；高校則所以實(shí)其理也?！薄靶W(xué)者學(xué)其事；高校者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以?！薄靶W(xué)是直理睬那事；高校是窮究那理因甚恁地?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》材料三1663年黃宗羲《明夷待訪錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學(xué)通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》(1)概括材料一中董仲舒的主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述漢代儒法兩家地位的改變趨勢(shì)。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“高?！钡闹饕獏^(qū)分(不得照抄原文)和其理學(xué)修養(yǎng)論的核心命題。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述宋明理學(xué)興起的思想文化背景。(9分)(3)結(jié)合材料三和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明