第二十五單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化第63講古代亞、非、美洲的文化Contents教材幫讀透教材融會(huì)貫通史料幫突破重難提升素養(yǎng)高考幫研透高考明確方向練習(xí)幫練透好題精準(zhǔn)分層01Loremipsumdolorsitamet,consecteturadipisicingelit.目錄

課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀了解古代亞洲、非

洲、美洲文化，理

解世界文化的多樣

性；認(rèn)識(shí)古代亞

洲、非洲、美洲對(duì)

人類文化發(fā)展所作

出的貢獻(xiàn)。古代西亞、

非洲文化2023遼寧T11；2022遼寧T121.立足時(shí)空觀念，掌握古

代亞洲、非洲、美洲文化

的主要成就；運(yùn)用史料實(shí)

證、歷史解釋，理解區(qū)域

文化的特點(diǎn)及在世界文化

發(fā)展史上的影響。課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀了解古代亞洲、非

洲、美洲文化，理

解世界文化的多樣

性；認(rèn)識(shí)古代亞

洲、非洲、美洲對(duì)

人類文化發(fā)展所作

出的貢獻(xiàn)。南亞、東亞

與美洲的文化2023.6浙江T10；2023.1浙江T112.運(yùn)用唯物史觀，探討地

理環(huán)境對(duì)區(qū)域文化的影

響、區(qū)域文化對(duì)人類文化

的影響。3.對(duì)比各區(qū)域文化的異同

點(diǎn)，從唯物史觀角度，理

解世界文化的多樣性。命題分析預(yù)測(cè)1.分析：本講知識(shí)在高考中考查較少，2023年遼寧卷第11題對(duì)

古代西亞文化進(jìn)行了考查。2.預(yù)測(cè)：可能會(huì)以選擇題的形式出現(xiàn)，既可能就某一區(qū)域的文

化設(shè)題，也可能以各區(qū)域文化之間的相互關(guān)聯(lián)設(shè)題，應(yīng)重點(diǎn)

關(guān)注各區(qū)域的文明成就。

知識(shí)點(diǎn)一

古代西亞、非洲文化1.古代西亞文化文字蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——[1]

?。文學(xué)《[2]

》是目前所知世界上最早的史詩。建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)王宮大門上的標(biāo)志性雕刻——人首飛

牛、波斯王宮等。法典《[3]

》反映了古巴比倫王國(guó)多方面的情況，是研究古

代兩河流域歷史的重要資料。楔形文字吉爾伽美什漢謨拉比法典2.古代埃及文化文字公元前4千紀(jì)末到公元4世紀(jì)一直使用[4]

?。文學(xué)創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。建筑和藝術(shù)受宗教較大影響，著名的有金字塔、獅身人面像以及卡爾納克神廟

等。科技領(lǐng)域發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一；在數(shù)

學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹。象形文字

楔形文字與象形文字楔形文字屬于象形文字的一種，蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木稈將文字書寫在

溫軟的泥板上，筆畫像楔子，故稱“楔形文字”。象形文字是由圖畫文字演化而來

的，是一種最古老的字體，屬于表意文字。3.阿拉伯文化背景政治7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)興起，并征服亞非歐大片地區(qū)。文化繼承和融合古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等文化遺產(chǎn)，

創(chuàng)造了阿拉伯文化。成就文學(xué)“懸詩”盛行；故事集《[5]

》。數(shù)學(xué)①伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)

科。②印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)

字”。天方夜譚成就天文學(xué)白塔尼證明了發(fā)生[6]

的可能性，他的《薩比天文歷

表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，被哥白尼等人多次引用。醫(yī)學(xué)伊本·西那的《[7]

》是一部醫(yī)學(xué)百科全書。地位阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。日環(huán)食醫(yī)典知識(shí)點(diǎn)二

南亞、東亞與美洲的文化1.古代印度文化(1)成就宗教出現(xiàn)[8]

和婆羅門教，嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí)制度；公元前6世

紀(jì)，[9]

產(chǎn)生；4世紀(jì)時(shí)，印度教開始興起，后發(fā)展為印度的主要

宗教。文學(xué)有《[10]

》和《羅摩衍那》兩部史詩。藝術(shù)佛塔、石柱和石窟都是佛教藝術(shù)的代表。數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。種姓制度佛教摩訶婆羅多(2)影響：5世紀(jì)時(shí)，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方

面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。2.古代朝鮮與日本文化古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。7世紀(jì)，天皇制度形成；12世紀(jì)后，神道融合佛教等外來文化，形成武士道。古代朝鮮文化古代日本文化文化成就①天文：7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的

[11]

?。②史學(xué)：《[12]

》是朝鮮

半島現(xiàn)存最早的史書。③樂舞：音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色

鮮明。①文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和

小說《[13]

》享

譽(yù)世界文壇。②建筑：法隆寺。③繪畫：大和繪和浮世繪。瞻星臺(tái)三國(guó)史記源氏物語古代朝鮮文化古代日本文化中華文化的影響①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝

鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文

化和風(fēng)俗習(xí)慣等深受中國(guó)的影響。②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，朝鮮人

在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文

字。①借用漢字的楷體筆畫和草

體，分別創(chuàng)制了字母片假名和

平假名。②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等

深刻影響了日本文化的發(fā)展。3.美洲印第安文化(1)概況：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)；瑪雅文化、阿茲特

克文化和印加文化最具代表性。(2)成就類別不同文化相同文化瑪雅文化崇拜自然神；創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了

“[14]

”；創(chuàng)造出20進(jìn)制。①多神崇拜，都建

造了金字塔。②在阿茲特克人和

印加人的信仰中，

[16]

?占有

特別重要的地位。印加文化建造驛道和太陽廟；會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行

人體解剖；制定了[15]

?和太陰歷。阿茲特克文化采用天然銅鍛造銅器；會(huì)使用圖畫文字；制

作陶器、石雕、木刻和金銀首飾等?，斞艢v太陽神太陽歷(3)衰落：16世紀(jì)后，西班牙殖民者入侵后，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。

印第安文化逐漸消失的原因(1)古印第安人幾大文明的環(huán)境發(fā)生了變化，原本適合耕種的地方因干旱成了荒漠，

迫使這些創(chuàng)造了輝煌文明的印第安人遷徙，文明逐漸消失。(2)歐洲殖民者的屠殺及傳染病的侵襲，造成印第安人大量死亡，加速了文明毀滅的

進(jìn)程。

情境1《吉爾伽美什》在《吉爾伽美什》里有這樣一段描述：“??！吉爾伽美什，為什么要東奔西

走？你所尋求的永生是沒有的。神在給人生命那天，就已經(jīng)注定了死。生命既在神

的掌握之中，人是不能作主的。”該描述反映出兩河流域人民怎樣的人生觀？[答案]兩河流域人民的思維受制于自然環(huán)境，他們相信人無法改變命運(yùn)，無法沖

破神的束縛。情境2阿拉伯文化白晝逝去了，伊斯蘭教醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化的太陽的光芒，它象

(像)一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚?！幾浴度蛲ㄊ贰凡牧弦庠趶?qiáng)調(diào)阿拉伯文化對(duì)歐洲中世紀(jì)社會(huì)有何影響？[答案]伊斯蘭教文化中呈現(xiàn)出的古希臘文化特征影響了中世紀(jì)的歐洲，阿拉

伯文化一定程度上為文藝復(fù)興提供了條件，在歐洲文化史上具有承前啟后、繼往開

來的重要作用。概念

種姓制度種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)制度。原本的種姓制度并非

要?jiǎng)澐蛛A級(jí)及人的高低貴賤，而是要確保雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一

定的人數(shù)。然而隨著外來征服者統(tǒng)治印度，種姓制度經(jīng)歷過許多調(diào)整。1947年印度

脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視

為非法，然而在實(shí)際生活中，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。情境3日本假名文字上圖為日本假名文字，由此可見日本是如何對(duì)待中國(guó)文化的？[答案]日本在維護(hù)自身傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的基礎(chǔ)上，對(duì)外來文化進(jìn)行適合國(guó)情的改

造，從而發(fā)展了具有自己特色的民族文化。情境4瑪雅文明瑪雅人給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測(cè)天象，

制定了精確的歷法……瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟

斷……尤其是他們的建筑工程已達(dá)到了古代世界很高的水平?！幾酝跛沟轮骶帯妒澜缤ㄊ贰犯鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歸納瑪雅文明的主要成就。[答案]發(fā)明了獨(dú)特的歷法體系；創(chuàng)造了獨(dú)特的文字；建造了壯觀的金字塔廟

宇；創(chuàng)造出20進(jìn)制。圖解歷史

東亞、南亞與美洲文化

探究區(qū)域文化對(duì)人類文明的影響材料一古印度文化一方面對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了影響，同時(shí)也吸收了其他國(guó)家，特別

是中國(guó)和希臘的文化。它在世界文化史上閃耀著不朽的光芒?！幾约玖w林《古代印度的文化》材料二阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了無法

估量的影響。阿拉伯文化的西傳，喚醒了沉睡中的歐洲，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的早日到來?！幾渣S運(yùn)發(fā)《略論阿拉伯—伊斯蘭文化的成因、成就和世界影響》

材料主旨材料一闡述了古印度文化與世界其他文化的關(guān)系。材料二闡述了阿拉伯

人對(duì)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。思考：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明古印度文化和中國(guó)文化互相影響的表現(xiàn)。試答：

?

?印度的佛教文化對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，如玄奘西行印度求取佛經(jīng)；中國(guó)的絲

綢、瓷器等通過絲綢之路傳入印度，影響深遠(yuǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明阿拉伯人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。試答：

?

?

?

?

?

?保存并傳播了古代文化，阿拉伯學(xué)者們將許多古代作品譯成阿拉伯

文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)古希臘、羅馬文化成就的；

成為東西方文化溝通的媒介，阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲，把古代印

度、中國(guó)文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東

方；自身創(chuàng)造文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等方面阿拉伯人都取得了巨大

成就。

唯物史觀——區(qū)域文化對(duì)人類文化的影響(1)貢獻(xiàn)：世界多樣文化的發(fā)展建構(gòu)了豐富多彩的人類文明史。多樣的歷史和文化傳

統(tǒng)，使得人類形成了多樣的思維方式和表達(dá)方式，形成了多樣的信仰和思想體系，

形成了多樣的文化藝術(shù)成果。世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化的發(fā)展都作出

了各自的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類文化的整體進(jìn)步。(2)挑戰(zhàn)：主要因素有自然災(zāi)害的威脅、落后腐朽統(tǒng)治的阻礙、各種戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞、先

進(jìn)文化的吸引與同化等。歷史解釋——世界文化的多樣性(1)原因①自然環(huán)境的多樣性促成世界文化的多樣性。②人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定了世界文化的多樣性。③不同文化間的交往豐富了世界文化的多樣性。(2)意義①有利于人類文化保持自身活力。②有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。③有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。④有利于反對(duì)文化霸權(quán)主義。⑤有利于化解民族沖突。⑥體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的尊重與保護(hù)。

古代西亞文化中的價(jià)值觀(1)虔誠(chéng)敬畏。古代西亞各王朝建造了眾多神廟，定期在神廟里舉行宗教儀式，這是

宗教在西亞文明中占據(jù)重要位置的具體表現(xiàn)。西亞文明中所體現(xiàn)出的對(duì)神與大自然

的敬畏使得人們?cè)诖笞匀幻媲坝兴?jié)制，努力追求人與自然的和諧相處。(2)公正仁愛。約公元前18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布了《漢謨拉比法典》，

法典體現(xiàn)出一定的“使強(qiáng)不凌弱”的公正仁愛思想。(3)開放包容。兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，它流行數(shù)千年，阿卡德

人、巴比倫人、亞述人和波斯人都使用這種文字記錄他們的歷史，書寫各種文書。

蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不干涉。

命題點(diǎn)1

古代西亞、非洲文化1.[2023遼寧]下圖是公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)宮殿中一幅浮雕(復(fù)制品)的局部圖。該圖

展現(xiàn)了亞述帝國(guó)(

C

)A.煩瑣的宮廷禮儀B.復(fù)雜的官僚體系C.奢華的貴族生活D.豐富的物產(chǎn)資源C123456[解析]由圖片信息可知，在飲酒的人身后有數(shù)量不等站立服侍的人，服侍的人雖

已經(jīng)處于站立狀態(tài)，但高度仍不及坐臥飲酒的人；在亞述宮殿中，坐立著的人和躺

臥著的人正在飲酒，坐臥位置高高在上。這體現(xiàn)了亞述帝國(guó)的尊卑等級(jí)以及奢華的

貴族生活，C項(xiàng)正確。1234562.[2022遼寧]古埃及早王朝時(shí)期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系

中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及(

B

)A.王權(quán)的衰落B.對(duì)自然的崇拜C.文字的發(fā)展D.對(duì)科學(xué)的探索B[解析]三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)，這體現(xiàn)了

古埃及對(duì)自然的崇拜，故B項(xiàng)正確。由材料信息無法得出王權(quán)的衰落，故A項(xiàng)排除；

材料未涉及古埃及文字的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)的是古埃及對(duì)自然的崇

拜，這不屬于科學(xué)探索的范疇，故D項(xiàng)排除。123456命題變式3.[2023安徽名校聯(lián)考]阿拉伯哲學(xué)思想的大量傳播，最終引發(fā)了希臘自然哲學(xué)在西

歐的研究熱潮，帶來了與基督教教義相悖的“異端思想”，促成神學(xué)信仰的裂變，

并在世俗大學(xué)中廣泛傳播。據(jù)此可知，阿拉伯文化(

A

)A.促進(jìn)了歐洲思想解放B.溝通了東西方文化C.具有兼收并蓄的特征D.是西方文化的源頭A123456[解析]據(jù)材料“引發(fā)了希臘自然哲學(xué)在西歐的研究熱潮……并在世俗大學(xué)中廣泛

傳播”并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯哲學(xué)思想的傳播為西歐提供了新的思想元素，沖擊

了西歐的基督教神學(xué)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲的思想解放，故選A項(xiàng)；材料僅涉及阿拉伯

文化對(duì)西歐所產(chǎn)生的影響，沒有體現(xiàn)其在東西方文化交流中的溝通作用，排除B

項(xiàng)；阿拉伯文化具有兼收并蓄的特征，但材料對(duì)此沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；西方文化

的源頭是古希臘、羅馬文化，而非阿拉伯文化，排除D項(xiàng)。1234564.[2023.6浙江]史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多

族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過

渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于(

A

)A.古代印度B.古代希臘C.古代埃及D.古巴比倫[解析]據(jù)材料“婆羅多族”“雅利安人”可以推斷，該史詩為《摩訶婆羅多》，

產(chǎn)生于古代印度，故A項(xiàng)正確。A命題點(diǎn)2

南亞、東亞與美洲的文化1234565.[2023.1浙江]在歐洲殖民者到來之前，印第安人的社會(huì)生活以使用石器工具和直接

占用資源為特征，他們信奉萬物有靈，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列項(xiàng)中，屬于

印第安人獨(dú)特文化成就的有(

A

)①創(chuàng)造了瑪雅文字

②建造羽蛇神金字塔③發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”

④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車A.①②B.①④C.②③D.③④A[解析]印第安人創(chuàng)造了瑪雅文字，建造了羽蛇神金字塔，故A項(xiàng)正確。古代印度人

發(fā)明了數(shù)字符號(hào)“0”，故排除③，亞歐大陸廣泛使用馬拉戰(zhàn)車，新航路開辟后歐

洲人把亞歐大陸的馬引入美洲，故排除④，綜上排除B、C、D三項(xiàng)。123456命題變式6.[2023遼寧聯(lián)考]高麗王朝的法律規(guī)定：“年七十以上父母無守護(hù)，其子孫犯罪應(yīng)

配島者，存留孝養(yǎng)?！睋?jù)史載，高麗王朝“刑無慘酷之科，唯惡逆及罵父母者

斬”。這表明高麗王朝(

A

)A.法律的禮法融合特征B.以立法保護(hù)弱勢(shì)群體C.社會(huì)各階層推崇儒學(xué)D.民族孝文化歷史悠久A[解析]根據(jù)材料可知，高麗王朝的法律對(duì)孝道有具體規(guī)定，體現(xiàn)了高麗王朝法律

的禮法融合特征，A項(xiàng)正確；材料涉及的是子女對(duì)父母的孝養(yǎng)問題，并非針對(duì)所有

弱勢(shì)群體，B項(xiàng)排除；材料無法反映高麗王朝社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；

材料不能體現(xiàn)高麗王朝民族孝文化歷史悠久，排除D項(xiàng)。123456

123456789101112131.[2023北京海淀區(qū)期末]《漢謨拉比法典》有如下條款。對(duì)下述信息解讀正確的包

括(

C

)第53條如果一個(gè)人不去加固他的河堤，在他的河段中出現(xiàn)了決口，使水沖走了

農(nóng)田和大麥，那么他應(yīng)該賠償被毀掉的大麥。第55條如果一個(gè)人打開他的河渠用于灌溉，使水沖毀了他鄰居的田地和作物，

他應(yīng)該按照鄰近地區(qū)的大麥產(chǎn)量作出賠償。①麥類是兩河流域的重要糧食作物②氣候干旱推動(dòng)該地灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展③法律制

度維護(hù)了借貸和契約關(guān)系④國(guó)家重視對(duì)灌溉設(shè)施的維護(hù)和管理A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④C[解析]《漢謨拉比法典》的第53條、55條都提到了大麥，且西亞是大麥、小麥的

原產(chǎn)地，說明麥類是兩河流域的重要糧食作物，故①當(dāng)選；兩河流域氣候干旱，

《漢謨拉比法典》用專門條款規(guī)定了對(duì)河渠的使用和加固，故②當(dāng)選；《漢謨拉比

法典》是國(guó)家頒布的法典，第53條、55條都對(duì)灌溉設(shè)施的維護(hù)和管理作出了規(guī)定，

說明國(guó)家重視對(duì)灌溉設(shè)施的維護(hù)和管理，故④當(dāng)選。材料涉及的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，與借

貸和契約關(guān)系無關(guān)，故③排除。因此，C項(xiàng)符合題意。123456789101112132.[2024湖北聯(lián)考]古代埃及人將一年分為泛濫季、播種季和收獲季，并根據(jù)尼羅河

泛濫的周期等信息制定了世界上第一部太陽歷；兩河流域的蘇美爾人也是在與經(jīng)常

泛濫的洪水斗爭(zhēng)的過程中留下了著名的洪水和方舟傳說，其經(jīng)古代希伯來人和希臘

人傳承，一直影響至今。材料說明(

A

)A.自然環(huán)境塑造文化特色B.多元一體的文化格局初具雛形C.地域交流推動(dòng)文化發(fā)展D.世界農(nóng)耕文明區(qū)域不斷地?cái)U(kuò)大A12345678910111213[解析]

古代世界文明豐富多樣，并不具有一體化特征，排除B項(xiàng)；材料不涉及地域交流，

排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自然環(huán)境對(duì)文化的影響，而非農(nóng)耕文明的發(fā)展，排除D項(xiàng)。123456789101112133.[2024江西月考]如果以時(shí)間和語言區(qū)域劃分，印度文化可分為吠陀文化、雅利安

文化、達(dá)羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文

化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有(

C

)A.宗教性B.統(tǒng)一性C.多樣性D.世界性C[解析]根據(jù)題干信息可知，印度文化可以按照時(shí)間和語言區(qū)域以及宗教派別，劃

分為諸多文化種類，這體現(xiàn)了印度文化的多樣性，故C項(xiàng)正確；材料除了提及按照

印度的宗教派別劃分文化種類外，還涉及按照時(shí)間和語言區(qū)域劃分文化類別，A項(xiàng)

錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是印度文化的多樣性，而非統(tǒng)一性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及印度

文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，未體現(xiàn)其世界性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112134.[2024浙江衢州開學(xué)考]史詩作為一種文學(xué)形式，是我們了解歷史，尤其是早期地

區(qū)文明發(fā)展的重要參考資料。對(duì)下列史詩解讀正確的是(

A

)①《吉爾伽美什》

②《荷馬史詩》③《摩訶婆羅多》

④《羅蘭之歌》A.①是目前所知世界上最早的史詩，反映兩河流域早期文明的情況B.②是古代羅馬文學(xué)的早期代表，成為后世西方文學(xué)的重要題材C.③是反映早期雅利安人征服南亞次大陸的文獻(xiàn)史料D.④屬于②其中的一篇，以楔形文字的形式保存留世A12345678910111213[解析]《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，史詩敘述了蘇美爾地區(qū)烏

魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，中間穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動(dòng)

反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，A項(xiàng)正確；《荷馬史詩》是古希臘文學(xué)

的早期代表，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，排除B項(xiàng)；

《摩訶婆羅多》描寫了居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方激戰(zhàn)

18天后后者獲勝的故事，反映的是列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)，與雅利安人征服南亞

次大陸無關(guān)，排除C項(xiàng)；歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是中古西歐騎士文學(xué)的

代表作，排除D項(xiàng)。123456789101112135.[2024黑龍江佳木斯階段檢測(cè)]有學(xué)者指出，如果說無視歐洲人創(chuàng)造古希臘、古羅

馬、拜占庭文化的作用和在近代歐洲文化啟蒙、文藝復(fù)興與產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期對(duì)全人類

文化所作出的偉大貢獻(xiàn)是何等荒謬，那么無視東方各民族人民，中國(guó)人……以及阿

拉伯人對(duì)古代和中世紀(jì)文化所作出的偉大貢獻(xiàn)，也同樣是荒謬的。該學(xué)者的主張

(

D

)A.折射出世界各民族開放的對(duì)外政策B.旨在以國(guó)際的視野來看待人類文明C.印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴(kuò)大D.肯定人類在文明發(fā)展中的推動(dòng)作用D12345678910111213[解析]根據(jù)材料“無視歐洲人創(chuàng)造古希臘、古羅馬、拜占庭文化的作用……是何

等荒謬……無視東方各民族人民……對(duì)古代和中世紀(jì)文化所作出的偉大貢獻(xiàn)，也同

樣是荒謬的”可知，該學(xué)者實(shí)事求是地看到東方民族與西方民族都對(duì)世界文明發(fā)展

作出巨大貢獻(xiàn)，故選D項(xiàng)?！笆澜绺髅褡彘_放的對(duì)外政策”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；

材料主旨不是以國(guó)際視野來看待人類文明，排除B項(xiàng)；材料不涉及古代亞歐國(guó)家統(tǒng)

治疆域，排除C項(xiàng)。123456789101112136.[角度創(chuàng)新/2023大連二模]“田樂”原是日本農(nóng)民插秧時(shí)的祭神歌舞，經(jīng)傳播、提

煉發(fā)展為中世紀(jì)重要的戲劇“能樂”，后又經(jīng)武士……加工，變?yōu)槲浼冶刭p的藝

術(shù)。此外，諸如“連歌”“御伽草子”等都存在大同小異的變遷過程。這說明

(

B

)A.民族文化形成于農(nóng)民的勞動(dòng)實(shí)踐B.民族文化的源泉根植于民族群眾C.中世紀(jì)是日本傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代D.武士階層在中世紀(jì)后期地位提高B12345678910111213[解析]由“原是日本農(nóng)民……武士……藝術(shù)”“‘連歌’……大同小異的變遷過

程”可知，日本的音樂在日本農(nóng)民、武士等群體的加工改造下不斷發(fā)展，體現(xiàn)了民

族文化的源泉根植于民族群眾，B項(xiàng)正確。根據(jù)材料“后又經(jīng)……加工，變?yōu)椤?/p>

藝術(shù)”可知，民族文化的形成不限于農(nóng)民的勞動(dòng)實(shí)踐，也包括其他群體的改造發(fā)

展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料無從得出中世紀(jì)是日本傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未

體現(xiàn)武士階層的地位變化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112137.[2023浙江金華模擬]考古學(xué)家為了探究某一古代文明，利用三年時(shí)間考察了長(zhǎng)達(dá)

數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩，收

集了帝國(guó)如何管理四大政區(qū)的資料。該文明(

A

)A.制定了太陽歷和太陰歷B.發(fā)明浮動(dòng)園地C.法隆寺是其古建筑代表D.創(chuàng)造出20進(jìn)制A[解析]根據(jù)“長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道”“位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘”“記

事的結(jié)繩”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以判斷該文明是位于美洲的印加文明。印加人

制定了太陽歷和太陰歷，故選A項(xiàng)；浮動(dòng)園地是阿茲特克人發(fā)明的，排除B項(xiàng)；法隆

寺是日本的建筑，排除C項(xiàng)；20進(jìn)制是瑪雅人發(fā)明的，排除D項(xiàng)。123456789101112138.[以圖證史/2023沈陽質(zhì)監(jiān)]1841年，美國(guó)旅行家、考古學(xué)家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯

在《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》一書中描述了位于尤卡坦半島的古代金字塔遺

址(下圖)，該遺址所屬的文明(

D

)尤卡坦半島古代金字塔遺址DA.用當(dāng)?shù)靥赜械纳葜谱骷垙圔.王宮大門的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛C.具有已知世界上最早的史詩D.知道“零”的概念12345678910111213[解析]尼羅河的特產(chǎn)莎草被加工成莎草紙，是古代埃及主要的書寫材料和重要的

出口物資，A項(xiàng)錯(cuò)誤。人首飛牛是亞述帝國(guó)王宮大門上常見的雕刻，B項(xiàng)錯(cuò)誤。古代

西亞的《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，C項(xiàng)錯(cuò)誤。位于中美洲尤卡

坦半島的古代瑪雅文明曾非常繁榮，瑪雅人的城市建筑精美，城內(nèi)有很多座用于祭

祀的金字塔廟宇，瑪雅人知道“零”的概念，D項(xiàng)正確。123456789101112139.[2023天津期末]《拉丁美洲史稿》中說道：“由于印第安人和古代世界文明的中

心相距太遠(yuǎn)，無法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生

產(chǎn)方式和文化要較為落后一步。”這一論述(

D

)A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性B.揭示了西方侵略美洲的必然性C.說明地理環(huán)境決定文明興衰D.反映了文化交流互鑒的必要性D12345678910111213[解析]材料“比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化

要較為落后一步”體現(xiàn)的是古代世界不同文明之間的發(fā)展差距較大，說明文化

交流互鑒有很大的必要性，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法不符合材料主旨，屬于表象，

排除；材料沒有提及西方對(duì)外殖民擴(kuò)張的原因，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境影響而非

決定文明興衰，排除C項(xiàng)。12345678910111213

10.[2024廣東惠州調(diào)研]《漢謨拉比法典》規(guī)定：“倘法官審理訟案，作出判決，提

出正式判決書，而后來又變更其判決，則應(yīng)揭發(fā)其擅改判決之罪行，科之以相當(dāng)于

原案中之起訴金額的十二倍罰金，該法官之席位應(yīng)從審判會(huì)議中撤消(銷)，不得再

置身于法官之列”。這一規(guī)定(

B

)A.保障了自由民的利益B.體現(xiàn)公平正義原則C.杜絕了判決的隨意性D.具有人文主義色彩B12345678910111213[解析]材料說明法官作出錯(cuò)誤判決時(shí)，要處以起訴金額的十二倍罰金，該法官的

席位要從審判會(huì)議中撤銷，不得再置身于法官之列，這有利于保障判決的公平公

正，體現(xiàn)了公平正義的原則，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是《漢謨拉比法典》對(duì)法官的

要求，不是保障自由民的利益，《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，A

項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的措施有利于規(guī)范判決，但“杜絕”說法絕對(duì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。人文主

義以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，材料中未體現(xiàn)與人文主義有關(guān)的信息，D項(xiàng)

錯(cuò)誤。1234567891011121311.[2024山東菏澤階段檢測(cè)]瑙克拉提斯城曾是古埃及第26王朝時(shí)期的古希臘據(jù)點(diǎn)，

在其遺址中出土了古希臘式陶碗，碗上描繪有古埃及本土的斯芬克斯神的頭像。這

表明(

A

)A.古埃及文化與古希臘文化的交融B.古希臘神話對(duì)古埃及文化的影響C.古代埃及通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服了古希臘D.古希臘的制陶技藝傳播到古埃及A12345678910111213[解析]根據(jù)材料可知，在古埃及的古希臘據(jù)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了具有融合古希臘文化與

古埃及文化特征的陶碗，這體現(xiàn)了古埃及文化與古希臘文化的交融，A項(xiàng)正

確；材料體現(xiàn)了古埃及文化與古希臘文化的交融，不能說明古希臘神話對(duì)古埃

及文化的影響，排除B項(xiàng)；古代埃及沒有通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服古希臘，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)

不符合材料主旨，排除。1234567891011121312.[2024北京昌平區(qū)階段檢測(cè)]《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》中記載，景德王十五年(756

年)，“王聞玄宗在蜀，遣使入唐”，玄宗遂賜景德王詩一首，其中有“興言名義

國(guó)，豈謂山河殊。使去傳風(fēng)教……忠信識(shí)尊儒”的詩句。材料可用來說明(

D

)①蜀地割據(jù)政權(quán)的形成②中華文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射③實(shí)行大化改新的背景④古代朝鮮和中國(guó)的友好往來A.①②B.②③C.③④D.②④D12345678910111213[解析]材料“使去傳風(fēng)教……忠信識(shí)尊儒”體現(xiàn)了唐文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射，②

正確；根據(jù)“《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》”“景德王十五年(756年)，‘王聞玄宗在

蜀，遣使入唐’”可知，④正確；①與材料主旨無關(guān)，排除；日本大化改新始于

646年，與材料時(shí)間信息不符，排除③。

故選D項(xiàng)。1234567891011121313.[2