題組一

（2025·甘肅隴南·模擬預測）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：短視頻平臺的崛起重構了當代人的文化接受模式。算法通過用戶停留時長、點贊偏好等數(shù)據(jù)精準投喂內容，形成“算法繭房”——個體被禁錮在狹窄的興趣領域，逐漸喪失對復雜文本的耐心。研究顯示，短視頻用戶的平均單次閱讀時長已從2019年的150秒降至2024年的47秒，深度閱讀能力衰退與“文化反芻”能力的缺失形成惡性循環(huán)。但技術的雙刃劍效應同樣顯著：短視頻將《詩經》譜曲傳唱，讓敦煌壁畫“活”起來，年輕人通過彈幕共創(chuàng)“二次元孔子”，使傳統(tǒng)文化以“數(shù)字反芻”形式重新進入大眾視野。正如社會學家李培林所言：“文化焦慮的本質，是技術迭代中人類對自我認知方式的調試。算法繭房是牢籠還是跳板，取決于我們能否在碎片中重建意義?！边x自《光明日報》2024年12月《數(shù)字時代的文化焦慮：短視頻對傳統(tǒng)閱讀的沖擊與重構》材料二：數(shù)字閱讀工具的普及正悄然重塑人類的認知模式。Kindle、微信讀書等平臺通過“筆記共享”“AI摘要”功能，將閱讀從私人行為轉變?yōu)樯缃换瘜嵺`；喜馬拉雅有聲書則用“聽讀”解放雙眼，讓《百年孤獨》在通勤路上被“消化”。表面看來，技術似乎為經典閱讀提供了便捷入口，但神經科學研究揭示：頻繁切換電子設備的讀者，其大腦前額葉活躍度比紙質書讀者低27%，長期依賴AI摘要的群體，在理解《史記》隱含邏輯時表現(xiàn)出顯著劣勢。這種“淺層認知依賴癥”引發(fā)學界爭議。技術樂觀派認為，數(shù)字工具降低了《理想國》的閱讀門檻，短視頻解讀版《紅樓夢》讓95后觀眾增長43%，“技術平權”使文化經典觸達更多群體；人文憂思派則指出，當讀者習慣用3分鐘視頻替代30萬字原著時，柏拉圖“洞穴隱喻”的哲學厚度已被算法碾碎。對此，哈佛大學語言學教授艾琳·凱恩提出“認知帶寬守恒定律”：“人類大腦的信息處理總量恒定，數(shù)字工具節(jié)省的時間成本，可能以犧牲思維深度為代價。”值得關注的是，技術也在反向激發(fā)深度閱讀需求。豆瓣“長文共讀小組”成員超200萬，用戶自發(fā)組織《尤利西斯》精讀計劃；微信讀書的“沉浸模式”屏蔽社交消息，2024年用戶日均深度閱讀時長同比提升18%。中國社科院研究員劉文濤總結：“數(shù)字時代的文化傳承呈現(xiàn)‘雙向解耦’特征——技術既肢解傳統(tǒng)閱讀，又催生新型深度思維。當碎片化成為常態(tài)，對抗浮躁的‘逆數(shù)字生存’反而成為剛需?！边x自《文化研究》2025年第3期《數(shù)字閱讀工具：深度思維的拯救者還是掘墓人？》1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．短視頻用戶單次閱讀時長下降至47秒，直接導致《詩經》《紅樓夢》等經典作品徹底失去傳播價值。B．算法繭房既可能限制用戶認知廣度，也可能通過“數(shù)字反芻”推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，這取決于人類對技術工具的主觀運用。C．神經科學研究證明，紙質書讀者大腦前額葉活躍度更高，說明電子閱讀必然導致人類思維能力退化。D．微信讀書“沉浸模式”日均使用時長增長18%，表明數(shù)字工具已完全解決碎片化閱讀帶來的認知淺薄問題。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．豆瓣長文共讀小組的案例，印證了技術刺激下產生的“逆數(shù)字生存”需求，體現(xiàn)文化傳承的雙向解耦特征。B．《史記》隱含邏輯理解劣勢與AI摘要使用群體的關聯(lián)，為“認知帶寬守恒定律”提供了實證支撐。C．彈幕共創(chuàng)“二次元孔子”的現(xiàn)象，本質上是通過解構經典文本的嚴肅性來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播普及。D．柏拉圖“洞穴隱喻”被算法碾碎的擔憂，源于短視頻解讀可能消解哲學原著的思辨深度與闡釋空間。3．結合兩則材料，最能體現(xiàn)“技術平權”與“思維深度犧牲”悖論的是（

）A．Kindle筆記共享功能促進讀者互動，卻使《理想國》的辯證思維過程被簡化為摘要式結論。B．敦煌壁畫活化項目吸引年輕群體，但用戶日均觀看同類傳統(tǒng)文化內容時長不足1分鐘。C．有聲書讓《百年孤獨》在通勤時被收聽，但聽眾對魔幻現(xiàn)實主義文學特征認知存在偏差。D．短視頻平臺《詩經》譜曲播放量破億，但半數(shù)用戶無法準確記憶詩中核心意象的象征意義。4．請根據(jù)材料二，簡述“雙向解耦”特征在數(shù)字閱讀中的具體表現(xiàn)。5．材料一提及“算法繭房是牢籠還是跳板”，材料二強調“認知帶寬守恒定律”。請綜合兩則材料，談談你對技術時代如何平衡閱讀效率與思維深度的理解。題組二

（2025·新疆烏魯木齊·二模）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐五代以來，詞一直被視為“小道”。雖然柳永一生專力寫詞，推進了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學地位。蘇軾在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現(xiàn)功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，說柳永《八聲甘州》中的名句“此語于詩句不減唐人高處”，稱道蔡景繁的“新詞，此古人長短句詩也”（《與蔡景繁書》）。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學品位真正能與詩并駕齊驅，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。他在《與鮮于子駿》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一?！H壯觀也。”此處的“自是一家”之說，是針對不同于柳永詞的“風味”而提出的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學上則反對步人后塵。擴大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。宋楊湜《古今詞話》即說蘇軾“凡賦詩綴詞，必寫其所懷”，金人元好問更認為東坡詞是“情性之外，不知有文字”（《新軒樂府》）。例如在密州寫的《江城子·密州出獵》表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志。這現(xiàn)實中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了以紅粉佳人、綺筵公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對人生的思考蘇軾在徐州時就感悟到“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》“明月如霜”）。“烏臺詩案”以后，人生命運的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到人生的艱難和命運的變幻。他不止一次地浩嘆“世事一場大夢”（《西江月》）。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）一詞所說的“長恨此身非我有”。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。蘇詞比較完整地表現(xiàn)出作者由積極進取轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。繼柳永、歐陽修之后，蘇軾進一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一。蘇詞既向內心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。晚唐五代文人詞所表現(xiàn)的生活場景很狹小，主要局限于封閉性的畫樓繡戶、亭臺院落之中。入宋以后，柳永開始將詞境延伸到都邑市井和千里關河、葦村山驛等自然空間，張先則向日常官場生活環(huán)境靠近。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕、射獵、游覽等生活場景，而且進一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。蘇詞對自然山水的描繪，或以奔走流動的氣勢取勝；或以清新秀美的畫面見稱；有時則把對自然山水的觀照與對歷史、人生的思考結合起來，在雄奇壯闊的自然美中融注入深沉的歷史感和人生感慨；有時又鐘情于和諧寧靜的自然山水，借以表現(xiàn)忘懷物我、超然自適的人生態(tài)度……蘇軾把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體。蘇軾用自己的創(chuàng)作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現(xiàn)社會生活和現(xiàn)實人生的功能。（摘編自袁行霈《中國文學史》）6．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．詞“為詩之苗裔”，不是指二者在外形上有相似之處，而是指二者具有同樣的藝術本質和表現(xiàn)功能。B．“射虎”太守、“射天狼”的壯士形象首次改變了以紅粉佳人、綺筵公子為抒情主人公的詞壇格局。C．蘇軾雖然認識到“人生如夢”，但沒有否定人生，反而保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。D．詞表現(xiàn)的生活場景從亭臺院落轉向千里關河、日常交際、閑居游覽等，體現(xiàn)了詞朝外在的世界拓展。7．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．文中以蘇軾對柳永和蔡景繁的詞的評價為例，是為了說明：蘇軾主張詞與詩具有同等地位。B．雖然蘇軾對柳永的詞評價很高，但如果有人亦步亦趨地效仿柳永詞，蘇軾會持反對意見。C．蘇軾發(fā)出“長恨此身非我有”的感慨，是因為長期被貶謫到偏遠地方，還忙于為當?shù)刈鍪?。D．詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體走向同一，在這方面，蘇軾比之前的詞人更進了一步。8．原文中提到蘇軾“開啟了南宋辛派詞人的先河”，下列最能體現(xiàn)這一影響的一項是（

）A．杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？B．西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。C．應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！D．過春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井。又軟語、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。9．請簡要概括蘇軾在理論和實踐方面是如何提升詞的文學地位的。10．請結合蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的內容，說說它是如何體現(xiàn)材料中畫橫線句子的觀點的。參考答案

1．B【解析】本題考查學生篩選整合信息概括要點的能力。A.“直接導致”“徹底失去”絕對化，材料一提及傳統(tǒng)文化通過數(shù)字形式重新傳播；C.“必然導致”推理過度，材料二指出依賴電子設備與思維深度的相關性而非必然性；D.“完全解決”與材料二末段“剛需”表述矛盾。

2．C【解析】本題考查學生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“解構……嚴肅性”理解錯誤，材料一強調這是“數(shù)字反芻”形式的創(chuàng)新傳播，而非消解嚴肅性。3．A【解析】本題考查學生論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.既體現(xiàn)技術降低門檻（平權），又反映思維簡化（犧牲深度），符合題干悖論；B.未涉及思維深度；C.“認知偏差”非材料強調的思維深度問題；D.側重記憶而非思維過程。4．①解構層面：數(shù)字工具肢解傳統(tǒng)深度閱讀，引發(fā)淺層認知依賴（如AI摘要簡化邏輯、多設備切換降低專注度）；②重構層面：技術反向激發(fā)深度需求（如長文共讀小組、沉浸模式提升閱讀時長），催生新型深度思維模式。5．①承認技術必然性：短視頻/數(shù)字工具提升文化傳播效率，算法推薦、聽讀模式等技術實現(xiàn)“技術平權”；②警惕認知異化：需防止算法繭房窄化認知、帶寬守恒導致思維淺表化，維護經典文本的闡釋深度；③構建辯證認知：通過“逆數(shù)字生存”主動選擇（如沉浸閱讀、精讀計劃），在利用技術便捷性的同時保持思維主動性，實現(xiàn)“數(shù)字反芻”與深度思考的良性互動。6．B【解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“首次”錯誤。原文第五段明確指出“射虎”太守和“射天狼”壯士形象是“繼范仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了詞壇格局”。7．C【解析】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“是因為長期被貶謫到偏遠地方，還忙于為當?shù)刈鍪隆卞e誤。原文第六段提到“長恨此身非我有”是蘇軾對“命運如夢般難以自我把握”的感慨，并非因“忙于為當?shù)刈鍪隆薄?/p>

8．C【解析】本題考查學生根據(jù)材料內容，進行判斷、推理的能力。A.錯誤。主要表達的是對揚州昔日繁華不再的感慨，情調較為感傷，風格偏婉約，不符合蘇軾開啟的豪放風格，不能體現(xiàn)其對南宋辛派詞人的影響。B.錯誤。主要是傷春懷舊之作，風格婉約，沒有體現(xiàn)出蘇軾詞中那種充滿進取精神、豪邁壯闊的風格。C.正確。表達了作者的豪情壯志以及高潔的情懷，展現(xiàn)出一種曠達、豪邁的風格，與蘇軾詞中追求壯美的風格和闊大的意境相符，能體現(xiàn)蘇軾對南宋辛派詞人的影響。D.錯誤。主要是寫春燕，風格細膩婉約，不能體現(xiàn)蘇軾對南宋辛派詞人的影響。

9．理論方面：①破除詩尊詞卑的觀念，認為詩詞同源，本屬一體，從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位；②提出詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張，追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。

實踐方面：①擴大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，將表現(xiàn)女性化柔情之詞擴展為表現(xiàn)男性化豪情之詞，將表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞；②表現(xiàn)對人生的思考，增強詞境的哲理意蘊；使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一；③詞既向內心世界開拓，也朝外在世界拓展，描繪生活場景，展現(xiàn)大自然壯麗景色。10.表現(xiàn)社會生活：①詞中描繪了赤壁古戰(zhàn)場的壯麗景