【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容判斷推A例證證明“飯圈”亂象對(duì)體育領(lǐng)域造成的嚴(yán)重危害，未4.【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納確禁止辱罵、喧嘩、干擾比賽等行為；配備專(zhuān)業(yè)安保人員，實(shí)時(shí)監(jiān)控觀(guān)眾行為，對(duì)約束與現(xiàn)場(chǎng)管理，減少極端粉絲對(duì)比賽秩序的直接干擾，營(yíng)1事宣傳中突出競(jìng)技技術(shù)與體育精神，減少對(duì)運(yùn)動(dòng)員私生活的過(guò)度曝光。由此，切斷惡意炒作的賬號(hào)；設(shè)立官方賬號(hào)發(fā)布賽事技術(shù)分析、運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)等專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，引導(dǎo)公對(duì)惡意傳播不實(shí)信息、誹謗運(yùn)動(dòng)員的行為，依法追究責(zé)任并公開(kāi)處理結(jié)果。通過(guò)凈化少“飯圈”亂象對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理壓力，維護(hù)賽事【導(dǎo)語(yǔ)】《俗世奇人》是馮驥才創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。各篇文字極精短，半文筆意。書(shū)中所講之事，多以清末民國(guó)初天津的市井生活為背景，每篇專(zhuān)講一個(gè)人物均收集于長(zhǎng)期流傳在天津的奇人異事，通過(guò)小人物命運(yùn)折射時(shí)代變遷。其風(fēng)格統(tǒng)一滿(mǎn)生活氣息、人物形象活靈活現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)了清末民初天津衛(wèi)的地域風(fēng)貌、風(fēng)土人情、【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析A.“正符合了老蔡‘無(wú)用之為大用’的家傳”說(shuō)法錯(cuò)誤，無(wú)中生有。老蔡家在三角地上建屋開(kāi)店說(shuō)明他愛(ài)發(fā)動(dòng)腦子善用地，而“萬(wàn)年青”店名是體現(xiàn)鄰人對(duì)小店的喜愛(ài)、寄托他【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析和金子美關(guān)店引發(fā)老蔡暴怒的激烈沖突埋下伏筆2分）2【解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用與主題挖這種規(guī)矩源于熟人社會(huì)的道德契約，通過(guò)幾代人“用多少年時(shí)間較量”建立。規(guī)矩是家族尊嚴(yán)與社群認(rèn)同的載體。然而，老蔡對(duì)規(guī)矩的極端化堅(jiān)守（如拒絕兒子回店規(guī)矩；他試圖用“自掏腰包補(bǔ)款”的現(xiàn)代誠(chéng)信邏輯彌補(bǔ)過(guò)失，卻遭老蔡徹底否定。率至上、個(gè)體優(yōu)先的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)，與老蔡“規(guī)矩即信仰”的鄉(xiāng)土倫理形成尖銳沖突傳統(tǒng)道德體系在現(xiàn)代化浪潮中難以自洽，新舊價(jià)值觀(guān)的斷裂往（3）誠(chéng)信的雙重性與文化根性:老蔡的誠(chéng)信基于鄉(xiāng)土社群（如金子美的“無(wú)意之失”最終指向?qū)ξ幕瘋鳌窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析概括能力和對(duì)文學(xué)文本的多元馮驥才的《萬(wàn)年青》通過(guò)老蔡家族對(duì)“店鋪永不關(guān)門(mén)”規(guī)矩的堅(jiān)守，深刻揭示了“守規(guī)矩”背后的文化心理。這一行為不僅是家族信用的象征，更承載著鄉(xiāng)土社會(huì)中的倫理契約與身份認(rèn)同。以下結(jié)合文其文化心理是，在傳統(tǒng)宗族文化中，規(guī)矩是家族“臉面”的象征，守規(guī)矩不僅是行為準(zhǔn)則，更是對(duì)祖先的敬畏與家族尊嚴(yán)的捍，一旦破規(guī)，意味著家族百年積累3構(gòu)建自我價(jià)值——仿佛只有如此，才能證明自己配得上“萬(wàn)年青”這塊招效率至上的現(xiàn)代思維；老蔡的暴怒與絕望，映射傳統(tǒng)道德觀(guān)在現(xiàn)代沖擊下的無(wú)力感。其文化心理是，規(guī)矩的崩塌不僅是行為失控，更是傳統(tǒng)倫理體系遭遇現(xiàn)代性解構(gòu)的縮影，老蔡的憤怒實(shí)為對(duì)文化根脈斷裂中被排斥至死。揭露封建禮教以“規(guī)矩”之名代文明侵蝕的鄉(xiāng)土社會(huì)中，規(guī)矩作為自發(fā)道“守規(guī)矩”的嚴(yán)苛要求，揭露禮教規(guī)矩的性別壓迫本質(zhì)。公。展現(xiàn)個(gè)體在“守規(guī)矩”與“求正義”之間的撕裂李密以“祖母病重”為由拒仕，用“圣朝以孝治天下”化解忠孝矛盾，既守孝道規(guī)矩，又不觸皇權(quán)威嚴(yán)。體現(xiàn)儒家“忠孝一體”倫理觀(guān)，及士人在規(guī)矩夾縫中【解析】這句話(huà)的意思是：讀了這本書(shū)就可以做帝王的老師了，十年以后就會(huì)發(fā)跡，十三年后，你到濟(jì)北來(lái)見(jiàn)我，谷城山下的黃石就是我?！白x此則為王者師矣”表達(dá)讀此書(shū)的結(jié)果，表意完整；“后十年興”表明十年后的情況，應(yīng)斷開(kāi)；“十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北”說(shuō)十三年后張良與老者相見(jiàn)地點(diǎn)，“谷城山下黃石即我矣”表明黃石就是老者，所以在“后十年興”“十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北”“谷城山下黃石即我矣”4B選項(xiàng)：兩文中“長(zhǎng)跪”均是兩膝著地，直身而跪，意思相同，該D選項(xiàng)：“間不能容發(fā)”和“無(wú)毫發(fā)爽”的“發(fā)”都是“毛發(fā)、頭發(fā)”的意思，該法》的見(jiàn)解，張良才追隨沛公，該項(xiàng)表述與原文不符(1)有一個(gè)老人,穿著粗布衣裳,走到張良跟前,故意讓自己的鞋掉到橋下,回頭對(duì)張良說(shuō):“小子，下去把鞋(2)老人離開(kāi)了大約一里路,又返回來(lái),說(shuō):“你這個(gè)小子可以教導(dǎo)。五天以后天剛亮?xí)r,跟我在這里相會(huì)?！眲Χ?、挺身搏斗的有勇無(wú)謀的人不是豪杰;③荊軻、聶政就是在極為危險(xiǎn)的情況下貿(mào)然行刺的人,因此,譯文：材料一留侯張良，字子房。韓國(guó)滅亡的時(shí)候，張良家有僮奴三百人。他的弟弟死了不厚葬，用全部家財(cái)來(lái)尋求勇士暗殺秦王，為韓國(guó)報(bào)仇，因?yàn)樗娓?、父親歷任（張良）找到一個(gè)大力士，造了一個(gè)一百二十斤重的鐵錘。秦始皇到東方巡游，張良與刺客在博浪沙這個(gè)地方襲擊秦始皇，誤中了副車(chē)。秦始皇大怒，在全國(guó)大肆搜捕。張良于是改名換姓，逃到下邳躲張良曾經(jīng)閑暇時(shí)從容地在下邳橋上散步。有一位穿著粗布衣裳的老人，來(lái)到張良所在的地方，故意就直身跪著替他穿上。老人伸出腳穿上鞋，笑著離開(kāi)了。張良非常驚奇，目送著他離去。老人離開(kāi)了大約一里路，又轉(zhuǎn)回來(lái)，說(shuō)：“你這個(gè)小子可以教誨。五天之后天亮?xí)r，和我在這里相會(huì)?！睆埩家虼擞X(jué)（竟然）后到，為什么呢？”（說(shuō)完就）離去了，說(shuō)：“五天后早點(diǎn)來(lái)相會(huì)?！蔽逄旌箅u叫頭遍，張良就去了，老人又已經(jīng)先在那里，又生氣地說(shuō)：“又來(lái)晚了，為什么？”（說(shuō)完又）離去了，說(shuō)：“五天后再早點(diǎn)來(lái)?！蔽逄旌?，張良不到半夜就去了。過(guò)了一會(huì)兒，老人也來(lái)了，高興地說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣才5好?！保ɡ先耍┠贸鲆粌?cè)書(shū)，說(shuō)：“讀了這部書(shū)就可以做帝王的老師了。十年以后就會(huì)發(fā)跡。十三年后第二天（張良）看那部書(shū)，原來(lái)是《太公兵法》。張良因而覺(jué)得這部書(shū)非同尋常景駒自立為代理楚王，駐在留縣。張良打算前去跟隨他，半道上遇見(jiàn)了沛公。沛公率領(lǐng)幾千人，奪取下邳以西的地方，張良便歸附了他。沛公任命張良做廄將。張良多次根據(jù)《太公兵法》向沛公獻(xiàn)策，沛公很賞識(shí)他，經(jīng)常采用他的計(jì)謀。張良于是就跟隨了古時(shí)候被人稱(chēng)作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱(chēng)為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向張良從橋上老人那里得到兵書(shū)這件事，確實(shí)很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來(lái)考驗(yàn)張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人在韓國(guó)已滅亡時(shí)，秦國(guó)正很強(qiáng)盛，秦王政用刀鋸、油鍋對(duì)付天下的志士，那種住在家里平白無(wú)故被憑借張良的超過(guò)世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸沒(méi)有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無(wú)理、言個(gè)年輕人可以教育了?！编l(xiāng)的情景，而不是實(shí)指眼前的江上情景，所以說(shuō)運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合不準(zhǔn)確，這里主要是虛寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)項(xiàng)，全詩(shī)借景抒情，情感在詩(shī)句中層層遞進(jìn)，表達(dá)細(xì)膩委《長(zhǎng)安春望》除了家國(guó)之思外，還包含了個(gè)人懷才不遇、漂泊異鄉(xiāng)的感慨，如“誰(shuí)念為儒逢世難，獨(dú)將6盧綸的《長(zhǎng)安春望》和杜甫的《春望》都是經(jīng)典的詩(shī)作，二者有河在”以山河永恒反襯文明崩毀，盧綸“川原繚繞浮云外”以迷離云靄暗喻秩序失序文人從政治關(guān)懷向自我安頓的轉(zhuǎn)向，折射出科舉士子「儒同：春日符號(hào)的悖論化運(yùn)用。突破傳統(tǒng)詠春詩(shī)的歡愉基調(diào)，賦予春景沉重隱喻：杜甫以“草木深”寫(xiě)宮闕荒蕪，盧綸以“宮闕參差落照間”繪帝都?xì)堄?，皆用春日生機(jī)反襯——時(shí)空視角：歷史在場(chǎng)與現(xiàn)世抽離的敘事差異。同：今昔對(duì)比的時(shí)空結(jié)構(gòu)，均采用“過(guò)去—現(xiàn)在”的二元框架強(qiáng)化悲劇意識(shí)：杜甫“城春草木深”暗含對(duì)開(kāi)元盛世的追憶，盧綸——詩(shī)史坐標(biāo)：盛唐悲歌與中唐沉吟的文化隱喻。杜甫《春望》如青銅鼎彝，銘刻崩塌的剎那，其情感強(qiáng)度源自士人階層與帝國(guó)命運(yùn)的深度綁定；盧綸《長(zhǎng)安春望》科舉士子在權(quán)力結(jié)構(gòu)邊緣的徘徊身影，預(yù)告了晚唐「夕陽(yáng)無(wú)限好」的集體性精神內(nèi)一部微縮的唐代士人心靈史，見(jiàn)證著從「兼濟(jì)天下」到「獨(dú)善綜上所述：相同點(diǎn)是戰(zhàn)亂創(chuàng)傷的春日鏡像、今昔對(duì)比的時(shí)空結(jié)構(gòu)、悖論化杜甫以家國(guó)敘事承載史詩(shī)悲情，盧綸以個(gè)體敘事顯露寒士焦慮；前者堅(jiān)守儒家歷史心靈內(nèi)轉(zhuǎn)。這種差異恰是安史之亂后士人精神世7海外影院場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)、一票難求的火熱態(tài)勢(shì)，④句式雜糅：打造出更多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)8“鯰魚(yú)”的比喻是指鯰魚(yú)效應(yīng)，這一概念源自挪威漁民的一個(gè)巧妙做法：將鯰魚(yú)放入裝有沙丁魚(yú)的魚(yú)槽中，鯰魚(yú)的活動(dòng)會(huì)激發(fā)沙丁魚(yú)更加活躍地游動(dòng)，從而避免沙丁魚(yú)缺氧死亡，指通過(guò)引入外來(lái)因素或強(qiáng)者，激發(fā)弱者或內(nèi)部成員的競(jìng)爭(zhēng)活力和提高其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)率和創(chuàng)新能力的目的。文中稱(chēng)DeepSeek扮演了行工智能領(lǐng)域震驚世界的強(qiáng)者地位，其激活引領(lǐng)帶動(dòng)作用不容小覷，其必將推動(dòng)人9“共進(jìn)”強(qiáng)調(diào)合的協(xié)同發(fā)展，對(duì)仗工整，觀(guān)點(diǎn)鮮明，便于讀者快速抓住文章主旨。一類(lèi)文（54-60分）緊扣話(huà)題，立意深刻且獨(dú)特，能容豐富詳實(shí)，論據(jù)新穎典型，論證邏輯嚴(yán)密，思考富有深度。如以互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展為細(xì)分領(lǐng)域的獨(dú)立發(fā)展與行業(yè)整合的緊密聯(lián)系。文體特征鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，層次過(guò)優(yōu)美生動(dòng)，詞匯豐富，句式靈活多變，善用多種論證方法，如對(duì)比論證突出分合差異界和文學(xué)素養(yǎng)，在立意、選材、語(yǔ)言表達(dá)等二類(lèi)文（45-53分）符合話(huà)題，立意明確，能較好地較恰當(dāng)，論證有一定邏輯性，思考有一定深度。如圍繞文化領(lǐng)域的分合現(xiàn)象，列舉三類(lèi)文（36-44分）基本符合話(huà)題，立意基本明確，對(duì)“據(jù)不夠充分有力，論證邏輯不夠清晰，思考缺乏深度。如簡(jiǎn)單羅列生活中一些分合現(xiàn)思路混亂，語(yǔ)言表達(dá)能力差，難以體現(xiàn)對(duì)話(huà)題的思無(wú)文體可言，結(jié)構(gòu)嚴(yán)重殘缺，語(yǔ)言表達(dá)極差，無(wú)法正常閱讀。毫無(wú)價(jià)值，分與合這對(duì)看似對(duì)立的雙生子，實(shí)則是推動(dòng)文明前行的永恒齒輪。當(dāng)青銅器在烈火中裂變重組，當(dāng)文明在碰撞中交融新生，分合之道恰似太極陰陽(yáng)，在相生相克中演繹深秋的楓林，飄零的紅葉融入泥土，這是萬(wàn)物對(duì)輪秋葉之靜美"，正是這種分與合的永恒交替，讓亞季風(fēng)中重塑綠洲的模樣。大自然從不執(zhí)著于某種固定形態(tài)，卻在看似無(wú)序的分合中譜寫(xiě)著最和諧的生命當(dāng)羅馬帝國(guó)的榮光褪去，中世紀(jì)的修道院卻在羊皮紙上保存著文明的星火。敦煌莫高窟的壁畫(huà)里，希臘的飛天與東方的佛陀共舞；泉州港的碼頭邊，波斯的商船與中國(guó)的絲綢輝映。分是文明的裂變，合是智慧的聚變，正如顧炎武所言："天下興亡，匹夫有責(zé)"，每一次生命在分合中完成精神的涅槃。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)，將程朱理學(xué)的"格物致知"一境界中達(dá)成天人合一；徐霞客跋涉三十載，用雙腳丈量山河的裂隙，卻在《游記》中拼接出完整的地理圖譜。敦煌藏經(jīng)洞的守護(hù)者常書(shū)鴻，在巴黎畫(huà)壇聲名鵲起時(shí)選擇回歸大漠，這種看似割裂的人生選擇，卻在莫高窟的千年壁畫(huà)中獲得了永恒的統(tǒng)一。個(gè)體的生命軌跡，恰似黃河九曲十八彎，每一次轉(zhuǎn)折都是當(dāng)區(qū)塊鏈重構(gòu)信任體系，人類(lèi)正在用新的分合方式詮釋古老的智慧。但無(wú)論技術(shù)如何演進(jìn)，文明的精髓這種對(duì)分合之道的領(lǐng)悟，至今仍在指引我們破解時(shí)代的密碼。分是破繭的勇氣，合是涅槃的智慧，而文的青瓷相擁。當(dāng)我們凝視這些文明的碎片，恍然驚覺(jué)：分與合本不是非此即彼的命題，而是文明演進(jìn)的雙螺旋，是天地萬(wàn)物的呼吸律動(dòng)。正如《道德經(jīng)》所言："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，分合自然以分合編織生命的密碼。三億年前，盤(pán)古大陸在熔巖中裂解，歐亞大陸與美洲大陸從此隔海相望，卻讓桫欏與銀杏各自綻放出不同的生命形態(tài)；六千五百萬(wàn)年前，小行星撞擊地球?qū)е驴铸垳缃^，哺乳動(dòng)物卻在災(zāi)難后的縫隙中崛起。正如《淮南子》所言："天地氤氳，萬(wàn)物化醇"，撒哈拉的沙粒在季風(fēng)中分合重組，亞馬遜的枯葉在腐殖質(zhì)里涅槃重生。大自然用最殘酷的分離醞釀最動(dòng)人的重逢，用最決絕文明在分合中書(shū)寫(xiě)壯麗的史詩(shī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室的式微讓諸子百家如繁星般散落中原，卻在稷下學(xué)宮的爭(zhēng)鳴中熔鑄出中華文明的底色。十五世紀(jì)的佛羅倫薩，美第奇家族將離散的藝術(shù)家、科學(xué)家聚于穹頂之下，讓解剖刀與畫(huà)筆對(duì)話(huà)，使數(shù)學(xué)公式與透視法共鳴，催生出照亮整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興。鄭和的寶船劈開(kāi)印度洋的浪濤，帶去的不僅是瓷器與絲綢，更是在分合激蕩中萌發(fā)的文明自覺(jué)。分是破繭智慧因分合而閃耀永恒光芒。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，將程朱理學(xué)"格物致知"的樊籬打破，卻在心學(xué)境界中達(dá)成天人合一的圓融；徐霞客用三十年光陰丈量山河裂隙，卻在《游記》中拼接出完整的地理圖譜。敦煌守護(hù)者常書(shū)鴻割舍巴黎畫(huà)壇的榮耀，卻在莫高窟的千年壁畫(huà)中尋得藝術(shù)的永恒。這讓人想起歌德在《浮士德》中的詠嘆："我有勇氣走進(jìn)世界的裂痕，在破碎處尋找完整。"真正的智者，都懂得在分合流站在元宇宙的門(mén)檻回望，區(qū)塊鏈技術(shù)正在重構(gòu)信任的紐帶，量子糾纏揭示著分合共生的奧秘。但敦煌壁畫(huà)里那些跨越千年的微笑依然清晰：當(dāng)年畫(huà)工在油燈下調(diào)和朱砂與石青時(shí)，早已參透了分合之道的精髓。就像良渚玉琮上刻劃的神人獸面紋，五千年前的先民用最樸拙的線(xiàn)條，勾勒出天地人神和諧共生的圖騰。分合從來(lái)不是目的，而是讓我們?cè)谄扑榕c完整、出走與回歸之間，觸摸世間萬(wàn)物，皆在分合之間演繹著變化與發(fā)展。分，是個(gè)體的獨(dú)立與特色彰顯；合，是群體的凝聚與力量匯聚。分與合相互依存、相互促進(jìn)，猶如琴瑟和鳴，在分合之分，是發(fā)展的基礎(chǔ)。在人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)歷程中，分工的出現(xiàn)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的男女分工，到現(xiàn)代社會(huì)高度細(xì)化的職業(yè)分類(lèi)，每一次分工的深化都帶來(lái)了生產(chǎn)效率的提升和社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)家專(zhuān)注于科研探索，不斷拓展人類(lèi)認(rèn)知的邊界；藝術(shù)家醉心于藝術(shù)創(chuàng)作，用靈感和才華裝點(diǎn)世界；工匠們執(zhí)著于技藝打磨，以精湛的手藝打造出高品質(zhì)的產(chǎn)品。正是因?yàn)橛辛?/p>