2026屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

豐富多樣的世界文化【課標(biāo)要求】通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,了解世界文化的多樣性;認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。文字

文字是迄今所知世界上最早的文字文學(xué)《

》是目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)的王宮、波斯王宮等法典《

》反映古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況一、古代西亞、非洲文化1.古代西亞文化必備知識(shí)楔形吉爾伽美什漢謨拉比法典文字

文字約形成于公元前4千紀(jì)末,使用至公元4世紀(jì)文學(xué)神話、詩(shī)歌等建筑受宗教影響較大,金字塔等科技

;數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹(shù)2.古代埃及文化象形太陽(yáng)歷3.阿拉伯文化(1)背景:阿拉伯帝國(guó)興起,并征服亞非歐大片地區(qū),繼承和融合

、

、

、

以及

等文化遺產(chǎn)。(2)成就①文學(xué):詩(shī)歌“懸詩(shī)”;《天方夜譚》吸收古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō);傳入中國(guó);影響西歐。古代埃及西亞希臘羅馬印度②科學(xué)東西文化交流的橋梁(3)地位:阿拉伯帝國(guó)成為

。數(shù)學(xué)代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科;印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲天文學(xué)對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生影響醫(yī)學(xué)《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)二、歐洲文化的形成1.古典希臘文化與羅馬文化(1)古典希臘文化①概況:公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱為“古典時(shí)代”,文化高度發(fā)展。哲學(xué)“三大哲人”(蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德),力圖用

認(rèn)識(shí)世界和解釋世界文學(xué)《荷馬史詩(shī)》;戲劇(希臘文學(xué)的最高成就)藝術(shù)米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范;帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)

的《歷史》開(kāi)創(chuàng)敘事體撰史體裁;修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作②成就理性的思維方式希羅多德法律《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法,以維護(hù)貴族和富人財(cái)產(chǎn)利益為核心,但也限制貴族濫用權(quán)力,規(guī)范社會(huì)契約行為,在一定程度上保障了平民利益,成為后來(lái)公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要,也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響文學(xué)杰出文學(xué)家:盧克萊修、西塞羅和維吉爾史學(xué)李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》建筑歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷(2)古典羅馬文化:繼承并發(fā)展古希臘文化萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等2.中古西歐文化(1)背景:形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局;西歐封建制度確立發(fā)展;世俗王權(quán)與基督教會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、利用。(2)特點(diǎn):基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。(3)表現(xiàn)①神學(xué):基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。②文藝:深受《

》影響;

和

占有重要地位。③科技:繼承

、

的知識(shí)傳統(tǒng),為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定必要基礎(chǔ)。圣經(jīng)騎士文學(xué)市民文學(xué)古代希臘羅馬3.拜占庭、俄羅斯文化(1)拜占庭文化①背景:395年,羅馬帝國(guó)分裂,其中東羅馬帝國(guó)稱為“拜占庭帝國(guó)”;1054年,基督教會(huì)正式分裂,其中

是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教,

是

的中心;地處歐、亞、非三洲交界處。②特點(diǎn):繼承古代希臘、羅馬文化,融匯基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。東正教君士坦丁堡東正教法律《

》對(duì)歐洲法學(xué)思想和法制發(fā)展影響深遠(yuǎn)建筑

以其羅馬式穹頂聞名③表現(xiàn)羅馬民法大全圣索菲亞大教堂宗教10世紀(jì)中葉,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯,東正教成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具文學(xué)史詩(shī)《

》建筑圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑是東正教的象征(2)俄羅斯文化:深受

影響拜占庭文化伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記三、南亞、東亞與美洲的文化1.古代印度文化(1)背景:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,建立國(guó)家。(2)表現(xiàn)①宗教:

和

;

提倡“眾生平等”和忍耐順從;

興起,發(fā)展為主要宗教。種姓制度婆羅門教佛教印度教②文學(xué):《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。③藝術(shù):佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)代表。④數(shù)學(xué):發(fā)明包括“

”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。(3)傳播:古代印度文化傳播到東南亞,產(chǎn)生重要影響。02.古代朝鮮與日本文化(1)古代朝鮮文化①成就:經(jīng)濟(jì)——青銅器、鐵器;天文——瞻星臺(tái);史書(shū)——《三國(guó)史記》;樂(lè)舞——音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明。(2)古代日本文化①思想:崇拜神靈,神道逐漸發(fā)展起來(lái);武士道逐漸形成。②文學(xué):詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》。③藝術(shù):古建筑——法隆寺;繪畫——大和繪和浮世繪。④中日交往:中國(guó)制度、儒學(xué)、文字等影響日本。3.美洲印第安文化(1)代表:瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。(2)宗教:多神崇拜;建造金字塔。(3)繁榮①瑪雅人發(fā)明“

”,創(chuàng)造出20進(jìn)制。②印加人建造

和太陽(yáng)廟,會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖,制定太陽(yáng)歷和太陰歷。③阿茲特克人使用圖畫文字,制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾。(4)衰亡:16世紀(jì)

入侵,印第安文化毀滅殆盡?，斞艢v驛道西班牙殖民者主題探究世界文化的多樣性材料一由于不同民族所處的地理環(huán)境不同,各民族文化的長(zhǎng)期積淀不同等因素,一個(gè)民族、地區(qū)或國(guó)家內(nèi)部總是呈現(xiàn)出文化的差異性。這種差異性不僅體現(xiàn)在外在的文化樣式方面,也體現(xiàn)在內(nèi)在的文化價(jià)值方面。不同的民族文化都有各自的特色和精髓,如果某一民族的文化不能保持自己的特點(diǎn)與精華,這種文化就會(huì)因?yàn)榕c異質(zhì)文化的日益趨同而逐漸消失,歷史上不少文化的衰落和語(yǔ)言的消失就是明證。世界各民族、地區(qū)和國(guó)家在各自發(fā)展過(guò)程中所形成的文化均具有自己的特色,并為人類文化的發(fā)展作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)?！幾砸嵴延　⑿焐苽ァ墩撌澜缥幕摹岸嘣惑w”性》[問(wèn)題](1)圍繞材料一,選擇一個(gè)觀點(diǎn)或者自擬一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用世界古代史具體史實(shí),予以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,論證充分,史實(shí)準(zhǔn)確,表述清晰)[提示](1)示例觀點(diǎn):世界各民族、地區(qū)和國(guó)家在各自發(fā)展過(guò)程中所形成的文化均具有自己的特色。闡述:古埃及依據(jù)尼羅河流域的特點(diǎn)制定了世界上第一部太陽(yáng)歷;古印度人民根據(jù)自己的歷史形成《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等史詩(shī),古印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào);古代希臘根據(jù)其獨(dú)特的政治文明形成了人文主義思想,成為西方文明的起源;古代美洲印第安人創(chuàng)造出特色鮮明的瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化;古代西亞居民創(chuàng)造了目前所知世界上最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》,古巴比倫王國(guó)為維護(hù)君主統(tǒng)治與社會(huì)秩序,制定了世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典《漢謨拉比法典》?？傊?古代世界各民族文化各具特色,均為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。材料二人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為:“人類的歷史證明,一個(gè)社會(huì)群體,其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)群體;彼此之間的交流愈多樣化,相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上,文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落,因而,它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！薄猍美]斯塔夫里阿諾斯著,吳象嬰等譯《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》[問(wèn)題](2)根據(jù)材料二,聯(lián)系美洲印第安文化的特點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)。[提示](2)美洲大陸由于較為封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致了美洲文明的發(fā)展較為滯緩,后因西方殖民者的入侵,獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。因此隔絕、封閉的文化必然衰敗,文化在交流中進(jìn)步,文明的交流也促進(jìn)文明的多樣性發(fā)展與文化創(chuàng)新。1.(2024·遼寧大連質(zhì)量檢測(cè))古希臘《荷馬史詩(shī)》中記載了在遠(yuǎn)古時(shí)期,希臘人在諸神的支持下,憑借智慧最終攻克了特洛伊城。19世紀(jì),考古學(xué)家在土耳其發(fā)掘出了古特洛伊城的遺址及其在約公元前12世紀(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。據(jù)此可以得出的結(jié)論是(

)[A]古希臘主流思想是神靈崇拜[B]《荷馬史詩(shī)》具有一定的史料價(jià)值[C]考古結(jié)果最能反映歷史真實(shí)[D]《荷馬史詩(shī)》的描述屬于歷史紀(jì)實(shí)隨堂訓(xùn)練B【解析】從題干中涉及的考古結(jié)果可知,古特洛伊城在約公元前12世紀(jì)曾遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,從而證明了《荷馬史詩(shī)》中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有些是真實(shí)的,故B項(xiàng)正確;材料并不能體現(xiàn)古希臘的主流思想是神靈崇拜,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),故排除。2.中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品,它們所講述的一般都是主人公通過(guò)自己的努力和朋友們的幫助,打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中,包含了大量非宗教因素。這說(shuō)明中世紀(jì)的騎士文學(xué)(

)[A]否定了古希臘羅馬的人文精神[B]沖破了封建教會(huì)的禁欲主義[C]反映了騎士階層的道德和理想[D]抨擊了貴族專橫和教士貪婪C【解析】騎士文學(xué)展示的個(gè)人英雄主義形象,反映了騎士階層的道德和理想,故選C項(xiàng);材料中的騎士形象塑造突出個(gè)人因素,體現(xiàn)人文精神,排除A項(xiàng);14—17世紀(jì)初的文藝復(fù)興沖破了封建教會(huì)的禁欲主義,排除B項(xiàng);D項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn),排除。3.(2024·山東煙臺(tái)質(zhì)量檢測(cè))《非洲史》中寫道:“考古證據(jù)顯示,東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū),在公元前1000至前600年期間,存在過(guò)早期的煉鐵活動(dòng),這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及?！边@說(shuō)明(

)[A]東非沿岸總體落后于西非地區(qū)[B]自然環(huán)境不會(huì)影響文明的發(fā)展[C]人類文明的產(chǎn)生具有多源特征[D]非洲大陸最早掌握了冶鐵技術(shù)C【解析】根據(jù)材料可知,東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)與西亞地區(qū)在沒(méi)有技術(shù)交流的情況下,都出現(xiàn)了煉鐵技術(shù),說(shuō)明人類文明的產(chǎn)生具有多源特征,故C項(xiàng)正確;材料內(nèi)容不能證明“東非沿岸總體落后于西非地區(qū)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及自然環(huán)境的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“最早”一詞太絕對(duì),材料沒(méi)有體現(xiàn),且與史實(shí)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024·河南洛陽(yáng)期中)瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字,發(fā)明了“瑪雅歷”,還創(chuàng)造出了20進(jìn)制;印加人會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖;阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。這反映美洲的印第安人(

)[A]創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化[B]其文化深受殖民者影響[C]推動(dòng)了世界文化的交流[D]已建立了近代科學(xué)體系A(chǔ)【解析】材料所涉及的古代美洲印第安人創(chuàng)造的一系列的文明成果都是在與外界隔絕的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的,可見(jiàn)美洲的印第安人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化,故選A項(xiàng);古代美洲文明的誕生與發(fā)展是自身獨(dú)立發(fā)展而來(lái)的,到近代才受到西方文明的入侵,排除B項(xiàng);美洲文明處于相對(duì)封閉的狀態(tài),并沒(méi)有推動(dòng)世界文化的交流,排除C項(xiàng);材料中的內(nèi)容反映的是古代美洲,不能說(shuō)明已建立近代科學(xué)體系,排除D項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)一、選擇題(16小題,每小題4分,共64分)1.(2024·山東臨沂聯(lián)考)孔子認(rèn)為“立于禮”,才能向于善而至于仁,提出“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”。荀子主張“禮義教化”“化性起偽”,提出“古者圣王以人之性惡……制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。”兩者(

)[A]對(duì)人性的認(rèn)識(shí)一致[B]達(dá)仁至圣的途徑相同[C]政治立場(chǎng)基本一致[D]塑造人格的作用相同D【解析】據(jù)材料可知,孔子主張通過(guò)制禮作樂(lè)使得人們行善達(dá)仁,荀子希望人們都能用禮義法度來(lái)約束自己,最終達(dá)到與人為善,可見(jiàn)二人都主張使人向善以塑造人格,故選D項(xiàng);由所學(xué)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”及材料“古者圣王以人之性惡”可知,孔子主張性善論,荀子主張性惡論,故二人對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)不同,排除A項(xiàng);孔子主張通過(guò)“立于禮”,即教化達(dá)到人心向善,而荀子主張“制法度”,即通過(guò)法律約束來(lái)達(dá)到使人向善,所以二者達(dá)仁至圣的途徑是不同的,排除B項(xiàng);材料中僅涉及二人有關(guān)如何塑造人格、使人向善的主張,不涉及政治立場(chǎng),排除C項(xiàng)。2.(2024·重慶一模)元文宗大興文治,“思輯典章之大成,以示治平之永則”,詔令編纂本朝的典章制度史。1331年書(shū)成,賜名《皇朝經(jīng)世大典》,即《經(jīng)世大典》。按元文宗指示,《經(jīng)世大典》的體裁仿唐、宋《會(huì)要》之體,又參照《唐六典》而折衷之。由此可知,《經(jīng)世大典》的修撰(

)[A]意在借鑒和推行唐宋制度[B]強(qiáng)化了崇文抑武治國(guó)方針[C]開(kāi)創(chuàng)了典章制度史新體例[D]促進(jìn)了中華歷史文化認(rèn)同D【解析】據(jù)材料可知,元朝是蒙古族建立的政權(quán),《經(jīng)世大典》的修撰是為了編纂本朝的典章制度史,但是元文宗指示其體裁要仿唐、宋《會(huì)要》,參照《唐六典》這些漢族政權(quán)的史籍,由此可知,《經(jīng)世大典》的修撰促進(jìn)了中華歷史文化認(rèn)同,故選D項(xiàng);材料只體現(xiàn)元朝修史書(shū)借鑒唐宋體裁,并不是“制度”仿行唐宋,排除A項(xiàng);崇文抑武是宋朝的治國(guó)方針,材料沒(méi)有體現(xiàn)《經(jīng)世大典》的修撰推崇文臣貶抑武將,排除B項(xiàng);唐朝杜佑的《通典》創(chuàng)立了典章制度史新體例,排除C項(xiàng)。3.(2024·山東青島聯(lián)考)王陽(yáng)明曾對(duì)弟子說(shuō):“人皆有良知,圣人之學(xué),就是致此良知……雖是愚人,只要他肯致良知,就和圣人無(wú)異。此良知所以為圣愚而同具備,而皆可為堯舜者,以此也?！边@一說(shuō)法(

)[A]隱含著一定的平等觀念[B]反映了明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩[C]沉重地打擊了君主專制[D]體現(xiàn)出其對(duì)儒學(xué)的批判A【解析】據(jù)材料可知,王陽(yáng)明主張人皆有良知,普通人只要肯致良知就和圣人無(wú)異,這種“皆可為堯舜”的思想隱含著一定的平等觀念,故選A項(xiàng);王陽(yáng)明是明朝中期的思想家而非明末清初,排除B項(xiàng);明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲等人提出了批判君主專制的思想,王陽(yáng)明維護(hù)君主專制,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,王陽(yáng)明的心學(xué)思想仍然屬于儒家思想的范疇,是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,而非否定和批判,排除D項(xiàng)。4.(2024·山東青島三模)康熙統(tǒng)治期間,繼續(xù)沿用八旗制度,定期舉行木蘭秋狝;提倡理學(xué),重用理學(xué)名臣;任用西方傳教士,甚至授意傳教士寫信給教皇,選拔具有天文、律呂、算法、畫工、內(nèi)科、外科等學(xué)問(wèn)的傳教士來(lái)中國(guó)效力。這反映了康熙時(shí)期(

)[A]博采眾長(zhǎng)的治國(guó)理念[B]兼容并蓄的社會(huì)氣象[C]朋心合力的民族關(guān)系[D]四方來(lái)朝的外交局面B【解析】據(jù)材料可知,沿用八旗制度,體現(xiàn)了康熙對(duì)傳統(tǒng)的尊重;提倡理學(xué)并重用理學(xué)名臣,展示了其對(duì)儒家文化的接納與推崇,同時(shí),任用西方傳教士并尋求具有各種學(xué)問(wèn)的傳教士來(lái)中國(guó),反映了其對(duì)西方知識(shí)的開(kāi)放態(tài)度。這些舉措共同體現(xiàn)了康熙時(shí)期兼容并蓄的社會(huì)氣象,故選B項(xiàng);材料不僅涉及治國(guó),還涉及文化和知識(shí)的多元接納,排除A項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符,排除;材料未涉及清朝與其他國(guó)家的外交關(guān)系,排除D項(xiàng)。5.(2024·山東濟(jì)寧聯(lián)考)下圖為1861年某思想家提出的主張。與洋務(wù)派相比,其主張的特色在于(

)D[A]完整闡述了“中體西用”的內(nèi)涵[B]充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)倫理綱常的價(jià)值[C]沖擊了頑固派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的堅(jiān)守[D]超越了洋務(wù)派富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)的闡釋

以中國(guó)之倫常,名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)

(中國(guó))人無(wú)棄材,不如夷,地?zé)o遺利,不如夷,君民不隔,不如夷,名實(shí)必符,不如夷【解析】由材料可知,這位思想家指出中國(guó)落后的幾個(gè)方面,反映出其學(xué)習(xí)西方堅(jiān)船利炮,還要培養(yǎng)新式人才、追求更多的物質(zhì)利益、提倡統(tǒng)治者和人民相互交流、做到名實(shí)必符的主張,這些主張超越了洋務(wù)派富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)的闡釋,故選D項(xiàng);材料并未完整闡述“中體西用”內(nèi)涵,“完整”一詞夸大,排除A項(xiàng);該思想家更多地是看到了中國(guó)“不如夷”的地方,故其主張的特色不是充分認(rèn)識(shí)中國(guó)倫理綱常的價(jià)值,而是主張更多的向西方學(xué)習(xí),排除B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,洋務(wù)派與該思想家都不同程度沖擊了頑固派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的堅(jiān)守,排除C項(xiàng)。6.(2024·廣東佛山二模)20世紀(jì)60年代,新中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》問(wèn)世后,獲得國(guó)際上極高的關(guān)注和贊揚(yáng)。茅盾先生歡看后即興賦詩(shī):“莫笑故事誕,此中有哲理、畫意與詩(shī)情,三美此全具?！边@體現(xiàn)出新中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作趨向(

)[A]突出情節(jié)的曲折性[B]服務(wù)于國(guó)際市場(chǎng)[C]擺脫強(qiáng)烈的政治性[D]探索民族化道路D【解析】據(jù)材料信息可知,《小蝌蚪找媽媽》以水墨畫的形式展現(xiàn),兼具哲理、畫意與詩(shī)情,體現(xiàn)出新中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作趨向探索民族化道路,故選D項(xiàng);材料未涉及動(dòng)畫情節(jié)內(nèi)容,不能體現(xiàn)情節(jié)的曲折性或其擺脫強(qiáng)烈的政治性,排除A、C兩項(xiàng);20世紀(jì)60年代,中國(guó)與世界市場(chǎng)的聯(lián)系很少,B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),排除。7.(2024·山西運(yùn)城調(diào)研)以王艮為代表的泰州學(xué)派,將王陽(yáng)明之學(xué)中“人皆可為圣人”的命題大加發(fā)揮,將玄妙的“天理”世俗化,提出“圣人之道,無(wú)異于百姓日用”。該學(xué)派從者云集,成為晚明顯學(xué)。這一思想(

)[A]帶有強(qiáng)烈的保守主義傾向[B]蘊(yùn)含傳統(tǒng)民本治國(guó)思想[C]體現(xiàn)出對(duì)程朱理學(xué)的回歸[D]根本否定傳統(tǒng)綱常倫理B【解析】據(jù)材料“圣人之道,無(wú)異于百姓日用”可知,泰州學(xué)派肯定“百姓日用”即為“道”,強(qiáng)調(diào)天理與百姓日常生活的結(jié)合,這其中蘊(yùn)含以民有為本、關(guān)懷民生的寶貴思想,故選B項(xiàng);泰州學(xué)派從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行思考,強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生問(wèn)題,帶有某種思想啟蒙作用,并非強(qiáng)烈的保守主義傾向,排除A項(xiàng);該學(xué)派是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的繼承與發(fā)展,反對(duì)束縛人性,與程朱理學(xué)有鮮明的差異,排除C項(xiàng);泰州學(xué)派只是將“天理“世俗化,并未從根本上否定傳統(tǒng)綱常倫理,排除D項(xiàng)。8.(2024·湖北黃岡聯(lián)考)下列關(guān)于秦漢歷史的記述,集中反映了(

)D[A]君主專制不斷強(qiáng)化[B]家國(guó)同構(gòu)模式形成[C]民族認(rèn)同不斷增強(qiáng)[D]大一統(tǒng)國(guó)家的構(gòu)建文獻(xiàn)記述出處今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng),皆為郡縣《史記·秦始皇本紀(jì)》天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之《史記·秦始皇本紀(jì)》諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰窘馕觥繐?jù)材料可知,秦朝郡縣制、焚書(shū)坑儒和漢朝尊崇儒術(shù),是秦漢時(shí)期大一統(tǒng)思想觀念在國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的實(shí)踐,體現(xiàn)了思想統(tǒng)一強(qiáng)化政治統(tǒng)一,推動(dòng)了大一統(tǒng)國(guó)家的構(gòu)建,故選D項(xiàng);材料并未體現(xiàn)君主專制不斷強(qiáng)化的相關(guān)信息,排除A項(xiàng);家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性,形成于商周時(shí)期,排除B項(xiàng);材料與民族認(rèn)同無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。9.(2024·安徽合肥聯(lián)考)東晉王謐說(shuō):“曩者晉人略無(wú)奉佛,沙門徒眾,皆是諸胡,且王者與之不接?！钡侥媳背瘯r(shí)期,西域僧人通過(guò)與帝王、士大夫、文人、平民的交往等社會(huì)活動(dòng)宣揚(yáng)佛學(xué),并受當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮的影響,僧人也開(kāi)始參與清談,佛學(xué)在核心理論上與玄學(xué)趨于一致。這一變化反映了(

)[A]儒佛思想在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)斗激烈[B]統(tǒng)治者的好惡決定了宗教存續(xù)[C]佛教呈現(xiàn)出本土化的趨勢(shì)[D]佛學(xué)迎合了中國(guó)政治統(tǒng)治需要C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,佛教傳入中國(guó)初期并未受到統(tǒng)治者重視,信奉者少,而南北朝時(shí)僧人與各階層都有交往,并受玄學(xué)影響,佛學(xué)在核心理論上與玄學(xué)趨于一致,反映出佛教呈現(xiàn)本土化趨勢(shì)并在中國(guó)產(chǎn)生影響,故選C項(xiàng);材料未涉及儒佛思想爭(zhēng)斗,排除A項(xiàng);“決定了宗教存續(xù)”表述過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);D項(xiàng)與材料佛教吸收玄學(xué)思想而本土化的主旨相悖,排除。10.近代以來(lái),魏源講“師夷之長(zhǎng)技”,洋務(wù)派講“中體西用”。嚴(yán)復(fù)則在《論世變之亟》中寫道:“我四千年文物聲明(名),已渙然有不終日之慮?！睋?jù)此可知,當(dāng)時(shí)(

)[A]文化憂患意識(shí)增強(qiáng)[B]發(fā)展洋務(wù)成時(shí)代之需[C]傳統(tǒng)觀念根深蒂固[D]政治改良被提上日程A【解析】根據(jù)材料“師夷之長(zhǎng)技”“中體西用”及“渙然有不終日之慮”可知,在西方對(duì)中國(guó)文明的不斷沖擊下,嚴(yán)復(fù)擔(dān)憂中華文明的存續(xù)問(wèn)題,這反映出在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中,近代部分人的文化憂患意識(shí)增強(qiáng),故選A項(xiàng);B項(xiàng)無(wú)法完整概括材料,排除;材料未涉及傳統(tǒng)觀念根深蒂固及政治改良的內(nèi)容,排除C、D兩項(xiàng)。11.(2024·廣東湛江一模)1919年12月,陳獨(dú)秀提出:“我們現(xiàn)在要實(shí)行民治主義……是要注意政治經(jīng)濟(jì)兩方面,是應(yīng)該在民治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上做功夫,是應(yīng)當(dāng)由人民自己一小部分一小部分創(chuàng)造這基礎(chǔ)。這基礎(chǔ)是什么?就是人民直接的實(shí)際的自治與聯(lián)合?！边@反映了陳獨(dú)秀(

)[A]對(duì)民主政治的思考與探索[B]主張學(xué)習(xí)蘇俄的革命模式[C]主張實(shí)行直接民主制度[D]積極推動(dòng)國(guó)共兩黨合作A【解析】據(jù)材料可知,1919年12月,陳獨(dú)秀提出要實(shí)行民治主義,要借助人民的力量創(chuàng)造民治的基礎(chǔ),這說(shuō)明這一時(shí)期的陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到民眾的力量,主張建立人民的民主,這反映了陳獨(dú)秀對(duì)民主政治的思考,故選A項(xiàng);材料信息并不能反映當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀主張走蘇俄革命的道路,排除B項(xiàng);“人民直接的實(shí)際的自治與聯(lián)合”不等于直接民主,故排除C項(xiàng);當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚未成立,排除D項(xiàng)。12.(2024·山東濟(jì)南聯(lián)考)高麗成宗時(shí)代(981—997年),大臣崔承老主張:華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋。其余車馬、衣服、制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同。這反映了該官員(

)[A]主張選擇性學(xué)習(xí)中華文化[B]力圖擺脫自身的藩屬地位[C]捍衛(wèi)本國(guó)文化的主導(dǎo)地位[D]極力推崇中國(guó)的傳統(tǒng)文化A【解析】據(jù)材料信息可知,高麗大臣崔承老主張中國(guó)文化不可不遵,但是地方習(xí)俗不一,風(fēng)俗各異,所以主張有選擇性地學(xué)習(xí)中國(guó)文化,故選A項(xiàng);材料主旨是文化方面選擇性學(xué)習(xí)中國(guó)文化,沒(méi)有涉及政治上的藩屬地位問(wèn)題,排除B項(xiàng);據(jù)材料“華夏之制,不可不遵”可知,該官員沒(méi)有強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)本國(guó)文化的主導(dǎo)地位,排除C項(xiàng);該官員主張有選擇性地學(xué)習(xí)中國(guó)文化,并不是極力推崇中國(guó)的傳統(tǒng)文化,排除D項(xiàng)。13.(2024·山東聊城三模)恩格斯曾指出:“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本,羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像,在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了。”恩格斯這一論斷意在強(qiáng)調(diào),拜占庭文化(

)[A]打下了近代歐洲文明的底色[B]迎合了資本主義時(shí)代的訴求[C]促進(jìn)了不同地區(qū)間文化互鑒[D]助推了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,恩格斯認(rèn)為拜占庭帝國(guó)保留的文化,特別是古希臘文化的重新發(fā)現(xiàn)和傳播,對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此,恩格斯的論斷突出拜占庭文化助推了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng),故選D項(xiàng);雖然拜占庭文化對(duì)歐洲文明有重要影響,但材料中并未提及拜占庭文化如何直接影響或構(gòu)成近代歐洲文明的底色,排除A項(xiàng);中世紀(jì)后期,歐洲“中世紀(jì)的幽靈消逝”時(shí),歐洲尚未進(jìn)入資本主義時(shí)代,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)拜占庭文化對(duì)歐洲的影響,未體現(xiàn)不同地區(qū)間的文化互鑒,排除C項(xiàng)。14.(2024·遼寧鞍山模擬)對(duì)古希臘的歷史研究發(fā)現(xiàn),公元前8世紀(jì)的希臘雕刻與埃及雕刻風(fēng)格幾乎完全一致,希臘人把古埃及的測(cè)地學(xué)發(fā)展成了幾何學(xué),早期希臘的創(chuàng)世以及世代更替的神話可能受到了兩河流域的神話影響,希臘對(duì)西亞的天文、歷法、貨幣和計(jì)量單位的借用更為明顯。這表明古代希臘(

)[A]對(duì)區(qū)域文明交融作出突出貢獻(xiàn)[B]逐漸成為世界文化的中心[C]注重以文化發(fā)展穩(wěn)定城邦秩序[D]文化存在機(jī)械模仿的缺陷A【解析】據(jù)材料可知,古希臘借鑒了埃及文明和西亞文明成果,創(chuàng)造出輝煌的古希臘文明,這促進(jìn)了人類文明的發(fā)展,表明古代希臘對(duì)區(qū)域文明交融作出突出貢獻(xiàn),故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘對(duì)埃及和西亞文明的借鑒,不能據(jù)此認(rèn)為古代希臘是世界文化的中心,排除B項(xiàng);材料并沒(méi)有關(guān)于古希臘文化發(fā)展與城邦秩序關(guān)系的相關(guān)描述,排除C項(xiàng);據(jù)材料“希臘人把古埃及的測(cè)地學(xué)發(fā)展成了幾何學(xué)”可知,古希臘人對(duì)其他文明的學(xué)習(xí)并不是機(jī)械模仿,而是在借鑒的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,排除D項(xiàng)。15.(2024·廣東中山一模)公元425年,拜占庭帝國(guó)皇帝塞奧多西二世的妻子尤多西亞創(chuàng)作了《荷馬史詩(shī)摘錄》,構(gòu)造了從上帝創(chuàng)世到基督升天的基督教歷史,荷馬也逐漸被塑造為基督教修道院里陳列的“先知”之一。這反映出(

)[A]世俗王權(quán)借助傳統(tǒng)對(duì)抗教會(huì)[B]宗教思想借助古典文化擴(kuò)大影響[C]基督教會(huì)分裂趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)[D]希臘人文主義思想呈現(xiàn)復(fù)興跡象B【解析】《荷馬史詩(shī)》是古典文化的代表,而拜占庭帝國(guó)皇帝的妻子尤多西亞創(chuàng)作了《荷馬史詩(shī)摘錄》,構(gòu)造了從上帝創(chuàng)世到基督升天的基督教歷史,將基督教的歷史借助古典文化來(lái)傳播,這就使得基督教思想擴(kuò)大了影響,故選B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及王權(quán)與教權(quán)的矛盾,也未涉及王權(quán)與教會(huì)的對(duì)抗,排除A項(xiàng);基督教在1054年第一次分裂,與材料時(shí)間不符,排除C項(xiàng);材料所述是《荷馬史詩(shī)摘錄》借助《荷馬史詩(shī)》的影響來(lái)宣傳基督教思想和基督教歷史,這是傳播基督教思想,而不是復(fù)興希臘人文主義,排除D項(xiàng)。16.(2024·山東濰坊月考)公元9世紀(jì),日本嵯峨天皇即位后,組織編纂了《新撰姓氏錄》,收錄了第1代天皇至第52代天皇時(shí)期的姓氏,總計(jì)1182個(gè)?！缎伦帐箱洝穼⑿帐戏譃?個(gè)等級(jí),即“皇別”“神別”與“諸蕃”。這一舉動(dòng)旨在(

)[A]確立封建統(tǒng)治制度[B]強(qiáng)化天皇專制統(tǒng)治[C]完善社會(huì)等級(jí)秩序[D]維護(hù)奴隸主的利益B【解析】據(jù)材料“嵯峨天皇……組織編纂了《新撰姓氏錄》……將姓氏分為3個(gè)等級(jí)”可知,天皇組織編纂姓氏錄,并將姓氏分成三個(gè)等級(jí),這一做法主要是為了加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制,以強(qiáng)化天皇專制統(tǒng)治,故選B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,日本的封建統(tǒng)治制度在7世紀(jì)大化改新后就已確立,與材料“公元9世紀(jì)”不符,排除A項(xiàng);“完善社會(huì)等級(jí)秩序”仍然是為了“強(qiáng)化天皇專制統(tǒng)治”,因而不是其根本目的,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,公元9世紀(jì)的日本處于封建社會(huì),排除D項(xiàng)。二、非選擇題(共2小題,共36分)17.(18分)(2024·北京模擬)《論語(yǔ)》——人類文明的瑰寶。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一漢唐時(shí)期,有記載的研究《論語(yǔ)》專著約百部。而兩宋時(shí)期有250余部。《論語(yǔ)》是北宋文人必讀經(jīng)典之一,深受重視。他們虔心研治儒學(xué),成就了北宋《論語(yǔ)》注疏的輝煌局面。兩宋對(duì)于《論語(yǔ)》的注解,不再局限于此前的章句、訓(xùn)詁、名物等。而開(kāi)始注重對(duì)其義理的闡發(fā)與分析。體現(xiàn)出詮釋義理的深度。代表作有程頤《論語(yǔ)解》、朱熹《論語(yǔ)集注》及陸九淵《白鹿洞書(shū)院<論語(yǔ)>講義》等。《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展蔚為壯觀?！幾詣嗛丁鞍氩?lt;論語(yǔ)>治天下”的流傳研究》(1)根據(jù)材料一,概括宋朝《論語(yǔ)》研究的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析原因。(14分)【答案】

(1)特點(diǎn):研究作品大量增加;《論語(yǔ)》研究注重詮釋義理;成果豐碩;研究風(fēng)氣濃厚。(4分)原因:政府重視文治,社會(huì)形成重文讀書(shū)風(fēng)氣;科舉考試考查儒家經(jīng)典;適應(yīng)儒學(xué)復(fù)興的需要;學(xué)者的潛心研究推動(dòng)《論語(yǔ)》研究發(fā)展;重塑社會(huì)倫理秩