2025年高考語文六模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則?？鬃咏陶d門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問題，共同建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原則，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度，孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。（一）儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語言是處理社會事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書寫能力，與語言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜?，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關(guān)懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善，天道與人性，個人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷?？鬃印⒚献踊蚴强组T其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?？组T弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅持以此為基礎(chǔ)，才能安人，安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。（二）①孟子的時代是戰(zhàn)國時期?？组T主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善，孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論通行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰(zhàn)國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種情感就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論：另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個政治學(xué)理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。（三）②儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在這個環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發(fā)點和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，兩者結(jié)果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“時動”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國傳統(tǒng)文化的精神》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（）A．面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B．儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于完善。C．在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本分歧，孟子堅持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D．作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素，北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自由。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B．在儒家思想中，“修己”是實現(xiàn)社會和政治標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C．孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D．韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學(xué)說衍生和發(fā)展而來，荀子關(guān)于國家治理目標(biāo)和方法的思考對法家主張產(chǎn)生了一定的影響。（3）下列選項，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點的一項是（）A．吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？B．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。C．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。D．沽之哉！沽之哉！我待賈者也。（4）請結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個小標(biāo)題。（5）材料中提到，“孔子，孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?！闭堃浴蹲勇吩接泄魅A侍坐》和《齊桓晉文之事》為例，分別闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。見麒麟哥舒意蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕，返家在屋后種下了第一株桃樹，每年開春又種下新樹，園子里的桃樹變成了桃林，桃林又連成一片，從屋里往外望，是漫山遍野的桃樹，桃花一旦綻開，滿眼都是花海，南莊方圓百里都能聞到桃花清香，人稱“萬里桃花”。丁丑年秋，日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者。不久日本翻譯就傳出話，藤原長官要為兒子承太找個家庭教師，要求是四書五經(jīng)唐詩宋詞史記通鑒無不精通，還要一手工整行書。整個南莊唯有一個私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q蘇夫子。夫子女兒守真幼時和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間，第一次看見了一個奇特身形。再次醒來時，守真已經(jīng)躺在父親的懷里?！拔液孟窨匆娏艘活^走獸。”守真說，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的犄角，昂著脖頸，看起來很驕傲，又孤獨，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時候，眼神就像看著自家幼崽。夫子提起筆，在粗紙上寫下兩個字，兩個非常多筆畫的古字。守真學(xué)著寫四十二筆，一筆一畫，寫出這兩個字。她看紙上墨字，仿佛一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。夫子說：“麒麟，這是它的名字?！薄镑梓胧枪奴F，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它?！狈蜃诱f，“孔子就曾經(jīng)見過麒麟。”守真說：“可是現(xiàn)在是亂世。”夫子說：“所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)。”周六，午課結(jié)束，一隊士兵從車上扛下一棵大樹。承太說：“父親說，園里桃樹已經(jīng)枯死，想看看櫻花樹移植過來能否存活?！笔卣嬲f：“如果能呢？”承太說：“那就把桃林都砍掉，全部換成櫻花樹。反正這片桃林都快死了。這樣到了隔年春天，我們就能看見漫山櫻花了。”守真說：“櫻花不是南莊的桃花?！痹铝翝u漸隱沒，云隱風(fēng)起，風(fēng)起樹動，樹葉簌簌作響。守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來，抬起手輕輕撫摸麒麟的軀體，感覺手上一片濕滑，還以為是雨水，再看向麒麟的身軀，她看清了它身上的斑紋。那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她認(rèn)識，有的只在字帖摹本見過，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時會形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長江。她能認(rèn)出一些詩句，每當(dāng)她讀出所見的文字，隨著雨水的沖刷，軀體上的文字又變成了新的字句。她仔細(xì)分辨，看著自己的手，雨水的顏色沒有這么深，在夜里，這是像黑墨一樣的顏色，粘在她的手上。麒麟身上遍布傷口。雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時才看見，一棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們走近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。藤原請夫子前往書房一敘。夫子進(jìn)入書房，看見藤原正在寫字，“夫子的顏體，真有真卿先生的風(fēng)骨。”藤原說，“相比真卿行楷，我對另一位大家的字體更為推崇?！狈蜃诱f：“這是瘦金體?！碧僭f：“正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來，沒有比它更具美感的書法了。”夫子說：“字是好字?！碧僭f：“夫子擅長否?！狈蜃诱f：“沒練過，恐非所長。”藤原說：“書法之道，不能勉強。我們不說書法，來說一下這兩個字?！狈蜃訂枺骸澳膬蓚€字。”藤原拈起老舊宣紙，上面是夫子寫的兩個字。四十二筆?！镑梓??！碧僭f，“我們就說一下麒麟。夫子既然寫了，我想聽夫子說文解字?！狈蜃訐u了搖頭：“麒麟是傳說中的動物，大多出現(xiàn)在上古神話，民間傳說，身牛尾有角，現(xiàn)實里并無這種動物，我想這大抵是古人的想象，牽強附會?！碧僭f：“原來夫子看來，麒麟只是想象。那么說起來，孔子見麒麟，《春秋》見麟而止，只是孔子想當(dāng)然?！狈蜃诱f：“也許孔子見到的只是一種駝鹿，所以這兩字都以鹿為字首。”藤原說：“所以夫子并不相信中國有麒麟這種祥瑞之獸?！狈蜃诱f：“子不語怪力亂神。敢問一下藤原先生，如果見到了麒麟，又會怎樣？”藤原說：“如果我有幸看見這種神圣高貴的動物，絕對不會抓去動物園圈養(yǎng)，我們會請回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分。”夫子說：“遺憾的是，藤原先生見不到麒麟。不管在這個園子里，還是其他地方，都沒有藤原先生想象中的麒麟，那只是傳說中的動物?！崩子赀^后，南莊執(zhí)行宵禁。第二天進(jìn)蘇園上課時，大門衛(wèi)兵仔細(xì)檢查了夫子的通行證，才放他們進(jìn)入府邸。夫子下午開始講解經(jīng)文，講的是《里仁篇》章節(jié)。藤原進(jìn)入教室聽講時，夫子正好說到，“朝聞道，夕死可矣?！眱蓚€孩子隨之吟唱，仿佛這是一句孔子千年前吟唱的詩。藤原拍了拍手，從教室門外走進(jìn)兩名日本憲兵。藤原說：“最后還想再問夫子一次，夫子見過麒麟沒有?！狈蜃诱f：“我從沒有見過麒麟。”一名憲兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇動了動，想說點什么，守真低聲說，“爸，覆巢之下?！狈蜃泳筒徽f話了。夜晚蘇園的方向，那里紅光艷艷，不知道火從何而起，是誰放火燒山。漫山的桃林都在燃燒，看起來仿佛萬里桃花一起盛開。山林間火光綽綽，隱隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化為灰燼散于花海。守真看了一會兒，從書包里取出一本破破爛爛的線裝書，翻到最后一頁。最后一頁上是夫子的顏楷，寫著，丁丑年秋。之后空白。守真取出毛筆硯臺，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁上筆記，紙頁上漸漸出現(xiàn)了后面的文字?！岸〕竽昵铮蜃踊?，隱入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕?！保ㄔd《小說月報》2023年第1期，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.藤原將櫻花樹移植到蘇園，象征著日本對中國文化侵略的深入；而櫻花樹被雷劈，則隱喻侵略者的野心不可能實現(xiàn)。B.蘇夫子和藤原討論書法之道時，從風(fēng)骨和美感的角度比較顏體和瘦金體，夫子的“恐非所長”具有鮮明的價值傾向。C.夫子在藤原兩番追問下，尤其是日本憲兵武力脅迫下，雖未直言麒麟的真實性，但最終“不說話了”予以默認(rèn)。D.這篇小說取材獨特，視角新穎，從文化角度落筆，寫日本侵略者對中國的企圖，寫中國百姓守衛(wèi)中華文化的努力。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.藤原聘精典籍、善書法的家庭教師，并與夫子探討書體，深究麒麟的有無，多角度直接展現(xiàn)了中國文化的影響力。B.守真幻見麒麟一段中，作者將古老的漢字、詩詞和傳奇的麒麟結(jié)合，虛實相生，離奇而又真切，使形象形意兼具。C.蘇夫子最后一課講“朝聞道，夕死可矣”，這一情節(jié)上的精心設(shè)計，暗示夫子已作好了犧牲準(zhǔn)備，并以此表明心跡。D.小說結(jié)尾夫子化麟，隱入桃林，桃花萬里，表達(dá)言簡義豐，寓悲壯于詩意，藝術(shù)化地處理了矛盾沖突后的主旨揭示。（3）小說中麒麟形象多次出現(xiàn)，請結(jié)合文本簡要分析麒麟形象的豐富意蘊。（4）有人說，本文借鑒了馬爾克斯《百年孤獨》中魔幻現(xiàn)實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給讀者帶來了特殊的審美感受。請結(jié)合文本加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上自司馬遷《史記》，下至《五代史》，其間數(shù)千百年正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊史家未有不書其國號者而《三國志》獨不然。劉備父子相繼四十余年，始終號漢，未嘗一稱蜀；其稱蜀，俗流之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法。用意如此，則其所書善惡褒貶，尚可信乎！魏晉之世稱備為蜀，猶五代稱李璟為吳，稱劉崇為晉矣。今《五代史》作南唐、東漢世家，未嘗以吳、晉稱之，獨陳壽如此，初無義例，直徇好惡耳。往時歐陽文忠公作《五代史》，王荊公曰：“五代之事無足采者，此何足煩公？三國可喜事甚多，悉為陳壽所壞。可更為之?！惫黄溲?，竟不暇作也，惜哉?。ㄋ?唐庚《三國雜事序》）材料二：陳壽，良史也。世誤信《晉書》之文，謂壽輕諸葛亮將略非長，無應(yīng)敵之才，以此訕壽。至宋尹起莘，從而甚之。其言曰：“自陳壽志三國，全以天子之志予魏，而以列國待漢。”魏收天下三分之二，司馬氏繼之，于時作史者，王沉則有《魏書》，魚豢則有《魏略》，孔衍則有《魏尚書》。之?dāng)?shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表。且夫魏之受禪也，辛毗、華歆輩頌功德，李伏、許芝上符瑞，先后動百余人，其文見裴松之注，至今遺碑在許，大書深刻。而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔(dān)，蜀之群臣請封之辭、勸進(jìn)之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣。街亭之?dāng)?，壽直書馬謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮。至謂亮應(yīng)變將略非其所長，則張儼、袁準(zhǔn)之論皆然，非壽一人之私言也。造此謗者，亦未明壽作史之大凡矣。噫！綱目紀(jì)年，以章武接建安[注]，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當(dāng)時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？《書》曰：責(zé)人斯無難。尹氏之責(zé)壽，予竊以為未得其平也。（清?朱彝尊《陳壽論》）[注]章武，三國時期蜀漢皇帝劉備的年號；建安，東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其間A數(shù)千百年B正統(tǒng)偏霸C與夫僭竊亂賊D史家E未有不書F其國號者G而《三國志》H獨不然。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．廢，廢棄，與《陳情表》“臣侍湯藥，未曾廢離”的“廢”詞義不同。B．煩，煩勞，與《種樹郭橐駝傳》“見長人者好煩其令”的“煩”詞義相同。C．列國，原本是指必須接受天子統(tǒng)轄的諸侯國，文中用來指蜀漢的地位較低。D．“為張郃所破”與《報任安書》“難為俗人言也”的“為”用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．劉備建立的政權(quán)國號為“漢”，陳壽卻稱其政權(quán)為“蜀”，唐庚認(rèn)為他憑個人好惡寫史，有偏私之心；朱彝尊則認(rèn)為陳壽這一做法是公正的。B．王安石（王荊公）嚴(yán)厲批評陳壽寫的《三國志》，建議歐陽修（歐陽文忠公）再寫一部三國史；在他心目中，歐陽修作為史家比陳壽更優(yōu)秀。C．陳壽批評諸葛亮在用兵方面有不足，缺少應(yīng)對敵人的才干，因此被世人詬病；但朱彝尊認(rèn)為他對諸葛亮的批評并非一家之言，有其合理之處。D．唐庚強調(diào)寫史應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循史家之公法；朱彝尊則認(rèn)為此類要求如果忽略時代的限制，就未免強人所難。但兩人都以劉備建立的政權(quán)為正統(tǒng)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①公然其言，竟不暇作也，惜哉?、趬奂仁藭x，安能顯尊蜀以干大戮乎？（5）請結(jié)合朱彝尊對陳壽的評述，分析其心目中“良史”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。古風(fēng)次韻答初和甫①二首（其二）黃庭堅君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼。美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽②。蘭荃盈懷報瓊玖③，冠纓自潔非滄浪。道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂。【注】①初和甫，作者友人，一生布衣。②《詩經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)．伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日?！币馑际窍Ｍ掠陞s出現(xiàn)燦爛的太陽。③瓊玖，泛指美玉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．友人創(chuàng)作了一首有關(guān)美好春光的詩，作者按照原詩之韻寫了此詩來酬答。B．詩中“蘭荃盈懷”，與屈原《離騷》中“扈江離”“紉秋蘭”作用一致。C．冠纓本身就潔凈而不是靠滄浪之水濯洗的，暗示作者主動保持高潔人格。D．尾聯(lián)引用孔子“四十不惑”之語和“莊生夢蝶”的典故，明顯褒孔抑莊。（2）詩歌三、四句在情感表達(dá)上起到了承上啟下的作用，請簡要分析。（三）名篇名句（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假，小慧和同學(xué)們?nèi)ヅ郎剑谝黄肿永镄菹⒌臅r候，發(fā)現(xiàn)一群鳥因為她們的到來而受到驚嚇，她不禁想起了蘇軾《石鐘山記》中的文句，山上宿巢的隼“，”。（2）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“，”兩句就可以看出。（3）唐宋詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“，”。三、語言文字運用（共18分）（一）語言文字運用（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人會選擇晨跑迎接一天的新生活，也有人選擇夜跑A_____。①晨跑可以有效燃燒脂肪，促進(jìn)血液循環(huán)，加快身體代謝，有助于完成瘦身目的。因為經(jīng)過一夜的代謝，血液內(nèi)血糖含量相對較低，身體正處在糖類最缺乏的狀態(tài)，此時進(jìn)行適當(dāng)運動能夠燃燒脂肪。而且晨跑可以讓人快速興奮起來，以更好的心態(tài)面對新一天的工作和生活。夜跑能夠緩解壓力。與晨跑相比，夜跑發(fā)生心腦血管意外的風(fēng)險相對較低。經(jīng)過一天的活動，身體協(xié)調(diào)性更好，結(jié)合自身體力可以進(jìn)行更高強度的運動。在睡前4至5小時進(jìn)行夜跑還有助于睡眠。晨跑時B_____，起床后身體肌肉僵硬，心跳和血壓會隨著運動逐漸上升，馬上劇烈運動容易導(dǎo)致心腦血管系統(tǒng)負(fù)擔(dān)突然加重。其次要適當(dāng)補充水分或熱量，經(jīng)過一夜的消耗，機(jī)體處于饑餓狀態(tài)，晨跑前C_____，能夠避免運動過程中發(fā)生低血糖。②夜跑一忌不宜過晚，二要選擇安全合適的地點，避免造成照明條件不佳導(dǎo)致運動損傷。（1）下列句子中的“燃燒”和“運動能夠燃燒脂肪”中的“燃燒”，意義和用法相同的一項是A．從8月8日開始，美國夏威夷州毛伊島的山火，燃燒了整整7天。B．在和平年代，我們不應(yīng)忘記爭取民族獨立的那段激情燃燒的歲月。C．日本核污染水排海的消息傳來，世界人民的怒火開始燃燒了。D．做事要講求效率，過多的低效加班是在燃燒大家的工作熱情?。?）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（3）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，5分）7．（5分）閱讀下面的文字，完成下列各題。有一次我碰上鞏乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨來勢之快，可以使A地在晴空盤旋的蒼鷹來不及躲避而被擊落，雨腳之猛，竟能把牧草覆蓋的原野一瞬間打得煙塵滾滾。就在那場暴雨的豪打下，我見到了最壯闊的馬群奔跑的場面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著、被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的生靈從無數(shù)谷口、山坡涌，山洪奔瀉似的在這原野上匯集了，小群匯成大群，大群在運動中擴(kuò)展，成為一個喧叫、紛亂、快速移動的集團(tuán)向前沖鋒！爭先恐后，前呼后應(yīng)、披頭散發(fā)，淋漓盡致！有的瘋狂地向前奔馳，像一隊尖兵，要去踏住那閃電；有的來回奔跑，儼然像B、收拾殘局的大將；小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡、一下子變得老練了許多。雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞，飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住，纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分，如果寫成“不安分的馬從四面八方匯集成集團(tuán)向前沖鋒”，表達(dá)效果有什么不同？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅰ的文字出自新疆本土作家周濤的《鞏乃斯的馬》，其中有句話：“小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多。”對這句話，你有怎樣的聯(lián)想、感悟與思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則。孔子教誨門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問題，共同建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上?！暗馈痹诳鬃有哪恐惺怯篮愣移帐赖脑瓌t，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度，孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。（一）儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語言是處理社會事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書寫能力，與語言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜耍鞍傩铡笔翘煜滤械娜?，因此，儒家所關(guān)懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善，天道與人性，個人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷。孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?？组T弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅持以此為基礎(chǔ)，才能安人，安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。（二）①孟子的時代是戰(zhàn)國時期。孔門主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善，孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論通行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰(zhàn)國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種情感就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論：另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個政治學(xué)理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。（三）②儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在這個環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發(fā)點和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，兩者結(jié)果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“時動”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國傳統(tǒng)文化的精神》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（D）A．面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B．儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于完善。C．在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本分歧，孟子堅持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D．作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素，北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自由。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（A）A．儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B．在儒家思想中，“修己”是實現(xiàn)社會和政治標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C．孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D．韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學(xué)說衍生和發(fā)展而來，荀子關(guān)于國家治理目標(biāo)和方法的思考對法家主張產(chǎn)生了一定的影響。（3）下列選項，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點的一項是（B）A．吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？B．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。C．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。D．沽之哉！沽之哉！我待賈者也。（4）請結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個小標(biāo)題。（5）材料中提到，“孔子，孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?！闭堃浴蹲勇吩接泄魅A侍坐》和《齊桓晉文之事》為例，分別闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩文名句及相關(guān)特點的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的特點，仔細(xì)比對各個選項的詩文名句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生給文本相關(guān)部分?jǐn)M寫小標(biāo)題的能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，抓住主要內(nèi)容，合理概括。（5）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。答題時要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，熟悉題干涉及的文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D．“北方生活艱難，人們重視對抗自然”錯，于文無據(jù)。原文是說“北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗”，可見，選項的說法在原文找不到根據(jù)。故選D。（2）A．“儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限”錯，原文是說“孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問”，可見，儒家思想是人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問，且“缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限”的說法過于武斷。故選A。（3）A．意為：不能像匏瓜那樣白白地掛在那里不能吃，應(yīng)該有所作為，要發(fā)揮自己的才能。強調(diào)東西要具有使用價值，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。B．意為：質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。該句探討的是個人修養(yǎng)外在形式和內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系問題，沒有涉及到實用方面的內(nèi)容，所以不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。C．意為：學(xué)習(xí)和做官都應(yīng)該不斷追求卓越，兩者之間存在一種相互促進(jìn)的關(guān)系。講的是對學(xué)和仕的要求以及兩者之間的關(guān)系，很實用，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。D．意為：賣掉！賣掉！我正等待識貨的人呢來買。孔子待價而沽的說法能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。故選B。（4）根據(jù)“孟子認(rèn)為：人性本善”“儒家開始有了二元的分野”“荀子……主張‘性善是偽’”“荀子門下，衍生了所謂‘法家’的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度”可知，儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧，出現(xiàn)善惡之爭有了二元的分野，體現(xiàn)了儒家思想中的多元化，由此第①個小標(biāo)題擬為“儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧”。根據(jù)“儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展”可知，儒家思想受到道家思想的沖擊，第②個小標(biāo)題擬為“儒家受到道家沖擊”。（5）根據(jù)《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也’”分析，孔子的社會理想是實現(xiàn)社會大同，能讓賢者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社會和諧。他所暢想的正是大同社會的生活縮影，所以孔子贊同曾皙的理想。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。根據(jù)“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”可知，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。根據(jù)“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。答案：（1）D（2）A（3）B（4）①儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧。②儒家受到道家沖擊。（5）①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長幼有序、和樂悠閑的社會。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化?！军c評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。見麒麟哥舒意蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕，返家在屋后種下了第一株桃樹，每年開春又種下新樹，園子里的桃樹變成了桃林，桃林又連成一片，從屋里往外望，是漫山遍野的桃樹，桃花一旦綻開，滿眼都是花海，南莊方圓百里都能聞到桃花清香，人稱“萬里桃花”。丁丑年秋，日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者。不久日本翻譯就傳出話，藤原長官要為兒子承太找個家庭教師，要求是四書五經(jīng)唐詩宋詞史記通鑒無不精通，還要一手工整行書。整個南莊唯有一個私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q蘇夫子。夫子女兒守真幼時和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間，第一次看見了一個奇特身形。再次醒來時，守真已經(jīng)躺在父親的懷里?！拔液孟窨匆娏艘活^走獸?！笔卣嬲f，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的犄角，昂著脖頸，看起來很驕傲，又孤獨，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時候，眼神就像看著自家幼崽。夫子提起筆，在粗紙上寫下兩個字，兩個非常多筆畫的古字。守真學(xué)著寫四十二筆，一筆一畫，寫出這兩個字。她看紙上墨字，仿佛一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。夫子說：“麒麟，這是它的名字?！薄镑梓胧枪奴F，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它。”夫子說，“孔子就曾經(jīng)見過麒麟?！笔卣嬲f：“可是現(xiàn)在是亂世?！狈蜃诱f：“所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！敝芰缯n結(jié)束，一隊士兵從車上扛下一棵大樹。承太說：“父親說，園里桃樹已經(jīng)枯死，想看看櫻花樹移植過來能否存活?！笔卣嬲f：“如果能呢？”承太說：“那就把桃林都砍掉，全部換成櫻花樹。反正這片桃林都快死了。這樣到了隔年春天，我們就能看見漫山櫻花了?！笔卣嬲f：“櫻花不是南莊的桃花?！痹铝翝u漸隱沒，云隱風(fēng)起，風(fēng)起樹動，樹葉簌簌作響。守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來，抬起手輕輕撫摸麒麟的軀體，感覺手上一片濕滑，還以為是雨水，再看向麒麟的身軀，她看清了它身上的斑紋。那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她認(rèn)識，有的只在字帖摹本見過，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時會形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長江。她能認(rèn)出一些詩句，每當(dāng)她讀出所見的文字，隨著雨水的沖刷，軀體上的文字又變成了新的字句。她仔細(xì)分辨，看著自己的手，雨水的顏色沒有這么深，在夜里，這是像黑墨一樣的顏色，粘在她的手上。麒麟身上遍布傷口。雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時才看見，一棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們走近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。藤原請夫子前往書房一敘。夫子進(jìn)入書房，看見藤原正在寫字，“夫子的顏體，真有真卿先生的風(fēng)骨?！碧僭f，“相比真卿行楷，我對另一位大家的字體更為推崇。”夫子說：“這是瘦金體?！碧僭f：“正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來，沒有比它更具美感的書法了?！狈蜃诱f：“字是好字。”藤原說：“夫子擅長否。”夫子說：“沒練過，恐非所長?！碧僭f：“書法之道，不能勉強。我們不說書法，來說一下這兩個字?！狈蜃訂枺骸澳膬蓚€字?！碧僭槠鹄吓f宣紙，上面是夫子寫的兩個字。四十二筆?！镑梓??！碧僭f，“我們就說一下麒麟。夫子既然寫了，我想聽夫子說文解字?！狈蜃訐u了搖頭：“麒麟是傳說中的動物，大多出現(xiàn)在上古神話，民間傳說，身牛尾有角，現(xiàn)實里并無這種動物，我想這大抵是古人的想象，牽強附會?！碧僭f：“原來夫子看來，麒麟只是想象。那么說起來，孔子見麒麟，《春秋》見麟而止，只是孔子想當(dāng)然?！狈蜃诱f：“也許孔子見到的只是一種駝鹿，所以這兩字都以鹿為字首?！碧僭f：“所以夫子并不相信中國有麒麟這種祥瑞之獸?！狈蜃诱f：“子不語怪力亂神。敢問一下藤原先生，如果見到了麒麟，又會怎樣？”藤原說：“如果我有幸看見這種神圣高貴的動物，絕對不會抓去動物園圈養(yǎng)，我們會請回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分?！狈蜃诱f：“遺憾的是，藤原先生見不到麒麟。不管在這個園子里，還是其他地方，都沒有藤原先生想象中的麒麟，那只是傳說中的動物?！崩子赀^后，南莊執(zhí)行宵禁。第二天進(jìn)蘇園上課時，大門衛(wèi)兵仔細(xì)檢查了夫子的通行證，才放他們進(jìn)入府邸。夫子下午開始講解經(jīng)文，講的是《里仁篇》章節(jié)。藤原進(jìn)入教室聽講時，夫子正好說到，“朝聞道，夕死可矣?！眱蓚€孩子隨之吟唱，仿佛這是一句孔子千年前吟唱的詩。藤原拍了拍手，從教室門外走進(jìn)兩名日本憲兵。藤原說：“最后還想再問夫子一次，夫子見過麒麟沒有?！狈蜃诱f：“我從沒有見過麒麟?！币幻麘棻钭×朔蜃拥募绨?，夫子嘴唇動了動，想說點什么，守真低聲說，“爸，覆巢之下?！狈蜃泳筒徽f話了。夜晚蘇園的方向，那里紅光艷艷，不知道火從何而起，是誰放火燒山。漫山的桃林都在燃燒，看起來仿佛萬里桃花一起盛開。山林間火光綽綽，隱隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化為灰燼散于花海。守真看了一會兒，從書包里取出一本破破爛爛的線裝書，翻到最后一頁。最后一頁上是夫子的顏楷，寫著，丁丑年秋。之后空白。守真取出毛筆硯臺，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁上筆記，紙頁上漸漸出現(xiàn)了后面的文字?！岸〕竽昵铮蜃踊耄[入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕?！保ㄔd《小說月報》2023年第1期，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（C）A.藤原將櫻花樹移植到蘇園，象征著日本對中國文化侵略的深入；而櫻花樹被雷劈，則隱喻侵略者的野心不可能實現(xiàn)。B.蘇夫子和藤原討論書法之道時，從風(fēng)骨和美感的角度比較顏體和瘦金體，夫子的“恐非所長”具有鮮明的價值傾向。C.夫子在藤原兩番追問下，尤其是日本憲兵武力脅迫下，雖未直言麒麟的真實性，但最終“不說話了”予以默認(rèn)。D.這篇小說取材獨特，視角新穎，從文化角度落筆，寫日本侵略者對中國的企圖，寫中國百姓守衛(wèi)中華文化的努力。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（A）A.藤原聘精典籍、善書法的家庭教師，并與夫子探討書體，深究麒麟的有無，多角度直接展現(xiàn)了中國文化的影響力。B.守真幻見麒麟一段中，作者將古老的漢字、詩詞和傳奇的麒麟結(jié)合，虛實相生，離奇而又真切，使形象形意兼具。C.蘇夫子最后一課講“朝聞道，夕死可矣”，這一情節(jié)上的精心設(shè)計，暗示夫子已作好了犧牲準(zhǔn)備，并以此表明心跡。D.小說結(jié)尾夫子化麟，隱入桃林，桃花萬里，表達(dá)言簡義豐，寓悲壯于詩意，藝術(shù)化地處理了矛盾沖突后的主旨揭示。（3）小說中麒麟形象多次出現(xiàn)，請結(jié)合文本簡要分析麒麟形象的豐富意蘊。（4）有人說，本文借鑒了馬爾克斯《百年孤獨》中魔幻現(xiàn)實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給讀者帶來了特殊的審美感受。請結(jié)合文本加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)形象意蘊的分析能力，答題時要結(jié)合文本，既要分析形象的表層含義，又要挖掘其深層意蘊。（4）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“予以默認(rèn)”錯。依據(jù)“夫子說：‘我從沒有見過麒麟。’一名憲兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇動了動……夫子就不說話了”可知，夫子明確表示沒見過麒麟，不說話并非默認(rèn)。故選C。（2）A.“直接展現(xiàn)”錯。由“不久日本翻譯就傳出話，藤原長官要為兒子承太找個家庭教師……整個南莊唯有一個私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q蘇夫子”“‘夫子的顏體，真有真卿先生的風(fēng)骨?！僭f……夫子說：‘沒練過，恐非所長’”“藤原說：‘如果我有幸看見這種神圣高貴的動物……麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分’”可知，藤原聘請精通中國文化典籍和書法的家庭教師，與夫子探討書體，以及對麒麟所代表的中國文化的看法，這些都是從側(cè)面體現(xiàn)出中國文化對藤原產(chǎn)生了影響，使他對中國文化有所了解和關(guān)注，并非直接展現(xiàn)中國文化的影響力。故選A。（3）由“麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它”可知，仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見到麒麟。由“‘古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它?！蜃诱f，‘孔子就曾經(jīng)見過麒麟?！薄笆卣嬲f：‘可是現(xiàn)在是亂世’”“夫子說：‘所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！笨芍?，中華民族對和平的向往和追求。麒麟亂世不現(xiàn)象征著中華民族向往、追求和平的精神。由“如果我有幸看見這種神圣高貴的動物，絕對不會抓去動物園圈養(yǎng)，我們會請回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺得麒麟代表了中國文化里最寶貴的那一部分”可知，中華傳統(tǒng)文化的象征，深厚，不屈，偉大。由“守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來，抬起手輕輕撫摸麒麟的軀體……麒麟身上遍布傷口”可知，中華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍布傷口，喻示著戰(zhàn)爭給中華文化帶來的創(chuàng)傷。（4）由“那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她認(rèn)識，有的只在字帖摹本見過，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時會形成句子，句子又結(jié)成了篇章”“守真取出毛筆硯臺，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁上揮筆，紙頁上漸漸出現(xiàn)了后面的文字……‘丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬里，綿延不絕?！笨芍?，作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖騰動物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都使作品具有鮮明的魔幻色彩。由“雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時才看見，一棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們走近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印”“守真說：‘可是現(xiàn)在是亂世?！蜃诱f：‘所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！笨芍?，蘊含強烈的現(xiàn)實社會意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭和傳奇動物相結(jié)合，借助傳奇動物敘寫戰(zhàn)爭對人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大。由“蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕……”“丁丑年秋，日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者”“夫子女兒守真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間”“夫子說：‘這是瘦金體?！僭f：‘正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來，沒有比它更具美感的書法了。’”可知，小說具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書法文化等，使小說具有濃郁的民族和時代特色。答案：（1）C（2）A（3）①仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見到麒麟。②中華民族向往追求和平。麒麟亂世不現(xiàn)象征著中華民族向往、追求和平的精神。③中華傳統(tǒng)文化的象征物，深厚，不屈，偉大。④中華文化受到戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。麒麟身上遍布傷口，喻示著戰(zhàn)爭給中華文化帶來的創(chuàng)傷（4）①作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖騰動物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都使作品具有鮮明的魔幻色彩。②蘊含強烈的現(xiàn)實社會意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭和傳奇動物相結(jié)合，借助傳奇動物敘寫戰(zhàn)爭對人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大。③小說具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書法文化等，使小說具有濃郁的民族和時代特色?！军c評】解答對文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上自司馬遷《史記》，下至《五代史》，其間數(shù)千百年正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊史家未有不書其國號者而《三國志》獨不然。劉備父子相繼四十余年，始終號漢，未嘗一稱蜀；其稱蜀，俗流之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法。用意如此，則其所書善惡褒貶，尚可信乎！魏晉之世稱備為蜀，猶五代稱李璟為吳，稱劉崇為晉矣。今《五代史》作南唐、東漢世家，未嘗以吳、晉稱之，獨陳壽如此，初無義例，直徇好惡耳。往時歐陽文忠公作《五代史》，王荊公曰：“五代之事無足采者，此何足煩公？三國可喜事甚多，悉為陳壽所壞?？筛鼮橹??！惫黄溲?，竟不暇作也，惜哉！（宋?唐庚《三國雜事序》）材料二：陳壽，良史也。世誤信《晉書》之文，謂壽輕諸葛亮將略非長，無應(yīng)敵之才，以此訕壽。至宋尹起莘，從而甚之。其言曰：“自陳壽志三國，全以天子之志予魏，而以列國待漢?！蔽菏仗煜氯种?，司馬氏繼之，于時作史者，王沉則有《魏書》，魚豢則有《魏略》，孔衍則有《魏尚書》。之?dāng)?shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表。且夫魏之受禪也，辛毗、華歆輩頌功德，李伏、許芝上符瑞，先后動百余人，其文見裴松之注，至今遺碑在許，大書深刻。而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔(dān)，蜀之群臣請封之辭、勸進(jìn)之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣。街亭之?dāng)?，壽直書馬謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮。至謂亮應(yīng)變將略非其所長，則張儼、袁準(zhǔn)之論皆然，非壽一人之私言也。造此謗者，亦未明壽作史之大凡矣。噫！綱目紀(jì)年，以章武接建安[注]，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當(dāng)時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？《書》曰：責(zé)人斯無難。尹氏之責(zé)壽，予竊以為未得其平也。（清?朱彝尊《陳壽論》）[注]章武，三國時期蜀漢皇帝劉備的年號；建安，東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其間A數(shù)千百年B正統(tǒng)偏霸C與夫僭竊亂賊D史家E未有不書F其國號者G而《三國志》H獨不然。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A．廢，廢棄，與《陳情表》“臣侍湯藥，未曾廢離”的“廢”詞義不同。B．煩，煩勞，與《種樹郭橐駝傳》“見長人者好煩其令”的“煩”詞義相同。C．列國，原本是指必須接受天子統(tǒng)轄的諸侯國，文中用來指蜀漢的地位較低。D．“為張郃所破”與《報任安書》“難為俗人言也”的“為”用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（A）A．劉備建立的政權(quán)國號為“漢”，陳壽卻稱其政權(quán)為“蜀”，唐庚認(rèn)為他憑個人好惡寫史，有偏私之心；朱彝尊則認(rèn)為陳壽這一做法是公正的。B．王安石（王荊公）嚴(yán)厲批評陳壽寫的《三國志》，建議歐陽修（歐陽文忠公）再寫一部三國史；在他心目中，歐陽修作為史家比陳壽更優(yōu)秀。C．陳壽批評諸葛亮在用兵方面有不足，缺少應(yīng)對敵人的才干，因此被世人詬?。坏煲妥鹫J(rèn)為他對諸葛亮的批評并非一家之言，有其合理之處。D．唐庚強調(diào)寫史應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循史家之公法；朱彝尊則認(rèn)為此類要求如果忽略時代的限制，就未免強人所難。但兩人都以劉備建立的政權(quán)為正統(tǒng)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①公然其言，竟不暇作也，惜哉?、趬奂仁藭x，安能顯尊蜀以干大戮乎？（5）請結(jié)合朱彝尊對陳壽的評述，分析其心目中“良史”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）句意：其間有數(shù)千年的歷史，無論是正統(tǒng)的王朝、偏安的政權(quán)，還是篡位的亂臣賊子，史學(xué)家們沒有不記錄他們的國號的。然而只有《三國志》不是這樣。“其間數(shù)千百年”表意完整，在B處斷開；“正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊”是并列的不同政權(quán)類型，中間不斷開，在其后D處斷開；“史家”是主語，“書其國號者”是謂語和賓語，結(jié)構(gòu)完整，在G處斷開。故選：BDG。（2）A.正確。廢棄/停止。句意：廢棄了史學(xué)家的公正法則。/我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有停止過。B.錯誤。詞義不同。煩勞/使……繁多。句意：這怎么值得煩勞您呢？/看見做官的喜歡頻繁地發(fā)號施令。C.正確。句意：而將蜀漢視為諸侯國。D.正確。表被動/對、向。句意：被張郃擊敗。/難以向世俗之人講清楚啊。故選：B。（3）A.“朱彝尊則認(rèn)為陳壽這一做法是公正的”錯誤，原文“綱目紀(jì)年，以章武接建安，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當(dāng)時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎”可知，朱彝尊體察陳壽在蜀國被魏國吞并，魏國又禪讓給晉國時，陳壽在晉國做官，不能公開尊崇蜀國以招致大禍的難處，認(rèn)為他是為形勢所迫而不得已為之，并不是認(rèn)為陳壽稱“漢”為“蜀”的做法就是公正的。故選：A。（4）①“然”，形容詞意動，認(rèn)為……正確；“竟”，最終；“暇”，空閑。譯文：歐陽修認(rèn)為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜啊?、凇笆藭x”，省略句，“仕于晉”；“仕”，做官；“顯”，公開；“干”，求取，此處引申為“招致”；“大戮”，殺而陳尸示眾，此處指殺身之禍。譯文：陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致殺身之禍呢？（5）①要有非凡見識。由“之?dāng)?shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表”可知，只有陳壽與當(dāng)時的史家不同，能將魏與吳、蜀并列，以表明魏國不能被視為正統(tǒng)，他有自己的非凡見識和主張，他的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時流行的觀念。②要善于表達(dá)（要有良苦的用心）。由“而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔(dān)，蜀之群臣請封之辭、勸進(jìn)之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣”可知，因為時局所限，形勢所迫，陳壽無法直陳其意，以有意增刪來表達(dá)立場，給予蜀國以天子的建制，體現(xiàn)了優(yōu)秀史學(xué)家要有不同的表達(dá)方法，用心良苦。③要公正無私。由“街亭之?dāng)。瑝壑睍R謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮”可知，陳壽沒有因為自己的父親參與馬謖的軍隊而被判罪，就借私怨責(zé)怪諸葛亮，他不將個人恩怨帶入書中，而是如實記載，體現(xiàn)了優(yōu)秀史學(xué)家的公正無私。答案：（1）BDG（2）B（3）A（4）①歐陽修認(rèn)為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜啊?、陉悏奂热辉跁x國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致殺身之禍呢？（5）①要有非凡識見。與當(dāng)時的史家不同，陳壽在書中將魏與其他兩國并列。②要善于表達(dá)（要有良苦的用心）。無法直陳其意，陳壽以有意增刪來表達(dá)立場。③要公正無私。雖然父親曾受諸葛亮責(zé)罰，但陳壽并未將個人恩怨帶入書中。參考譯文：材料一：往上從司馬遷的《史記》開始，往下一直到《五代史》，其間有數(shù)千年的歷史，無論是正統(tǒng)的王朝、偏安的政權(quán)，還是篡位的亂臣賊子，史學(xué)家們都會記錄他們的國號。然而，只有《三國志》不是這樣。劉備父子相繼統(tǒng)治了四十多年，始終自稱為漢，從未自稱過蜀；而“蜀”這個稱呼，只是民間的俗稱而已。陳壽放棄了其正式國號，而采用了民間的俗稱，這是遵循了魏晉時期的私見，廢棄了史學(xué)家的公正法則。其用意像這樣，那么他所記載的善惡褒貶，還能讓人相信嗎？在魏晉時期，人們稱劉備為蜀，就像五代時期稱李璟為吳，稱劉崇為晉一樣?，F(xiàn)在《五代史》將南唐、東漢作為世家來記載，從未用吳、晉來稱呼他們；只有陳壽這樣做，這并沒有遵循任何的原則，只是按照個人的喜好罷了。過去歐陽修（歐陽文忠公）撰寫《五代史》時，王安石（王荊公）說：“五代的事情沒有什么值得收集的，這何必麻煩您呢？可喜的是三國時期有很多值得記載的事，可惜都被陳壽給糟蹋了。您可以重新寫一部?！睔W陽修認(rèn)為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜?。。ㄋ?唐庚《三國雜事序》）材料二：陳壽是一位優(yōu)秀的史學(xué)家。世人誤信《晉書》的說法，認(rèn)為陳壽輕視諸葛亮的軍事才能，并批評諸葛亮不擅長應(yīng)對敵人，因此批評陳壽。到了宋代，尹起莘跟從這種意見，又進(jìn)一步加劇對陳壽的批評。他的觀點是：“自從陳壽撰寫《三國志》以來，完全以天子的視角看待魏國，而將蜀漢視為諸侯國?！蔽簢紦?jù)天下三分之二的土地，司馬氏家族繼承了魏國，當(dāng)時撰寫歷史的人，王沉著有《魏書》，魚豢著有《魏略》，孔衍著有《魏尚書》。這些人都只知道有魏國而已。只有陳壽能將魏與吳、蜀并列，正確地稱之為“三國”，以表明魏國不能被視為正統(tǒng)，他的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時流行的觀念。而且，當(dāng)魏國接受禪讓時，辛毗、華歆等人頌揚功德，李伏、許芝等人上表符瑞，先后有一百多人參與，這些文獻(xiàn)可以在裴松之的注釋中看到，至今在許地還有遺留的碑石，上面深刻的大字仍然清晰。而陳壽全部刪除這些內(nèi)容，沒有記載下來。然而對于劉備在武擔(dān)稱帝，蜀國的群臣請求封禪的言辭，勸登帝位的表文，陳壽都詳細(xì)記錄下來，明確表明劉備繼承了漢朝的正統(tǒng)，給予蜀國以天子的建制。這些足以看出優(yōu)秀史學(xué)家的用心良苦。在街亭之戰(zhàn)中，陳壽如實記錄馬謖違背諸葛亮的指揮，行動失當(dāng)，被張郃擊敗。他并沒有因為自己的父親參與馬謖的軍隊而被判罪，就借私怨責(zé)怪諸葛亮。至于他批評諸葛亮不擅長應(yīng)變和用兵，這也是張儼、袁準(zhǔn)等人的觀點，而不是陳壽個人的意見。那些詆毀陳壽的人，并沒有理解他撰寫歷史的重要意旨。噫！以紀(jì)年來作為史書的綱目，將章武年號接在建安之后，這樣才算明顯地將蜀國擺在正統(tǒng)地位，但這得等到百年之后才能去做；而在當(dāng)時，蜀國被魏國吞并，魏國又禪讓給晉國，陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致大禍呢？《尚書》說：責(zé)備他人并不困難（困難的是嚴(yán)格要求自己）。尹氏責(zé)備陳壽，我私下認(rèn)為他是不公平的。（清?朱彝尊《陳壽論》）【點評】文言翻譯的基本方法：1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2．補：補出省略成分。3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。古風(fēng)次韻答初和甫①二首（其二）黃庭堅君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼。美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽②。蘭荃盈懷報瓊玖③，冠纓自潔非滄浪。道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂?！咀ⅰ竣俪鹾透Γ髡哂讶?，一生布衣。②《詩經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)．伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日?！币馑际窍Ｍ掠陞s出現(xiàn)燦爛的太陽。③瓊玖，泛指美玉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A．友人創(chuàng)作了一首有關(guān)美好春光的詩，作者按照原詩之韻寫了此詩來酬答。B．詩中“蘭荃盈懷”，與屈原《離騷》中“扈江離”“紉秋蘭”作用一致。C．冠纓本身就潔凈而不是靠滄浪之水濯洗的，暗示作者主動保持高潔人格。D．尾聯(lián)引用孔子“四十不惑”之語和“莊生夢蝶”的典故，明顯褒孔抑莊。（2）詩歌三、四句在情感表達(dá)上起到了承上啟下的作用，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查理解詩歌情感和結(jié)構(gòu)的能力，作答時，要在理解詩歌意思的基礎(chǔ)上分析承上啟下的結(jié)構(gòu)，體會詩人的情感?！窘獯稹浚?）D.“明顯褒孔抑莊”錯。尾聯(lián)“道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂”，意思是：我已經(jīng)四十歲了，心境像水一樣平靜，不會像莊周夢蝶那樣陷入虛幻的狂想之中了。這里引用“四十不惑”和“莊生夢蝶”，只是表達(dá)自己到了四十歲心境如水，不會像莊子夢蝶那般迷狂，并沒有明顯褒孔抑莊的意思。故選D。（2）詩歌首聯(lián)“君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼”的意思是：您喜歡吟誦春風(fēng)中花草的香氣，而我則喜愛春夜里如璧玉般月亮的清涼。表明自己的志趣與他人有別。頷聯(lián)“美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽”的意思是：美人啊在遠(yuǎn)隔湘水的那一邊，不得相見，盼望下雨啊卻出現(xiàn)燦爛的太陽。前一句表達(dá)對美人的思念，美人被湘水阻隔，難以相見；后一句表達(dá)理想落空。美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實中卻得不到實現(xiàn)。這兩句承接第二句“我愛春夜璧月涼”自己的志趣與他人有別，交代了造成這種結(jié)果的原因。并引出下句在理想得不到實現(xiàn)的情況下，堅定自己志向的人生選擇。頸聯(lián)“蘭荃盈懷報瓊玖，冠纓自潔非滄浪”的意思是：懷里滿是蘭荃想要回報瓊玖，自己保持高潔的品行不是滄浪之水洗滌的結(jié)果。尾聯(lián)“道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂”意思是我已經(jīng)四十歲了，心境像水一樣平靜，不會像莊周夢蝶那樣陷入虛幻的狂想之中了。故詩歌三、四句中，美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實中卻得不到實現(xiàn)；承接第二句中“自己的志趣與他人有別”之意，說明造成這種結(jié)果的原因；引出下句在理想得不到實現(xiàn)的情況下，堅定自己志向的人生選擇。答案：（1）D（2）①詩歌三、四句中，美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實中卻得不到實現(xiàn)；②承接第二句中“自己的志趣與他人有別”之意，說明造成這種結(jié)果的原因；③引出下句在理想得不到實現(xiàn)的情況下，堅定自己志向的人生選擇?！军c評】理解詩歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。（三）名篇名句（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假，小慧和同學(xué)們?nèi)ヅ郎?，在一片林子里休息的時候，發(fā)現(xiàn)一群鳥因為她們的到來而受到驚嚇，她不禁想起了蘇軾《石鐘山記》中的文句，山上宿巢的隼“聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”。（2）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里”兩句就可以看出。（3）唐宋詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）聞人聲亦驚起磔磔云霄間（重點字：磔、霄）（2）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里（重點字：藩、籬）（3）君不見沙場征戰(zhàn)苦?至今猶憶李將軍（出師一表真名世?千載誰堪伯仲間/廉頗老矣尚能飯否）（重點字：猶）【點評】《過秦論》名句輯錄：（1）履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。（2）胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。（3）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（4）仁義不施而攻守之勢異也。三、語言文字運用（共18分）（一）語言文字運用（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人會選擇晨跑迎接一天的新生活，也有人選擇夜跑A_____。①晨跑可以有效燃燒脂肪，促進(jìn)血液循環(huán)，加快身體代謝，有助于完成瘦身目的。因為經(jīng)過一夜的代謝，血液內(nèi)血糖含量相對較低，身體正處在糖類最缺乏的狀態(tài)，此時進(jìn)行適當(dāng)運動能夠燃燒脂肪。而且晨跑可以讓人快速興奮起來，以更好的心態(tài)面對新一天的工作和生活。夜跑能夠緩解壓力。與晨跑相比，夜跑發(fā)生心腦血管意外的風(fēng)險相對較低。經(jīng)過一天的活動，身體協(xié)調(diào)性更好，結(jié)合自身體力可以進(jìn)行更高強度的運動。在睡前4至5小時進(jìn)行夜跑還有助于睡眠。晨跑時B_____，起床后身體肌肉僵硬，心跳和血壓會隨著運動逐漸上升，馬上劇烈運動容易導(dǎo)致心腦血管系統(tǒng)負(fù)擔(dān)突然加重。其次要適當(dāng)補充水分或熱量，經(jīng)過一夜的消耗，機(jī)體處于饑餓狀態(tài)，晨跑前C_____，能夠避免運動過程中發(fā)生低血糖。②夜跑一忌不宜過晚，二要選擇安全合適的地點，避免造成照明條件不佳導(dǎo)致運動損傷。（1）下列句子中的“燃燒”和“運動能夠燃燒脂肪”中的“燃燒”，意義和用法相同的一項是DA．從8月8日開始，美國夏威夷州毛伊島的山火，燃燒了整整7天。B．在和平年代，我們不應(yīng)忘記爭取民族獨立的那段激情燃燒的歲月。C．日本核污染水排海的消息傳來，世界人民的怒火開始燃燒了。D．做事要講求效率，過多的低效加班是在燃燒大家的工作熱情！（2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（3）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可增刪少量詞語，但不得改變原意。【分析】（1）本題考查學(xué)生對相關(guān)詞語意義和用法的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境進(jìn)行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生給文段補寫恰當(dāng)語句的能力，答題時要通讀語段，結(jié)合語境進(jìn)行補寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（3）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，找出有語病的地方，正確修改?！窘獯稹浚?）“運動能夠燃燒脂肪”中的“燃燒”意為消耗。A.“燃燒”意為物質(zhì)燃燒；B.“燃燒”意為迸發(fā)，褒義；C.“