山東省棗莊市2025屆高三模擬考試語(yǔ)文試題本試題卷共10頁(yè)，共23道題。全卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：致良知是陽(yáng)明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺(jué)，三是真誠(chéng)惻怛之情懷。這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬(wàn)物之主。陽(yáng)明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)。“真誠(chéng)惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬(wàn)物一體精神的體現(xiàn)，是對(duì)同類(lèi)的充滿(mǎn)情感的真誠(chéng)關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性?xún)牲c(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來(lái)，良知就有了道德直覺(jué)的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。建立心學(xué)體系并不是陽(yáng)明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的角度來(lái)看陽(yáng)明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對(duì)一種人生境界的追求。而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問(wèn)題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問(wèn)題，而后者解決的是社會(huì)群體問(wèn)題，但如果不能有效解決前者，后者也就無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來(lái)考慮，才能比較完整地把握陽(yáng)明心學(xué)的存在論命題。從個(gè)體人格類(lèi)型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說(shuō)：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！”這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽(yáng)明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢？陽(yáng)明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來(lái)自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個(gè)體所無(wú)法改變也無(wú)法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手。陽(yáng)明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷。生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱(chēng)為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無(wú)我為本，無(wú)我即心之本體，也就是良知的本體。這些道理談起來(lái)當(dāng)然不難，在陽(yáng)明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過(guò)反復(fù)的解說(shuō)，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見(jiàn)，尤其是身處官場(chǎng)的士人就更不容易做到。就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽(yáng)明一再申述，他的超越境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時(shí)及其身后，他還是被許多人誤解為禪。不過(guò)陽(yáng)明有充分的自信。陽(yáng)明對(duì)儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽(yáng)明本人的個(gè)性講，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個(gè)方面是互為關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過(guò)來(lái)，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對(duì)于生死榮辱的一己得失就自然會(huì)漠然處之。這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)。（摘編自左東嶺《王陽(yáng)明的良知體驗(yàn)及其生命意義》）材料二：王陽(yáng)明堅(jiān)守大的原則。這個(gè)大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅(jiān)持這個(gè)大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)妥協(xié)和退讓。王陽(yáng)明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會(huì)坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營(yíng)，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和退讓。王陽(yáng)明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽(yáng)明用一生詮釋了什么是王陽(yáng)明心學(xué)，什么是“致良知”。這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來(lái)讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著?；钪?，不只是延續(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且要在做事的過(guò)程中，成就一種人格。王陽(yáng)明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程中漸漸形成的。在個(gè)人興趣和社會(huì)責(zé)任之間，王陽(yáng)明更重社會(huì)責(zé)任，并通過(guò)修行把自己的興趣融入社會(huì)責(zé)任之中。王陽(yáng)明心學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)體系里，本身具有開(kāi)放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事?！秱髁?xí)錄》里王陽(yáng)明有一次說(shuō)，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺(jué)得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說(shuō)過(guò)可以做這個(gè)事，我也不會(huì)去做。今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽(yáng)明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會(huì)被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用。（摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄·譯者序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺(jué)色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的精神。B.王陽(yáng)明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個(gè)體自我與社會(huì)群體兩方面的問(wèn)題。C.有生命自覺(jué)的王陽(yáng)明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。D.王陽(yáng)明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會(huì)責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從個(gè)體入手，做到“忘我”“無(wú)我”，就會(huì)達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的君子。B.割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽(yáng)明的心學(xué)命題，容易將其誤解成禪。C.在信息泛濫的社會(huì)，學(xué)會(huì)王陽(yáng)明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。D.王陽(yáng)明有強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，也重社會(huì)責(zé)任，有堅(jiān)守懂退讓?zhuān)幻孕艡?quán)威，堅(jiān)持自己，按良知去做事。3.下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱?！盉.“‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也?！盋.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！盌.“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”4.《紅樓夢(mèng)》是一部體現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)思想的小說(shuō)，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥姥等人身上均有體現(xiàn)。請(qǐng)選一或兩人加以分析。（4分）5.材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容能力。通讀、理解文章內(nèi)容，把握文章核心，根據(jù)選項(xiàng)找到相關(guān)信息，認(rèn)真比對(duì)。

（2）本題考查學(xué)生篩選信息、理解文章內(nèi)容的能力。在通讀、理解文章內(nèi)容、把握文章核心的基礎(chǔ)上，根據(jù)選項(xiàng)找到相關(guān)信息，認(rèn)真比對(duì)。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和材料關(guān)系的能力。分析材料一的觀(guān)點(diǎn)和選項(xiàng)的核心，判斷是否符合觀(guān)點(diǎn)內(nèi)涵。

（4）本題考查學(xué)生理解文章觀(guān)點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。在通讀、理解文章內(nèi)容、把握文章核心的基礎(chǔ)上，結(jié)合材料要求分析。

（5）本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容能力。理解文章內(nèi)容，根據(jù)材料要求篩選信息，概括要點(diǎn)。【解答】（1）A.“致良知有神秘主義味道和道德直覺(jué)色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的精神”錯(cuò)。原文為“這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬(wàn)物之主”，“良知就有了道德直覺(jué)的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道”，闡述的是“良知”，不是“致良知”。

B.“所以他必須要解決個(gè)體自我與社會(huì)群體兩方面的問(wèn)題。

”錯(cuò)，根據(jù)“而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問(wèn)題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問(wèn)題，而后者解決的是社會(huì)群體問(wèn)題”，“外部環(huán)境常常是個(gè)體所無(wú)法改變也無(wú)法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手”可知選項(xiàng)中結(jié)果的表述不合文意。

C.“不僅是”“而且是”錯(cuò)誤。根據(jù)“這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來(lái)讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著”可知。

故選：D。

（2）A.“就會(huì)達(dá)到超越之境，成為”錯(cuò)誤，根據(jù)“但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢？陽(yáng)明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來(lái)自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏”，“忘我”“無(wú)我”只是“要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手”的一種暫行辦法。

故選：A。

（3）良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性?xún)蓚€(gè)。

A.“自然”體現(xiàn)了先天性。

B.“人皆有之，不待學(xué)而有”體現(xiàn)了先天性。

C.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處”意思是“今日認(rèn)識(shí)一道理，明日又認(rèn)識(shí)一道理，積累多了，就能融會(huì)貫通”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要，無(wú)法體現(xiàn)先天性和現(xiàn)成性。

D.“一切我都具備了。反躬自問(wèn)，自己是忠誠(chéng)踏實(shí)的，便是最大的快樂(lè)”，“一切我都具備了”體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)成性。

故選：C。

（4）①“真誠(chéng)惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬(wàn)物一體精神的體現(xiàn)，是對(duì)同類(lèi)的充滿(mǎn)情感的真誠(chéng)關(guān)注。賈寶玉對(duì)待大觀(guān)園的女性有平等精神，所以可以有“賈寶玉：體現(xiàn)‘真誠(chéng)惻怛’的萬(wàn)物一體精神。如對(duì)黛玉的深情、對(duì)丫鬟的平等關(guān)懷，超越世俗等級(jí)，依良知行事”。

②良知的特征則主要有自然而具的先天性。劉姥姥在賈家破敗之后，不遠(yuǎn)千里解救巧姐，體現(xiàn)了知恩圖報(bào)的善良，所以可以有“劉姥姥：樸實(shí)善良，知恩圖報(bào)，展現(xiàn)未經(jīng)雕飾的良知本能，契合‘致良知’的真誠(chéng)性”。

（5）①結(jié)合“如果我們學(xué)習(xí)王陽(yáng)明‘致良知’的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會(huì)被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用”，概括“修煉生命自覺(jué)：如材料二所言，通過(guò)‘致良知’回歸本心，不被信息裹挾”；

②結(jié)合“首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫”，概括為“超越私欲境界：如材料一‘忘我’‘無(wú)我’，擺脫得失榮辱的糾纏，保持澄明心境”；

③結(jié)合“沒(méi)有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過(guò)來(lái)，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對(duì)于生死榮辱的一己得失就自然會(huì)漠然處之”，概括為“踐行社會(huì)責(zé)任：將個(gè)體良知與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一，如王陽(yáng)明‘濟(jì)世利民’的擔(dān)當(dāng)”。

答案：

（1）D

（2）A

（3）C

（4）參考答案一：林黛玉(1)主體虛靈性；林黛玉心性純凈，聰慧靈秀，孤高自許，目無(wú)下塵。(2)真誠(chéng)惻怛的仁愛(ài)情懷；林黛玉聰慧靈秀，外冷內(nèi)熱，感情豐富，有悲憫之心，憐惜落花，對(duì)寶玉滿(mǎn)腔熱情。參考答案二：賈寶玉(1)主體虛靈性：賈寶玉厭棄功名利祿，追求純真情感。(2)真誠(chéng)惻怛：賈寶玉對(duì)女性尊重關(guān)愛(ài)，如對(duì)黛玉、晴雯等人感情真摯。(其它答案，言之成理即可)（5）(1)要有省察克治的能力。保持自我的明靈，堅(jiān)持生命自覺(jué)，在信息時(shí)代里遵循內(nèi)心的良知，保持自我的獨(dú)立和超然。(2)要有經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。理解并接受社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)，用以指導(dǎo)我們的生活，讓生活更有意義。(3)要保持積極進(jìn)取的精神。在將個(gè)人的興趣愛(ài)好融入到社會(huì)的需要和實(shí)踐當(dāng)中，在社會(huì)中、在做事中成就。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。大樹(shù)根劉亮程我們?cè)谝巴馔谶^(guò)一棵巨大無(wú)比的樹(shù)根。樹(shù)用斧頭砍掉的，樹(shù)樁高出地面有一米，我們兄弟三個(gè)手拉手也沒(méi)把這個(gè)樹(shù)樁圍住。那天我們趕牛車(chē)到荒野上砍柴，近處的柴被人砍光了，我們趕車(chē)往遠(yuǎn)處走。結(jié)果就碰見(jiàn)這個(gè)大樹(shù)根。停下來(lái)端詳半天，都有點(diǎn)不敢相信，還有這么大的一個(gè)樹(shù)根。老大掄圓了镢頭朝樹(shù)根砸去，镢頭被彈回來(lái)，腳下的地一陣顫動(dòng)，從樹(shù)根深處傳來(lái)的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹(shù)樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再?zèng)]有人，也沒(méi)一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物。我們呆站著，直到腳下的地不再顫動(dòng)，那響聲回到樹(shù)根深處。老三說(shuō)，大哥，我們不挖這個(gè)根了，砍些紅柳回家吧。不挖就讓別人挖走了。老大說(shuō)。要不留個(gè)人看著，回家喊父親去。老三說(shuō)。我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)。整個(gè)樹(shù)身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉。好像自己在這棵大樹(shù)的某個(gè)枝椏上生活過(guò)。樹(shù)干上的那個(gè)洞，樹(shù)梢上的鳥(niǎo)窩，春天時(shí)向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須，向東、向西、向南各展開(kāi)一條粗大主根，傾斜著扎向土地深處。我覺(jué)得自己在這棵樹(shù)的根下枝上都生活過(guò)，還記得向西那支主根下面一條幽深暗河，水嘩嘩啦啦沖打著根須，從暗處流向更暗處?，F(xiàn)在這棵大樹(shù)的軀干被砍掉了，像個(gè)沒(méi)頭的人。根留在土地中，它無(wú)法預(yù)知大地上的事情。一棵樹(shù)在這片土地上生長(zhǎng)了千百年后，一群一群的人開(kāi)始來(lái)到這里謀生。大地像繁衍草木一樣開(kāi)始繁衍人。一根大樹(shù)的軀干和根，從此作為對(duì)人用途各異的兩種木頭流落人世。不知碼在豬圈墻上的那截禿根，還能否認(rèn)出擔(dān)在牛圈棚上皮剝光枝杈砍凈的那段軀干呢？兄弟三個(gè)開(kāi)始挖那棵大樹(shù)根。老大挖過(guò)很多樹(shù)根，也同樣用镢頭砸過(guò)很多樹(shù)根，他認(rèn)為不要緊，沒(méi)啥害怕的。木頭空了，就發(fā)出空洞的響聲。木頭堅(jiān)實(shí)，響聲也就實(shí)沉。我們兄弟三個(gè)圍著樹(shù)根往下挖土，土得扔遠(yuǎn)點(diǎn)。得挖一個(gè)很大的坑。不斷碰到一些毛根，揮斧頭砍斷，然后再往下挖，挖到一米深了，主根還沒(méi)出現(xiàn)。老大掄起镢頭又要砸樹(shù)根，想從土地的顫動(dòng)中辨認(rèn)主根朝哪個(gè)方向延伸。我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個(gè)照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來(lái)。接下來(lái)的活好玩又累人，把主根周?chē)紫碌耐寥诳?，把遇到的支根全砍斷，剩下三個(gè)主根，像巨爪一樣緊抓住地。我們停下來(lái)喘會(huì)兒氣，喝口水啃點(diǎn)饃饃。已經(jīng)半下午，我們挖這個(gè)根把大半天時(shí)光耗去了。?砍主根時(shí)又聽(tīng)到那種嚇人的聲音，從土地深遠(yuǎn)處傳上來(lái)，持續(xù)很久后慢慢消失。揮斧子的手愣然停住，不敢再砍下去。砍吧，沒(méi)事。大哥說(shuō)。響聲又一次從地深處傳上來(lái)。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉?dòng)。仿佛早被人砍走的那棵大樹(shù)在空氣中使勁晃動(dòng)?？赡芴炜沼杏洃?，一棵大樹(shù)的影子，完完整整保存在樹(shù)根之上的無(wú)垠天空。我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對(duì)一棵參天大樹(shù)的無(wú)限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個(gè)天空滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹(shù)，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物。大地也有記憶。大地一直在深埋有價(jià)值的東西。我們一直像一種動(dòng)物一樣在大地上挖掘。我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹(shù)根。我們一挖出來(lái)就趕緊好好地埋進(jìn)土里。我們害怕看見(jiàn)它。樹(shù)根拉回家后扔在了房后頭。原以為弄了個(gè)大東西回來(lái)，喜滋滋的。結(jié)果什么用處都沒(méi)有。燒火劈不開(kāi)。放在院子又占地方，就扔在房后頭。搬家那天其他東西都裝上車(chē)，父親端詳著大樹(shù)根，過(guò)去蹬了一腳，沒(méi)動(dòng)彈。唉，扔掉算了，車(chē)裝不下了。父親嘟嚷著。其實(shí)我們?cè)缇桶阉拥袅?。誰(shuí)要這個(gè)樹(shù)根，誰(shuí)要了拿去。父親喊叫了一句。周?chē)鷽](méi)人應(yīng)。誰(shuí)要這個(gè)樹(shù)根，父親又喊叫了一句，周?chē)鷣?lái)幫忙的、看熱鬧的人全笑起來(lái)。我們愣了一下，也全笑起來(lái)。（有刪減）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”生動(dòng)形象地交代了村莊的偏僻隱蔽，與外界隔絕。B.“大樹(shù)的軀干被砍掉，像個(gè)沒(méi)頭的人”，以荒誕的寫(xiě)法，消解了人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，暗示生存的虛無(wú)。C.“天空滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹(shù)”是虛寫(xiě)，暗示了即便自然被毀掉，人們對(duì)它的記憶依然不會(huì)消失。D.“我們害怕看見(jiàn)它”，表達(dá)了“我們”對(duì)死亡的恐懼，也是對(duì)深埋在大地深處的有價(jià)值東西的逃避。7.關(guān)于文中“我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)”的語(yǔ)段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.語(yǔ)段將樹(shù)擬人化，寫(xiě)出“我”與樹(shù)的親密關(guān)系，仿佛樹(shù)是我生命的一部分。B.“記得清清楚楚”表達(dá)了對(duì)樹(shù)的深刻記憶，也有對(duì)樹(shù)的生命力的贊美。C.語(yǔ)段通過(guò)想象樹(shù)和樹(shù)根曾經(jīng)的模樣，展現(xiàn)了樹(shù)的深厚根基和堅(jiān)韌頑強(qiáng)。D.語(yǔ)段對(duì)大樹(shù)的描寫(xiě)語(yǔ)言樸實(shí)、富有詩(shī)意，表達(dá)出作者對(duì)它的深厚情意。8.“我”在文章中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9.文中多次寫(xiě)到砍樹(shù)根時(shí)從土地深處傳來(lái)的“響聲”，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。以客觀(guān)題的形式來(lái)考查，四個(gè)選項(xiàng)涉及的角度有：人物性格品質(zhì)的歸納整理、相關(guān)詞句或段的作用、理解詞語(yǔ)的內(nèi)涵、情節(jié)安排的賞析等等。對(duì)照文本和自己讀文本的理解感悟逐一進(jìn)行分析，找出錯(cuò)誤點(diǎn)即可。做這類(lèi)題除了理解能力還要耐心細(xì)心專(zhuān)心。

（2）本題主要考查考生對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。解答本題首先明確題目要求，其次是閱讀文本，通讀文本把握文章內(nèi)容，理解文章的主旨，然后結(jié)合選項(xiàng)鑒賞文章在寫(xiě)作手法上的特點(diǎn)，根據(jù)寫(xiě)作手法上的特點(diǎn)判斷選項(xiàng)的正誤，最后根據(jù)題目要求選出恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

（3）本題考查分析小說(shuō)中人物形象作用的能力。分析“我”的作用，可以從情節(jié)入手，看看這一人物對(duì)情節(jié)發(fā)展、主人公形象突出的作用。

（4）本題考查品味作品中有意味的詞語(yǔ)或句子的表現(xiàn)力的能力。要在疏通文意的前提下，借助詞語(yǔ)在文本中的地位，聯(lián)系上下文和具體語(yǔ)境解釋詞語(yǔ)或句子的基本內(nèi)涵和意義。然后根據(jù)作者在文本中表達(dá)的感情以及文中人物的感情來(lái)理解?！窘獯稹浚?）A.“生動(dòng)形象地交代了村莊的偏僻隱蔽，與外界隔絕”表述錯(cuò)誤。結(jié)合原文“老大掄圓了镢頭朝樹(shù)根砸去，镢頭被彈回來(lái)，腳下的地一陣顫動(dòng)，從樹(shù)根深處傳來(lái)的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹(shù)樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再?zèng)]有人，也沒(méi)一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”，此處運(yùn)用比擬手法，寫(xiě)“從樹(shù)根深處傳來(lái)的巨大響聲”把村莊嚇得“像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”。

B.“暗示生存的虛無(wú)”表述有誤。文中“我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對(duì)一棵參天大樹(shù)的無(wú)限念記”，可見(jiàn)并不虛無(wú)。

C.錯(cuò)誤。

D.正確

故選D。

（2）“語(yǔ)段將樹(shù)擬人化，寫(xiě)出“我”與樹(shù)的親密關(guān)系，仿佛樹(shù)是我生命的一部分?！崩斫庥姓`，故選A。

（3）結(jié)合原文“我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)。整個(gè)樹(shù)身蔥蘢巨大地立在空氣中……”“我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個(gè)照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來(lái)”這篇文章以第一人稱(chēng)“我”的親身經(jīng)歷展開(kāi)，增強(qiáng)故事真實(shí)性與代入感。“我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)。整個(gè)樹(shù)身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉。好像自己在這棵大樹(shù)的某個(gè)枝椏上生活過(guò)。樹(shù)干上的那個(gè)洞，樹(shù)梢上的鳥(niǎo)窩，春天時(shí)向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須，向東、向西、向南各展開(kāi)一條粗大主根……”通過(guò)“我”對(duì)樹(shù)的深刻記憶與共情，傳遞對(duì)自然消亡的痛惜與反思?！拔矣X(jué)得自己在這棵樹(shù)的根下枝上都生活過(guò)，還記得向西那支主根下面一條幽深暗河，水嘩嘩啦啦沖打著根須，從暗處流向更暗處”，這句話(huà)是“我”的幻覺(jué)與回憶（如“在根上枝上生活過(guò)”），暗示人與自然本為一體，強(qiáng)化生態(tài)批判。

（4）文中“老大掄圓了镢頭朝樹(shù)根砸去，镢頭被彈回來(lái)，腳下的地一陣顫動(dòng)，從樹(shù)根深處傳來(lái)的巨大響聲震驚了我們”“我們呆站著，直到腳下的地不再顫動(dòng)，那響聲回到樹(shù)根深處”“砍主根時(shí)又聽(tīng)到那種嚇人的聲音，從土地深遠(yuǎn)處傳上來(lái)，持續(xù)很久后慢慢消失”多次出現(xiàn)砍樹(shù)根時(shí)從土地深處傳來(lái)的“響聲”，象征自然對(duì)人類(lèi)暴行的憤怒與警告，渲染砍伐行為的悲劇性與人類(lèi)對(duì)自然的未知恐懼，暗示自然生命雖被摧毀，但其精神印記永存天地，警示人類(lèi)敬畏自然。文中三次出現(xiàn)的內(nèi)容貫穿挖根過(guò)程，串聯(lián)情節(jié)發(fā)展（從震驚到執(zhí)念到放棄），推動(dòng)對(duì)砍伐意義的反思。

答案：

（1）D

（2）A

（3）(1)我是砍伐大樹(shù)根事情的親歷者和見(jiàn)證者，增強(qiáng)作品的真實(shí)性。(2)我也是大樹(shù)的理解者和關(guān)注者，連通了人、大地、自然，深化主旨。（4）(1)形成背景旋律，增強(qiáng)了感染力。三次響聲分別出現(xiàn)在初砍、深挖、斬?cái)嗟墓?jié)點(diǎn)，形成張弛交替的節(jié)奏感。(2)構(gòu)成象征，象征自然警示的鐘聲，增加表達(dá)的形象性和生動(dòng)性。(3)與結(jié)尾人們的笑聲形成對(duì)比，增強(qiáng)響聲的震撼力，表達(dá)對(duì)人類(lèi)行為的一種反思。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：秦昭王聞其賢，乃先使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊，以求見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽(tīng)。蘇代謂曰：“今旦代從外來(lái)，見(jiàn)木偶人與土偶人相與語(yǔ)。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣?！僚既嗽唬骸疑谕?，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無(wú)為土偶人所笑乎？”孟嘗君乃止。自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復(fù)之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無(wú)所敢失，食客三千有余人，先所知也?？鸵?jiàn)文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴(lài)先得復(fù)其位，客亦有何面目復(fù)見(jiàn)文乎？如復(fù)見(jiàn)文者，必唾其面而大辱之?！瘪T諼結(jié)轡下拜。孟嘗君下車(chē)接之，曰：“先生為客謝乎？”馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“愚不知所謂也。”曰：“生者必有死，物之必至也富貴多士貧賤寡友事之固然也。君獨(dú)不見(jiàn)夫朝趣市者乎？明旦，側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入；日暮之后，過(guò)市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故。”孟嘗君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。（選自《史記孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚(yú)鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來(lái)害相報(bào)者，豈非世之立教首也哉！”孟嘗君曰：“善。”乃弗逐之。孟嘗君逐于齊而復(fù)反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無(wú)有所怨齊士大夫？”孟嘗君曰：“有?！薄熬凉M(mǎn)意殺之乎？”孟嘗君曰：“然?！弊T拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“不知?！弊T拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請(qǐng)以市喻。市，朝則滿(mǎn)，夕則虛，非朝愛(ài)市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）物之必至A也B富貴多C士D貧賤E寡F友G事之固H然也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.質(zhì)，古指一國(guó)為保證履行某種條約或諾言而派遣到對(duì)方國(guó)內(nèi)作抵押的人，一般是國(guó)君的兒子、親屬或重臣。B.相與，共同、一起。意思與《過(guò)秦論》“相與為一”的“相與”不同，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”相同。C.謝，指道歉。意思與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”相同，與《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”不同。D.之，主謂之間取消句子獨(dú)立性。用法和《陳涉世家》的“輟耕之壟上”、《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”都不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇代講關(guān)于木偶人與土偶人的故事，旨在勸孟嘗君不要前往秦國(guó)。孟嘗君接受了建議，便取消了行程。B.面對(duì)孟嘗君復(fù)位后的盛怒，馮諼委婉勸諫，并真心祝愿他能恢復(fù)往日門(mén)客盈門(mén)的盛況，最終建議被接受。C.孟嘗君準(zhǔn)備趕走一個(gè)討厭的門(mén)客，魯仲闡述了“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，最終使孟嘗君收回成命。D.兩則材料內(nèi)容都與孟嘗君有關(guān)，既展現(xiàn)了策士出色的勸說(shuō)技巧，也刻畫(huà)了孟嘗君從善如流的寬廣的胸懷。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無(wú)為土偶人所笑乎？(2)今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。14.魯仲連、譚拾子二人在勸說(shuō)孟嘗君的方式上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。需要斷句的語(yǔ)段在內(nèi)容上與上下文有著密切的聯(lián)系，因此，斷句前可翻譯上下文，再據(jù)此推斷斷句部分的大意。

（2）本題考查理解文言詞語(yǔ)的意義和用法以及遷移的能力。將加點(diǎn)詞語(yǔ)與課內(nèi)詞語(yǔ)進(jìn)行比較，判斷意義與用法的異同，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)知識(shí)的有效遷移。

（3）本題考查對(duì)文言?xún)?nèi)容的理解與分析能力。選項(xiàng)內(nèi)容大多是對(duì)原文的概括、轉(zhuǎn)述或分析。按照行文順序設(shè)置，有利于快速找到信息區(qū)間，進(jìn)行文題比對(duì)。選項(xiàng)常見(jiàn)的設(shè)誤手段主要有曲解文意、無(wú)中生有、時(shí)空有誤、混淆關(guān)系等。

（4）本題考查文言句子翻譯能力。翻譯句子要通順、合理，符合語(yǔ)言規(guī)范。要做到以直譯為主，意譯為輔，關(guān)鍵字詞落實(shí)，注意特殊句式。

（5）本題考查對(duì)文言?xún)?nèi)容的概括分析能力。要在讀懂原文的基礎(chǔ)上根據(jù)題目的要求對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行篩選、分析、概括，注意要點(diǎn)的全面?！窘獯稹浚?）根據(jù)句子意思“活著的東西一定有死亡的時(shí)候，這是活物的必然歸結(jié)；富貴的人多賓客，貧賤的人少朋友，這是事情的常理”。“故選BDG。

（2）A.文中“秦昭王聞其賢，乃先使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊”，“質(zhì)”指一國(guó)為保證履行某種條約或諾言而派遣到對(duì)方國(guó)內(nèi)作抵押的人，一般是國(guó)君的兒子、親屬或重臣，解釋正確。

B.“相與”，文中“見(jiàn)木偶人與土偶人相與語(yǔ)”是“共同、一起”的意思；《過(guò)秦論》“相與為一”的“相與”是“互相結(jié)交”之意，二者不同；《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”是“共同、一起”，與文中相同，該選項(xiàng)解釋正確。

C.文中“先生為客謝乎”的“謝”是“道歉”；《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”是“告訴”；《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”是“道歉”，該項(xiàng)中“意思與《孔雀東南飛》‘多謝后世人’的‘謝’相同”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是與《鴻門(mén)宴》中“謝”的意思相同，所以C選項(xiàng)不正確。

D.文中“之其所短”的“之”是動(dòng)詞“到、往”，這里用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的說(shuō)法錯(cuò)誤；《陳涉世家》的“輟耕之壟上”的“之”是“到、往”；《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，用法都不同，該選項(xiàng)解釋正確。

故選C。

（3）A.原文“蘇代謂曰：‘今旦代從外來(lái)，見(jiàn)木偶人與土偶人相與語(yǔ)……君得無(wú)為土偶人所笑乎？’孟嘗君乃止”，蘇代講木偶人與土偶人的故事，勸孟嘗君不要前往秦國(guó)，孟嘗君接受建議取消行程，A選項(xiàng)概述正確。

B.原文“馮諼曰：‘非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？……今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故?！瘪T諼是指出孟嘗君言語(yǔ)的失誤，勸他不要怨恨賓客，而不是真心祝愿他恢復(fù)往日門(mén)客盈門(mén)的盛況，B選項(xiàng)概述錯(cuò)誤。

C.原文“孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰……故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣……孟嘗君曰：‘善?！烁ブ鹬?，魯仲連闡述道理，使孟嘗君收回趕走門(mén)客的成命，C選項(xiàng)概述正確。

D.材料一中蘇代、馮諼的勸說(shuō)，材料二中魯仲連、譚拾子的勸說(shuō)，都展現(xiàn)了策士出色的勸說(shuō)技巧，孟嘗君都接受了建議，體現(xiàn)了他從善如流的寬廣胸懷，D選項(xiàng)概述正確。

故選B。

（4）①“今秦，虎狼之國(guó)也”，判斷句，“如今的秦國(guó)如虎狼般兇殘”；“而君欲往”，“而”表轉(zhuǎn)折，“您卻要前往”；“如有不得還”，“如”表假設(shè)，“若不能返回”；“君得無(wú)為土偶人所笑乎”，“得無(wú)……乎”固定句式，“難道……嗎”，“被土偶人嘲笑”。譯文：如今的秦國(guó)如虎狼般兇殘，您卻要前往，若不能返回，難道不會(huì)被土偶人嘲笑嗎？

②“今使人而不能”，“使”是“任用”，“如今任用某人卻無(wú)法勝任”；“則謂之不肖”，“不肖”指“無(wú)能”，“便稱(chēng)其無(wú)能”；“教人而不能”，“教導(dǎo)某人卻不見(jiàn)成效”；“則謂之拙”，“拙”指“愚笨”，“便斥其愚笨”。譯文：如今任用某人卻無(wú)法勝任，便稱(chēng)其無(wú)能；教導(dǎo)某人卻不見(jiàn)成效，便斥其愚笨。

（5）相同點(diǎn)：

類(lèi)比說(shuō)理：魯仲連“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚(yú)鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫”，用猿猴、騏驥、曹沫的例子；譚拾子“請(qǐng)以市喻。市，朝則滿(mǎn)，夕則虛，非朝愛(ài)市而夕憎之也，求存故往，亡故去”，用市集的例子，均用日?，F(xiàn)象，揭示人性規(guī)律。

邏輯歸因：魯仲連“故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣”，譚拾子“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者”，均強(qiáng)調(diào)“事理必然”。

不同點(diǎn)：

魯仲連：通過(guò)“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚(yú)鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫”寓言與歷史人物的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣”，即“用人之長(zhǎng)，容人之短”。

譚拾子：直接“請(qǐng)以市喻。市，朝則滿(mǎn)，夕則虛，非朝愛(ài)市而夕憎之也，求存故往，亡故去”以市集趨利本質(zhì)，揭示“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之”人情冷暖的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。

總結(jié)：魯仲連側(cè)重辯證用人，譚拾子直指世態(tài)本質(zhì)，但均以理性邏輯觸動(dòng)孟嘗君反思。

譯文：

材料一：

秦昭王聽(tīng)說(shuō)孟嘗君賢能，就先派涇陽(yáng)君到齊國(guó)作人質(zhì)，來(lái)請(qǐng)求拜見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君準(zhǔn)備去秦國(guó)，他的賓客都不想讓他去，規(guī)勸他，他不聽(tīng)從。蘇代對(duì)他說(shuō)：“今天早上我從外面來(lái)，看見(jiàn)木偶人和土偶人在一起談話(huà)。木偶人說(shuō)：‘天要下雨了，你就要被毀壞了?！僚既苏f(shuō)：‘我是由泥土生成的，毀壞了就回到泥土里?，F(xiàn)在天要下雨，雨水會(huì)把你沖走，不知道你會(huì)流到什么地方停下來(lái)?！缃竦那貒?guó)，是像虎狼一樣兇狠的國(guó)家，而您卻要去，如果有什么事情不能回來(lái)，您難道不會(huì)被土偶人嘲笑嗎？”孟嘗君這才作罷。自從齊湣王因?yàn)槁?tīng)信讒言而罷免了孟嘗君，他的門(mén)客們都離開(kāi)了。后來(lái)齊王又召回并恢復(fù)了他的職位，馮諼去迎接他。還沒(méi)到京城的時(shí)候，孟嘗君深深感嘆說(shuō)：“我向來(lái)喜好賓客，對(duì)待賓客從不敢有任何失禮之處，食客有三千多人，這是先生您所知道的。賓客們看到我一旦被罷官，都背棄我離開(kāi)了，沒(méi)有一個(gè)顧念我的人。如今依靠先生得以恢復(fù)我的職位，那些賓客還有什么臉面再來(lái)見(jiàn)我呢？如果他們?cè)賮?lái)見(jiàn)我，我一定往他們臉上吐唾沫并狠狠地羞辱他們?！瘪T諼收住韁繩，下車(chē)行拜禮。孟嘗君也下車(chē)迎接他，說(shuō)：“先生是替那些賓客道歉嗎？”馮諼說(shuō)：“不是替賓客道歉，是因?yàn)槟f(shuō)的話(huà)錯(cuò)了。萬(wàn)物都有其必然的歸宿，事情也都有其常理，您知道嗎？”孟嘗君說(shuō)：“我不明白您說(shuō)的是什么意思?！瘪T諼說(shuō)：“活著的東西一定有死亡的時(shí)候，這是活物的必然歸結(jié)；富貴的人多賓客，貧賤的人少朋友，這是事情的常理。您難道沒(méi)看到人們?cè)缟系郊腥サ那榫皢?？天剛亮?xí)r，人們側(cè)著肩膀爭(zhēng)搶著進(jìn)門(mén)；到了傍晚之后，從集市經(jīng)過(guò)的人甩著手臂連頭都不回。這不是人們喜歡早晨而厭惡傍晚，而是因?yàn)樗麄兯谕玫降臇|西在集市里已經(jīng)沒(méi)有了。如今您失去了職位，賓客都離去了，這不值得怨恨士人，而只能白白地?cái)嘟^了招攬賓客的門(mén)路。希望您像過(guò)去一樣對(duì)待賓客。”孟嘗君拜了兩拜說(shuō)：“我恭敬地聽(tīng)從您的教導(dǎo)了。聽(tīng)了先生的話(huà)，怎敢不接受教誨呢?！?/p>

材料二：

孟嘗君有個(gè)門(mén)客，他不喜歡，就想把他趕走。魯仲連對(duì)孟嘗君說(shuō)：“猿猴如果離開(kāi)樹(shù)木來(lái)到水中，就比不上魚(yú)和鱉；在險(xiǎn)阻艱難的地方，駿馬就比不上狐貍。曹沫舉起三尺長(zhǎng)劍，一支軍隊(duì)也不能抵擋；假如讓曹沫放下他的三尺長(zhǎng)劍，拿起鋤頭和耨，和農(nóng)夫一起在田間勞作，那他就比不上農(nóng)夫。所以，事物舍棄它的長(zhǎng)處，去用它的短處，即使是堯也有做不到的事情。如今任用一個(gè)人卻不能讓他發(fā)揮才能，就說(shuō)他沒(méi)有才能；教導(dǎo)一個(gè)人卻不能使他做好事情，就說(shuō)他笨拙。因?yàn)楸孔揪土T免他，因?yàn)闆](méi)有才能就拋棄他，讓這些人被拋棄趕走，不能和他們相處，從而導(dǎo)致他們來(lái)報(bào)復(fù)傷害您，這難道不是治理國(guó)家、教化百姓的人首先要考慮的問(wèn)題嗎？”孟嘗君說(shuō)：“好?！庇谑蔷蜎](méi)有趕走那個(gè)門(mén)客。

孟嘗君在齊國(guó)被驅(qū)逐后又回來(lái)了。譚拾子到邊境去迎接他，對(duì)孟嘗君說(shuō)：“您是不是對(duì)齊國(guó)的士大夫們有所怨恨呢？”孟嘗君說(shuō)：“有。”“您想要把他們都?xì)⒘瞬艥M(mǎn)意嗎？”孟嘗君說(shuō)：“是的?！弊T拾子說(shuō)：“事情有其必然的結(jié)果，道理有其本來(lái)的規(guī)律，您知道嗎？”孟嘗君說(shuō)：“不知道。”譚拾子說(shuō)：“事情必然會(huì)有的結(jié)果，就是死亡；道理本來(lái)就有的規(guī)律，就是富貴了人們就會(huì)歸附，貧賤了人們就會(huì)離去。這就是事情的必然結(jié)果，道理的本來(lái)規(guī)律。請(qǐng)讓我用集市來(lái)打個(gè)比方。集市，早上的時(shí)候人就滿(mǎn)滿(mǎn)的，晚上的時(shí)候就空了，這不是人們?cè)缟舷矏?ài)集市而晚上厭惡它，而是因?yàn)樗麄冃枰臇|西在早上的集市里有，在晚上就沒(méi)有了，所以就去或離開(kāi)。希望您不要怨恨他們！”孟嘗君于是拿出他所記恨的五百人的名單，把他們的名字都刪掉了，不敢再提起這件事。

答案：

（1）BDG

（2）C

（3）B

（4）①如今的秦國(guó)如虎狼般兇殘，您卻要前往，若不能返回，難道不會(huì)被土偶人嘲笑嗎？

②如今任用某人卻無(wú)法勝任，便稱(chēng)其無(wú)能；教導(dǎo)某人卻不見(jiàn)成效，便斥其愚笨。

（5）相同點(diǎn)：

類(lèi)比說(shuō)理：均用日?，F(xiàn)象，揭示人性規(guī)律。

邏輯歸因：均強(qiáng)調(diào)“事理必然”。

不同點(diǎn)：

魯仲連：通過(guò)寓言與歷史人物的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“用人之長(zhǎng)，容人之短”。

譚拾子：直接以市集趨利本質(zhì)，揭示人情冷暖的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。

總結(jié)：魯仲連側(cè)重辯證用人，譚拾子直指世態(tài)本質(zhì)，但均以理性邏輯觸動(dòng)孟嘗君反思。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面15～16題。（一）金陵望漢江（二）贈(zèng)升州王使君忠臣①李白李白漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤(pán)。六代帝王國(guó)，三吳佳麗城。橫潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍。賢人當(dāng)重寄，天子借高名。六帝淪亡后，三吳不足觀(guān)。巨海一邊靜，長(zhǎng)江萬(wàn)里清。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴②。今日任公子，滄浪罷釣竿【注】?！咀ⅰ浚ㄒ唬┊?dāng)今任公子已無(wú)須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o(wú)巨魚(yú)，比喻已無(wú)危害國(guó)家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說(shuō)人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大的魚(yú)?！咀ⅰ浚ǘ俅嗽?shī)作于唐肅宗上元二年，詩(shī)人李白晚年漂泊東南時(shí)期。②侯嬴本是窮困出身的隱士，被魏公子信陵君收歸門(mén)下，后獻(xiàn)計(jì)幫信陵君竊得了兵符解救趙國(guó)，因年事已高不能隨行，在信陵君到達(dá)軍隊(duì)之日自刎而死以報(bào)答知遇之恩。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩首詩(shī)均以南京為依托，從其歷史積淀與地理形勝，構(gòu)建了宏大磅礴的時(shí)空意境。B.“橫潰豁中國(guó)”隱喻盛唐潛在的危機(jī)，（二）則借海江之景象寫(xiě)天下安定太平。C.兩首詩(shī)均以贊其地起，中間頌其人并言時(shí)局，收尾抒己懷，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.兩首詩(shī)皆以豪放為底色，共同構(gòu)成李白詩(shī)歌“豪而不野，典而不僵”的語(yǔ)言風(fēng)格。16.李白在奔放恣縱的語(yǔ)言表達(dá)背后，深藏著濃烈深厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷。請(qǐng)分析這兩首詩(shī)中的這情懷。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)人情懷的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“隱喻盛唐潛在的危機(jī)”錯(cuò)誤?！皺M潰豁中國(guó)”一句描繪的是漢江洶涌澎湃，橫流潰決，沖開(kāi)了中國(guó)大地，展現(xiàn)的是漢江的磅礴氣勢(shì)，并沒(méi)有隱喻盛唐潛在的危機(jī)。從整首詩(shī)來(lái)看，“我君混區(qū)宇，垂拱眾流安”表達(dá)的是君主統(tǒng)一全國(guó)，天下太平，漢江也因此平靜安寧。

故選B。

（2）①盛世隱憂(yōu)：

由“今日任公子，滄浪罷釣竿”可知，這里運(yùn)用了任公子的典故，任公子本是有大才能的人，如今江海中已無(wú)巨魚(yú)，任公子也就無(wú)須垂釣了。李白以任公子自比，暗喻自己空有才華卻無(wú)所用武之地，抒發(fā)了壯志難酬的悲慨。在《贈(zèng)升州王使君忠臣》中，由“應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴”可知，李白以侯嬴自比，侯嬴雖年老但仍為報(bào)答知遇之恩獻(xiàn)計(jì)救趙，李白借此表明自己雖處暮年但仍然渴望報(bào)國(guó)的急迫心情，體現(xiàn)了作為士人的擔(dān)當(dāng)精神。

②歷史警示：

在《金陵望漢江》中，由“六帝淪亡后，三吳不足觀(guān)”可知，詩(shī)中提到“六帝”，回顧了六朝的歷史，六朝最終都走向了淪亡；在《贈(zèng)升州王使君忠臣》中，由“六代帝王國(guó)，三吳佳麗城”可知，提到“六代”，同樣是在說(shuō)南京作為六朝帝王之都的歷史。兩首詩(shī)都提及六朝的歷史，通過(guò)六朝的興亡來(lái)警示當(dāng)權(quán)者要汲取歷史教訓(xùn)，暗含了對(duì)國(guó)家治亂的關(guān)切之情。

③時(shí)局洞察：

在《金陵望漢江》中，由“三吳不足觀(guān)”可知，這里的“三吳”在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂等情況后已經(jīng)失去了往日的繁華，影射了戰(zhàn)亂之后三吳地區(qū)的凋敝景象。在《贈(zèng)升州王使君忠臣》中，由“巨海一邊靜，長(zhǎng)江萬(wàn)里清”可知，表面上寫(xiě)海江平靜清澈，天下太平，但結(jié)合“應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴”，李白認(rèn)為在這太平表象之下仍需要賢才來(lái)維系，提醒人們不能只看到太平的表面，隱含著他對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂(yōu)之情。

答案：

（1）B

（2）①盛世隱憂(yōu)：

以“任公子罷釣竿”暗喻才無(wú)所用，抒發(fā)壯志難酬的悲慨；借“侯嬴”自比，表暮年仍欲報(bào)國(guó)的急迫，體現(xiàn)士人擔(dān)當(dāng)。

②歷史警示：

兩詩(shī)皆提“六代/六帝”，以六朝興亡警示當(dāng)權(quán)者汲取教訓(xùn)，暗含治亂關(guān)切。

③時(shí)局洞察：

“三吳不足觀(guān)”影射亂后凋敝；“海靜江清”提醒太平表象需賢才維系，隱露憂(yōu)思。

《金陵望漢江》

譯文：漢江延綿曲折長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里，支流繁多如同九龍盤(pán)繞。它洶涌橫流，沖決中國(guó)大地，水勢(shì)高峻，激起迅疾的湍流。六朝帝王相繼淪亡之后，三吳地區(qū)已不值得一看。我們的君主統(tǒng)一天下，垂衣拱手，天下的河流也都安穩(wěn)平靜。如今的任公子，也在滄浪之水邊放下了釣竿，因?yàn)榻Ｖ幸褯](méi)有危害國(guó)家的巨寇。

賞析：

開(kāi)篇“漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤(pán)”，詩(shī)人以夸張之筆描繪漢江蜿蜒萬(wàn)里、支流眾多的磅礴氣勢(shì)，“九龍盤(pán)”的比喻生動(dòng)形象地展現(xiàn)出其水系的復(fù)雜與壯闊?！皺M潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍”進(jìn)一步渲染漢江的洶涌，它沖決大地，水勢(shì)高峻，讓人感受到自然力量的強(qiáng)大。中間“六帝淪亡后，三吳不足觀(guān)”，從自然之景轉(zhuǎn)向歷史感慨，六朝的興衰，三吳的變遷，都在詩(shī)人筆下輕輕帶過(guò)，暗示著歷史的滄桑。“我君混區(qū)宇，垂拱眾流安”，詩(shī)人歌頌當(dāng)今君主統(tǒng)一全國(guó)，天下太平，連洶涌的漢江也因之安寧，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家安定的贊美。結(jié)尾“今日任公子，滄浪罷釣竿”，運(yùn)用任公子的典故，含蓄地表達(dá)出國(guó)家已無(wú)大患，自己雖有才能卻無(wú)用武之地的感慨，在豪放的筆墨中又透露出一絲淡淡的無(wú)奈，全詩(shī)氣勢(shì)雄渾，情感豐富。

《贈(zèng)升州王使君忠臣》

譯文：

南京是六代帝王建都的地方，也是三吳地區(qū)美麗繁華的城市。賢能的人擔(dān)當(dāng)著重要的使命，天子也借重您的崇高名聲。大海的一側(cè)平靜無(wú)波，長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，萬(wàn)里清澈。您應(yīng)當(dāng)像信陵君那樣有解救趙國(guó)的良策，而我也像侯嬴一樣，不會(huì)被您拋棄，愿為您效力。

賞析：

詩(shī)的開(kāi)頭“六代帝王國(guó)，三吳佳麗城”，點(diǎn)明升州（南京）的歷史地位和繁華美麗，為全詩(shī)奠定了一個(gè)宏大的背景?！百t人當(dāng)重寄，天子借高名”，直接贊美王使君是賢能之人，深受天子重用，表達(dá)出對(duì)王使君的欽佩。“巨海一邊靜，長(zhǎng)江萬(wàn)里清”，描繪出一片和平寧?kù)o的景象，暗示王使君治理有方，讓海江平靜，天下太平。最后“應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴”，巧妙運(yùn)用信陵君和侯嬴的典故，一方面希望王使君能有拯救國(guó)家、建立功勛的良策，另一方面以侯嬴自比，表明自己雖處暮年，但仍渴望為國(guó)家效力，渴望得到王使君的賞識(shí)和重用，體現(xiàn)出詩(shī)人積極的入世情懷和報(bào)國(guó)之志，整首詩(shī)情感真摯，用典自然，將對(duì)他人的贊美與自己的抱負(fù)相結(jié)合，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)一個(gè)人要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但也要善于借鑒別人的教訓(xùn)，不然就可能產(chǎn)生遺憾，正如杜牧《阿房宮賦》所言：“，?！?2)在《離騷》中，屈原以“，”兩句強(qiáng)調(diào)降生的時(shí)間，說(shuō)自己“生得偉大”，像是肩負(fù)上蒼的使命來(lái)到人世。(3)徘徊、猶豫不決這一動(dòng)作在古詩(shī)文中有不同的表達(dá)，可生動(dòng)地塑造人物形象、襯托人物心情。如：“，。”【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi)；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋?/p>

（1）后人哀之而不鑒之

亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：鑒）

（2）攝提貞于孟陬兮

惟庚寅吾以降（重點(diǎn)字：陬、庚、寅）

（3）孔雀東南飛

五里一徘徊（重點(diǎn)字：徘、徊）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。生活中我們的每一個(gè)動(dòng)作，都是肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，肌肉收縮就是神經(jīng)沖動(dòng)的間接體現(xiàn)。神經(jīng)沖動(dòng)是在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的動(dòng)作電位。我們可以把神經(jīng)沖動(dòng)比成電流，神經(jīng)纖維比成電路。假如電路上連著一個(gè)燈泡，當(dāng)電流通過(guò)電路時(shí)，燈泡就會(huì)亮。神經(jīng)沖動(dòng)引起肌肉收縮的情況也與此類(lèi)似，只不過(guò)神經(jīng)沖動(dòng)這種“電流”不是普通的電流，它的產(chǎn)生主要取決于鈉和鉀。鈉和鉀極不穩(wěn)定，一遇到空氣就會(huì)立馬與空氣中的氧發(fā)生反應(yīng)，變成鈉離子和鉀離子。作為常量元素，鈉和鉀在人體的含量很多，并且都是以離子的形式存在的。正常情況下，細(xì)胞外的鈉離子濃度高于細(xì)胞內(nèi)的鈉離子濃度，細(xì)胞內(nèi)的鉀離子濃度高于細(xì)胞外的鉀離子濃度。對(duì)于鈉離子來(lái)說(shuō)，一有機(jī)會(huì)，它們就會(huì)朝細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)；而對(duì)于鉀離子來(lái)說(shuō)，(1)，這是由它們?cè)诩?xì)胞內(nèi)外的濃度差決定的。當(dāng)身體受到有效刺激時(shí)，細(xì)胞膜上的鈉離子通道打開(kāi)，鈉離子就會(huì)開(kāi)始向細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)。我們知道，鈉離子帶著一個(gè)正電荷，因此，如果大量的鈉離子向細(xì)胞內(nèi)移動(dòng)，必然會(huì)使細(xì)胞內(nèi)外的電位發(fā)生變化。當(dāng)細(xì)胞內(nèi)外的電位達(dá)到平衡時(shí)，鈉離子就不再移動(dòng)了。這時(shí)，細(xì)胞膜上的鉀離子通道打開(kāi)了，于是鉀離子就開(kāi)始向細(xì)胞外流動(dòng)，使細(xì)胞內(nèi)外的電位再次發(fā)生變化，(2)，鉀離子也停止移動(dòng)了。由此，產(chǎn)生動(dòng)作電位。一旦動(dòng)作電位進(jìn)行傳導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)進(jìn)而導(dǎo)致肌肉收縮。由此可見(jiàn)，我們的生命活動(dòng)離不開(kāi)鈉和鉀，也不是攝入越多越好。以鈉為例，成人每天攝入的鹽應(yīng)不超過(guò)5克，①其目的主要是限制鈉的攝入量。②因?yàn)樯鲜黾?xì)胞膜內(nèi)外電位變化的過(guò)程我們可以得知，如果體內(nèi)的鈉離子過(guò)多，當(dāng)細(xì)胞膜上的鈉離子通道開(kāi)起后，會(huì)有過(guò)量的鈉離子踴入細(xì)胞膜內(nèi)。在這種情況下，③既便鉀離子流到細(xì)胞膜外，④細(xì)胞膜內(nèi)也不能恢復(fù)最初的電位，⑤動(dòng)作電位的傳導(dǎo)出現(xiàn)問(wèn)題，⑥無(wú)法正常地引起肌肉興奮，我們也就無(wú)法完成動(dòng)作了。18.下列句中的“一”，與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.天一亮，二諸葛便起程到區(qū)上去找大黑了。B.這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已經(jīng)是自己的門(mén)前。C.況且，一想到昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事，也就使我不能安住。D.一進(jìn)門(mén)我就說(shuō)：“阿嫂，你這就不對(duì)了，要賣(mài)嘛?！?9.第二段使用了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)結(jié)合文本分析其效果。（4分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22.最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并修正。（3分）【分析】（1）本題考查對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力，需要平時(shí)注意積累，并結(jié)合語(yǔ)境分析。

（2）本題考查學(xué)生分析說(shuō)明方法的能力，要了解各種說(shuō)明方法，結(jié)合文本具體分析。

（3）本題考查對(duì)段落的理解能力和句子的補(bǔ)寫(xiě)能力。解答時(shí)，需要全面理解和掌握文段內(nèi)容，理解文段的內(nèi)容，理清文段的行文思路，然后根據(jù)橫線(xiàn)處的上下文邏輯補(bǔ)充出正確的語(yǔ)句。

（4）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見(jiàn)病句的六種類(lèi)型來(lái)分析語(yǔ)句，常見(jiàn)病句類(lèi)型有語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。

（5）本題考查識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語(yǔ)和成語(yǔ)，有時(shí)會(huì)考核三字的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和熟語(yǔ)，從分類(lèi)看主要考核音近字或形近字，音近字注意據(jù)義定形，形近字可以以音定形。運(yùn)用的方法主要有對(duì)舉、組詞、讀音、形旁辨形?！窘獯稹浚?）題干中加點(diǎn)的‘一’表示條件關(guān)系（‘一旦’）。

A表時(shí)間，剛，

B.表動(dòng)作突然性，

C.表示條件關(guān)系（‘一旦’）。

D.表動(dòng)作連貫性。

故選：C。

（2）①比喻：用‘電流’喻神經(jīng)沖動(dòng)，‘電路’喻神經(jīng)纖維，將電信號(hào)傳導(dǎo)具象化；

②對(duì)比：通過(guò)細(xì)胞內(nèi)外鈉鉀離子濃度差異，揭示離子流動(dòng)方向原理；

③舉例：以鈉離子流動(dòng)過(guò)程為例，具體說(shuō)明動(dòng)作電位形成機(jī)制。

（3）第一空需與上文“鈉離子朝細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)”形成反向?qū)?yīng)，補(bǔ)充鉀離子流動(dòng)方向，可填“它們則會(huì)朝細(xì)胞外流動(dòng)”；

第二空需呼應(yīng)前文“電位達(dá)到平衡時(shí)”的表述，說(shuō)明電位再次平衡的狀態(tài)，可填“當(dāng)電位再次平衡時(shí)”。

（4）②句介詞搭配錯(cuò)誤，“因?yàn)椤睙o(wú)法引出依據(jù)來(lái)源，把“