2024年高考語文第一次模擬考試卷01高三語文（考試時間：150分鐘；試卷分?jǐn)?shù)：150分）注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1），一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。（李白《蜀道難》）（2）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：，。（3）《離騷》中“，”兩句言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居，以喻人臣不修仁義，背棄忠直，隨從枉佞，茍合于世，以求容媚，以為常法，國必傾危?！敬鸢浮縿﹂w崢嶸而崔嵬煢煢孑立形影相吊背繩墨以追曲兮競周容以為度【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的能力。易錯字詞：崢嶸、嵬、煢、孑。2.按要求選擇。（5分）(1)下列交際用語使用得體的一項是（

）A．閣下親自蒞臨指導(dǎo)，我倍感尊貴。B．小實，要多向老師同學(xué)不恥下問，這樣學(xué)習(xí)才能提高。C．老實，家母古稀之慶，我特來恭賀！D．張兄，奉上拙著一本，敬請斧正。(2)將下列編號的語句依次入語空白處，語意連貫的一項是（

）有些哲學(xué)著作，____________，____________，____________，____________。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。①還是有系統(tǒng)的推理和論證②它們還是不夠明晰③像孟子的和荀子的④但是與西方哲學(xué)著作相比A．①③④② B．①④③② C．③②④① D．③①④②【答案】(1)D(2)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。A.“親自”和“蒞臨”重復(fù)；“尊貴”的意思是“尊敬貴者”，用于自己不合語境，這里應(yīng)該突出的是自己的一種榮幸，應(yīng)該使用“榮幸”。B.“不恥下問”，樂于向?qū)W問或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺得不好意思。這里不能用于老師，使用對象錯誤。C.“家母”謙辭，對別人稱自己的母親。這里是別人的母親祝壽，應(yīng)該是“令堂”。故選D。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。該段文字闡述作者對于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的對比，其中①③是說中國哲學(xué)，②④說西方哲學(xué)，應(yīng)該先說中國后說西方，所以①③在前②④在后；根據(jù)“還是”可知③應(yīng)排在①前；先對比，才知道“它們還是不夠明晰”，故④排在②前。故選D。二閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）材料一：①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡單地就此得出結(jié)論，它其實是一個十分復(fù)雜的問題。②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個最基本的判斷應(yīng)該是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。④建筑復(fù)雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果。⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設(shè)計本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使用價值，追求的是結(jié)實，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價值，比如說你的設(shè)計賣出錢了。這兩個價值，對應(yīng)的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)造自我實現(xiàn)價值，稱為意義價值。②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會把重點(diǎn)放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才開始意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意義。當(dāng)意義重要的時候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很結(jié)實的衣服，穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號意義上，我用報紙作為時裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值，這是我的核心觀點(diǎn)。3．材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項是（

）。A．滑坡論證 B．前提為假 C．因果倒置 D．自相矛盾4．根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項是（

）。A．悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑B．人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C．人民英雄紀(jì)念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D．紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院5．下列推斷不正確的一項是（

）。A．依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術(shù)的。B．依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。C．依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D．依據(jù)材料二，低碳設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。6．兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評判建筑設(shè)計價值應(yīng)該是“精神性價值”，還是“意義價值”？請簡述理由。7．列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價值”或者“意義價值”?！敬鸢浮?．B4．A5．D6．我認(rèn)為應(yīng)該是“精神性價值”。首先，建筑設(shè)計應(yīng)該符合社會、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計者個人的“追求美好生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是孤芳自賞；其次，建筑設(shè)計還包括很多社會公共建筑，更重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果選擇“意義價值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的，只要自圓其說即可）7．示例：如“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身長14多米，紀(jì)念碑總高度37米以上，高大挺拔，莊嚴(yán)肅穆，表達(dá)對人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片戰(zhàn)爭到勝利渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭歷史場景，富有感染力。【解析】3．本題考查學(xué)生分析文章論邏輯推理的能力。文中說有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，“藝術(shù)”的界定范圍過窄，所以此前提錯誤，有錯誤的前提自然就會退出錯誤的結(jié)論：建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”。故推理錯誤歸因為“前提為假”。故選B。4．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，分析，————人民英雄紀(jì)念碑是為紀(jì)念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。它的精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn)，應(yīng)排在最后。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，是有過實用的物質(zhì)價值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時具有一定的形式美。故選A。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。D.“低碳設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識”錯誤，結(jié)合“我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設(shè)計只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值”分析，低碳設(shè)計首先體現(xiàn)的是追求美好生活的理念。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見解的能力。本題是開放性試題，選擇“精神性價值”或“意義價值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的都可以，只要能自圓其說即可。如果選擇“精神性價值”，結(jié)合“我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會把重點(diǎn)放在價值和形式上，也是耗能的”分析，建筑設(shè)計是為社會、民眾服務(wù)的，應(yīng)該符合社會、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計者個人的“追求美好生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是孤芳自賞；結(jié)合“學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術(shù)館”“宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂……凱旋門、塔和紀(jì)念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計還包括很多社會公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。7．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力。“精神性價值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，或達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”?！耙饬x價值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實現(xiàn)價值，體現(xiàn)追求美好生活本身的理念。據(jù)此選擇相關(guān)建筑進(jìn)行闡釋即可。比如“人民英雄紀(jì)念碑”，它主要體現(xiàn)的是“精神性價值”。要詳細(xì)介紹相關(guān)組成蘊(yùn)含的精神意義。人民英雄紀(jì)念碑是新中國成立后首個國家級公共藝術(shù)工程，也是中國歷史上最大的紀(jì)念碑。人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集了當(dāng)時的能工巧匠，其碑石石料的采集場面也頗為宏大。紀(jì)念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時7個半月，于1953年4月1日動工至10月16日大石料運(yùn)抵天安門廣場工地，從開采到運(yùn)輸共計7116名工人參與其中。人民英雄紀(jì)念碑平面呈長方形，頂為盝頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北面）碑心是一整塊石材，長14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人民英雄永垂不朽”八個鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛主席起草、周總理書寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人、爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！人民英雄紀(jì)念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八個花環(huán)，以示對烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，其中八幅作品反映了中國近現(xiàn)代史上的革命事件，按東南西北的順序依次為“虎門銷煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運(yùn)動”、“五卅運(yùn)動”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)”和“勝利渡長江·解放全中國”。此外，在北面正中“勝利渡長江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品“支援前線”和“歡迎人民解放軍”。這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長40.68米，一共雕刻了180個人物。整合概括以上信息即可。（二）閱讀下面的文章，完成第8-11題。（共15分）顧老先生蔡翔①顧老先生姓顧，拜訪過幾次，見面叫顧先生，名什么，反倒記不得了。認(rèn)識顧老先生，是因為周山。②我那時對學(xué)問，已經(jīng)淡了，愁的，是生計，打聽到研究哲學(xué)的周山先生還兼寫通俗文學(xué)，我眼睛亮了，可以約稿試試，于是找機(jī)會認(rèn)識了他。③周山聰明，又精力充沛，然沒地方發(fā)泄，所以，不容易安分。有段時間，周山不講哲學(xué)了，談古董，反過來，有點(diǎn)向我賣拐的意思。周山不知怎么提起顧老先生，說是前同事，退休了。周山說起顧老先生，眼睛也是亮的。說多了，就有了顧老先生的模樣，儒雅，通學(xué)，述而不作。說多了，就有了拜見老先生的念頭。④也是一天，正覺得無聊，周山來了，說去見顧老先生。到了顧老先生的家，進(jìn)了門，樓道暗暗的，木制的樓梯有年頭了，極窄，踩上去，咯吱咯吱，還有點(diǎn)晃?；瘟艘粚?，又晃了一層，顧老先生笑呵呵地站在樓梯口。一件藍(lán)色的中式對襟棉襖，洗得淡了，袖口也有點(diǎn)發(fā)毛，看起來，不像學(xué)者，倒有點(diǎn)像過去寫字間的職員?？吹轿覀儙淼木撇耍櫪舷壬中Σ[瞇地拿出三只酒杯。⑤周山是熟客了，酒還沒喝，先去打開紅木柜子，邊招呼我過去觀賞。柜子里，有許多小抽屜，小抽屜里，有許多集郵冊式的本子。里面，夾著許多錢，錢我認(rèn)識，但不知道是什么錢。那一次，我是開眼了，看到的紙幣中，面額最大的，是新疆盛世才發(fā)行的紙幣，六個億，還是六十億？匪夷所思。那時，我沉迷武俠小說，就問顧老先生，有沒有銀票，顧老先生想了想，打開一只抽屜，還真有，宋代的。周山炫耀似的說，顧老先生的收藏品中，好多是絕品，我就想，干嘛不換成現(xiàn)錢？又不敢說，怕老先生說我俗了。⑥又看銅鏡，黑乎乎的一堆，破鏡重圓，有了點(diǎn)感性認(rèn)識，玻璃的怎么圓？又好像看到了磨鏡老人，但怎么磨，也不如玻璃呀，霧里看花，朦朧美。也是不敢說的，說了，就俗了。⑦再看玉器，顧老先生就很謙虛，說他父親專攻玉器，自己，是不懂的。我也就是胡亂看看，只是有兩只花瓶長得奇怪，有好多奇形怪狀的人形，顧老先生說，那是十二星宿。周山說，博物館開價多少多少萬，顧老先生也不賣。我就急了，干嘛不賣？周山白了我一眼，我就知道錯了，俗了。顧老先生只是淡淡一笑，說，那是先父留下的，是個念想。周山解圍似的捧出塊石頭，問我是什么，我說，磨剪子的。顧老先生又是一笑。周山說，這是新石器時代的石斧……我臉上，就有點(diǎn)訕訕。⑧古董看過了，也沒看出什么門道，周山和顧老先生，心里是有數(shù)的，一邊喝酒，一邊開始談學(xué)問。周山就將古史上的問題，一點(diǎn)一點(diǎn)拿出來請教，顧老先生也就一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)表意見，說一點(diǎn)，還謙虛地問周山，周兄意下如何？周山有時候反駁幾句，當(dāng)然，還是點(diǎn)頭多。⑨那時候，周山正在研究易經(jīng)，又開始討論易經(jīng)。我對易經(jīng)，只知道八卦，也知道八卦能賣錢，就在那里想，什么時候忽悠著周山再搞一本風(fēng)水八卦。我在這里胡思亂想，顧老先生或許以為我有所思，就下問，先生有何賜教？我連說不敢，急中生智，就問，易經(jīng)究竟是誰寫的？話出口，就知道完了，外行，外行話啊。我也沒料到，這話，卻撓到了老先生的癢處。顧老先生也不問周兄意下如何了，一張口就說是本兵書，滔滔不絕，又朝我看看，大有引為知己的意思。我朝周山看看，有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍。周山掙扎著追問，八卦，八卦怎么解釋。老先生面有得色，結(jié)繩記事啊，集體創(chuàng)作。看得出，這些問題在老先生心里也是纏繞許久。說完了，顧老先生又?jǐn)[擺手，亂講講的，不能寫文章的。我就樂了，原來學(xué)問家，也有想象力，只是要實證，沒有實證，權(quán)當(dāng)說說酒話。心里，卻和顧老先生近了許多。⑩后來，我和周山又去了幾次。喝喝酒，看看老先生的收藏，聽聽掌故，說說藝術(shù)，自己也覺得，雅了許多。但于學(xué)問，終是無緣。所謂，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，倘若以此為人生四境界，顧老先生洞徹世事，進(jìn)退自如，而我，則連什么是道都沒有搞清楚，一生，都在苦苦追尋。但心里，對藝，雖不能至，卻心向往之。?后來，終究難以擺脫俗務(wù)，生計，也是要愁的，顧老先生那里，慢慢，就少了走動，再后來，斷了音訊。這一晃，也快三十年了。再后來，周山專心學(xué)問，通俗文學(xué)，也是不寫了。我見約稿無望，慢慢，也少了來往，只是在一些朋友那里，知道些情況，蔚然大家了。我這人，不善應(yīng)酬，朋友間，也疏于問候，只是，在心里，還是常常念著舊雨①。（選自《文匯報》，有改編，2018.1.19）【注】①舊雨：出自《全唐文》卷三六二：“常時車馬之客，舊，雨來；今，雨不來?！保ㄟ^去賓客在雨天也來相會，如今遇雨卻不來了。）后世遂用“舊雨”作為老朋友的代稱。8．為什么作者在⑤⑥⑦段中，反復(fù)提及自己“俗了”？9．末段畫線句頗具深意，請結(jié)合全文分析其內(nèi)涵。10．本文標(biāo)題是《顧老先生》，但文章用大量筆墨寫了“周山”，請分析作者在構(gòu)思上的用意。11．評析本文的思想意義。【答案】8．①欣賞錢幣、玉器藏品，“我”關(guān)心的是它們值多少錢，這里是以自己看重利益的“俗”，反襯顧老先生不慕榮利的高風(fēng)亮節(jié)。②以自己不了解銅鏡的美，不懂欣賞藝術(shù)的“俗”反襯顧老先生高深的藝術(shù)修養(yǎng)。9．①以“舊雨”的典故指代老友，表現(xiàn)了對周山、顧老先生等老友的懷念。②作者想念“舊雨”，不僅是懷念故友，也是懷念當(dāng)初那個登門拜訪顧老先生的自己。10．①通過周山與顧老先生的關(guān)系，引出后文登門拜訪顧老先生的情節(jié)，使情節(jié)發(fā)展更符合邏輯。②通過周山與顧老先生之間的差距，借其進(jìn)一步襯托顧老先生淡泊名利、懂得欣賞藝術(shù)的形象。11．思想主旨：對周老先生高風(fēng)亮節(jié)的品格的贊賞、欽佩以及對于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這一人生境界的推崇。現(xiàn)實意義：就如今社會而言，完全脫離社會摒棄俗世顯然很困難。但即便如此，我們?nèi)钥梢韵裎闹械念櫪舷壬鷮W(xué)習(xí)，對待知識虛心求索、對待利祿不過分看重，在繁雜的俗世中努力尋找心中的一片凈土。【解析】8．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。第⑤⑥⑦段分別是作者觀覽顧老先生的錢幣藏品、銅鏡藏品和玉器藏品的過程。在這里，作者寫到錢幣藏品和玉器藏品時說的是“顧老先生的收藏品中，好多是絕品，我就想，干嘛不換成現(xiàn)錢？又不敢說，怕老先生說我俗了”“周山說，博物館開價多少多少萬，顧老先生也不賣。我就急了，干嘛不賣？周山白了我一眼，我就知道錯了，俗了”?？梢?，作者指出自己面對這些想到的是價值不菲，可以賣好多錢的想法是“俗了”，而與此相對的，則是顧老先生不為金錢所惑，不管多少都不賣的態(tài)度。可見作者在這里說自己“俗了”，是為了反襯顧老先生不慕榮利的高風(fēng)亮節(jié)。觀賞銅鏡藏品時，作者的態(tài)度是“又好像看到了磨鏡老人，但怎么磨，也不如玻璃呀，霧里看花，朦朧美”。這里表現(xiàn)的是作者并不能準(zhǔn)確而深入地認(rèn)識到銅鏡蘊(yùn)含的藝術(shù)美。所以，這里作者是以自己不懂欣賞藝術(shù)的“俗了”反襯顧老先生高深的藝術(shù)修養(yǎng)。9．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子含義的能力。根據(jù)文后注釋可知，“舊雨”是老朋友的代稱，因此畫線句說“還是常常念著舊雨”，意思就是說自己心里還是非常想念這些老朋友的。所以這里可以得出第一層意思：對周山、顧老先生等老友的懷念。而結(jié)合作者在文中自述的與老友疏遠(yuǎn)的原因“后來，終究難以擺脫俗務(wù)，生計，也是要愁的，顧老先生那里，慢慢，就少了走動，再后來，斷了音訊”，以及別后幾人的不同境況“再后來，斷了音訊”“只是在一些朋友那里，知道些情況，蔚然大家了”可以看出，作者認(rèn)為顧老先生、周山等人仍堅守著初心，而自己卻為生計所迫，落入“俗”境。所以，這里作者懷念老友，其實也是在懷念當(dāng)初的自己。10．本題考查學(xué)生分析探究作者的寫作意圖的能力。本文的主要對象是顧老先生，但作者與顧老先生一開始并不相識。而根據(jù)文中“周山不知怎么提起顧老先生，說是前同事，退休了……說多了，就有了拜見老先生的念頭”可知，作者先寫周山，正是以周山與顧老先生的關(guān)系，引出后文登門拜訪顧老先生的情節(jié)。在參觀顧老先生的藏品時，周山的表現(xiàn)是“周山炫耀似的說，顧老先生的收藏品中，好多是絕品”“周山說，博物館開價多少多少萬，顧老先生也不賣”，而與此相應(yīng)，顧老先生的態(tài)度是“顧老先生就很謙虛，說他父親專攻玉器，自己，是不懂的”“顧老先生只是淡淡一笑，說，那是先父留下的，是個念想”。從中可以看出，相比于顧老先生，周山還是較為看重這些珍貴藏品價值幾何、博物館開價多少錢，心中也不能完全摒棄俗念。所以，從這里可看出，作者寫周山，在一定程度上也是想借其進(jìn)一步襯托顧老先生淡泊名利、懂得欣賞藝術(shù)的形象。11．本題考查學(xué)生分析概括文章的思想感情，評價作品的審美取向和社會價值的能力。試題要求“評析”文章的思想意義，這就包括了兩部分答題內(nèi)容。首先，是要根據(jù)文章敘述描寫，分析歸納出文章的主旨思想。根據(jù)文中顧老先生對待名利的淡泊態(tài)度“周山說，博物館開價多少多少萬，顧老先生也不賣”“顧老先生只是淡淡一笑，說，那是先父留下的，是個念想”和對待學(xué)問的謙虛態(tài)度“再看玉器，顧老先生就很謙虛，說他父親專攻玉器，自己，是不懂的”“顧老先生也就一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)表意見，說一點(diǎn)，還謙虛地問周山，周兄意下如何”“說完了，顧老先生又?jǐn)[擺手，亂講講的，不能寫文章的”，以及作者自己的評論性文字“顧老先生洞徹世事，進(jìn)退自如，而我，則連什么是道都沒有搞清楚，一生，都在苦苦追尋。但心里，對藝，雖不能至，卻心向往之”可以看出，作者寫作本文的思想主旨，可能是對周老先生高風(fēng)亮節(jié)的品格的贊賞、欽佩以及對于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這一人生境界的推崇。分析出文章思想情感后，接下來就應(yīng)當(dāng)“評”，即結(jié)合自身現(xiàn)實與思考，說明文章所體現(xiàn)的這一思想有什么現(xiàn)實意義。很顯然，在文中，顧老先生不慕名利的態(tài)度與“我”“我那時對學(xué)問，已經(jīng)淡了，愁的，是生計”“后來，終究難以擺脫俗務(wù)，生計，也是要愁的”形成了鮮明對比。而“我”顯然對顧老先生的為人處世是頗為推崇的，從這里也可以啟發(fā)我們，雖然有時候我們可能不能完全放棄現(xiàn)實的各種糾葛與利益，但心中仍可以努力追求像顧老先生一樣的生活，努力尋找內(nèi)心的一片凈土。(三)閱讀下面的作品，完成第12-14題。(8分)詠懷（其十四）（魏）阮籍開秋肇①涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰。微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉。晨雞鳴高樹，命駕起旋歸?！咀⑨尅竣僬兀撼跏?。12．下列關(guān)于本詩的說法正確的一項是（

）A．從內(nèi)容來看，本詩是一首送別詩。B．從形式來看，本詩是一首格律詩。C．“蟋蟀鳴床帷”采用起興手法觸發(fā)情感抒發(fā)。D．“晨雞鳴高樹”采用虛實結(jié)合手法描寫環(huán)境。13．以下評價適用于本詩的一項是（

）A．高亢豪放 B．蘊(yùn)藉深沉 C．清新雅麗 D．平實質(zhì)樸14．結(jié)合全詩，具體分析詩題中“詠懷”所寄寓的情感。【答案】12．C13．B14．一二句，一入秋而涼氣生，蟋蟀悲鳴床幃，抒發(fā)內(nèi)心悲涼之慨；三四句，抒發(fā)有感于外物而產(chǎn)生的由盛轉(zhuǎn)衰的深沉憂傷；五六句通過反復(fù)敘說內(nèi)心無所傾訴，突出內(nèi)心的悲憤之情；七八句以微風(fēng)清冷、月光凄涼進(jìn)一步烘托作者內(nèi)心的無限悲涼；結(jié)尾兩句借晨雞曉鳴之時吩咐車夫駕車歸去的敘述，表達(dá)了遠(yuǎn)離紛擾現(xiàn)實的愿望?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合鑒賞能力。A.“送別詩”錯誤，本詩是抒發(fā)情懷、寄托抱負(fù)的詠懷詩，并不是送別詩。B.“格律詩”錯誤，本詩作于三國魏時，應(yīng)為五言古詩。D.“虛實結(jié)合手法”錯誤，“晨雞鳴高樹”是寫早晨雞在樹巔鳴叫，是實寫，不是“虛實結(jié)合”。故選C。13．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語言風(fēng)格的能力。本詩作者是阮籍，他是三國時期魏國詩人，崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，他的詩歌多隱晦含蓄。本詩開篇先寫開秋的微涼，緊接著就是深秋的肅殺，再寫詩人觀看自然景物變化，內(nèi)心感到悲傷卻無處傾訴，流露出生命有限的憂慮，結(jié)尾表達(dá)歸去之意。再結(jié)合作者生活的時代來分析，可知此詩還以秋的凄涼蕭瑟象征了整個時代的悲涼。整首詩蘊(yùn)藉深沉。故選B。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想情感的能力。本詩中，開篇兩句“開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷”意思是秋天開始清涼的氣候，蟋蟀在床帷前鳴叫，運(yùn)用了借景抒情的手法，通過寫秋天特有的景致抒發(fā)了詩人內(nèi)心的悲涼感受。三、四句“感物懷殷憂，悄悄令心悲”意思是詩人有感于景物變化內(nèi)心懷著深深的憂慮，無言默默地傷悲，運(yùn)用了直接抒情的手法，表達(dá)的是悲傷之情。五、六兩句“多言焉所告，繁辭將訴誰”，意思是滿腹的言語何處傾訴，無數(shù)的話語向誰表達(dá)，抒發(fā)出詩人的悲憤之情。七、八兩句“微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉”，意思是微風(fēng)吹動著詩人的衣袖，明月閃耀著它的清冷的光輝，運(yùn)用了烘托的手法，微風(fēng)是涼的，月光是清冷的，更加烘托出詩人內(nèi)心的悲涼之意。結(jié)尾兩句“晨雞鳴高樹，命駕起旋歸”意思是早晨雞在樹巔鳴叫，命令車夫駕起車子歸去，這兩句是在敘事，表達(dá)的是詩人遠(yuǎn)離現(xiàn)實的愿望。（四）閱讀下文，完成15—20題（20分）材料一：倪瓚，字元鎮(zhèn)。家雄于貲，工詩，善書畫。四方名士日至其門。所居有閣曰清閟，幽迥絕塵。藏書數(shù)千卷，皆手自勘定。四時卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀，故自號云林居士。時與客觴詠其中。為人有潔癖，盥濯不離手。俗客造廬，比去，必洗滌其處。至正初，海內(nèi)無事，忽散其貲給親故，人咸怪之。未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁舟箸笠，往來震澤、三泖間，獨(dú)不罹患。張士誠累欲鉤致之，逃漁舟以免。其弟士信以幣乞畫，瓚又斥去。及吳平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七年卒，年七十四。（節(jié)選自《明史?倪瓚傳》，有刪改）材料二：①先生生而俊爽，稍長強(qiáng)學(xué)好修，性雅潔而敦行孝弟。率子弟以田廬生產(chǎn)，悉有程度，有余財未嘗資以為俚俗紛華事。先生見義則為，尊官顯人，樂與之文，于宗族故舊，煦煦有恩，尤喜周人之急。神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽之和。刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺子弟態(tài)談辨絕人斖斖不倦。好客之名，聞于四方。②晚益務(wù)恬退，棄散無所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。不為諂曲以事上官，足逐不涉貴人之門。與世浮沉，恥于炫暴，清而不污。年既老而耳益聰、目益明，飲啖步履不異壯時。世氛頗凈，復(fù)往來城市，混跡編氓，沉晦免禍，介特之操，皦然不渝。氣貌充然，其所養(yǎng)可知矣。（節(jié)選自《倪云林先生墓志銘》，有刪改）15．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）比去()（2）獨(dú)不罹患()16．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項。（1）富家悉被禍（

）A．覆蓋

B．遭受

C．達(dá)到

D．表示被動（2）尤喜周人之急（

）A．周到

B．完備

C．救濟(jì)

D．協(xié)調(diào)17．材料二第①段畫線部分有三處需加句讀。刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺子弟態(tài)談辨絕人斖斖不倦18．把材料二第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。晚益務(wù)恬退，棄散無所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。19．材料二中指出先生“性雅潔”，請依據(jù)材料一簡述其表現(xiàn)。20．兩則材料敘寫同一人物但寫法和語言風(fēng)格不同，請結(jié)合具體內(nèi)容對比分析。【答案】15．等到遭受16．（1）B

（2）C17．刮磨豪習(xí)/未嘗為紈綺子弟態(tài)/談辨絕人/斖斖不倦18．倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財都棄散盡了，沒有什么積蓄，不愿過多思考俗事俗務(wù)，他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸。19．（1）愛好雅致；（2）結(jié)交名士；（3）居處幽靜、雅致。20．寫法上：材料一為人物傳記，客觀敘述人物生平事跡，以記敘為主；材料二為墓志銘，屬于散文，表達(dá)方式多用記敘和抒情。語言風(fēng)格：材料一語言平實、客觀；材料二語言生動，感染力強(qiáng)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）比：等到。句意：等到他離開。（2）罹：遭遇、遭受。句意：一點(diǎn)也沒有遭受不幸。16．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）B.被：遭受，遭到。句意：富家都遭到兵亂之禍。故選B。（2）C.周：救濟(jì)，周濟(jì)。句意：特別喜歡周濟(jì)別人的困急。故選C。17．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他磨滅豪家貴族習(xí)氣，從未有做出過紈綺子弟的情態(tài)，他談辨超人，勤勉不倦?！肮文ズ懒?xí)”為動賓結(jié)構(gòu)，賓語“豪習(xí)”后斷開；“為紈綺子弟態(tài)”為動賓結(jié)構(gòu)，賓語“紈綺子弟態(tài)”后斷開；“絕人”為動賓結(jié)構(gòu)，賓語“人”后斷開。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財都棄散盡了，沒有什么積蓄，不愿過多思考俗事俗務(wù)，他常常穿著黃冠野服，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸?！皠?wù)”，追慕；“黃冠野服”，穿戴粗劣的衣著；“愈”，更加。19．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！靶匝艥崱敝感郧檠胖?、高潔。“工詩，善書畫”可知，愛好雅致；“四方名士日至其門”可知，結(jié)交名士；“所居有閣曰清閟，幽迥絕塵”“四時卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀”可知，居處幽靜、雅致。20．本題考查學(xué)生賞析文章寫作手法和語言風(fēng)格的能力。寫法上：材料一為人物傳記，“倪瓚，字元鎮(zhèn)。家雄于貲”“未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁舟箸笠，往來震澤、三泖間，獨(dú)不罹患”客觀敘述人物生平事跡，以記敘為主；材料二為墓志銘，屬于散文，表達(dá)方式多用記敘和抒情。如“率子弟以田廬生產(chǎn)，悉有程度，有余財未嘗資以為俚俗紛華事”為記敘，“神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽之和”為抒情。語言風(fēng)格：材料一語言平實、客觀，如“及吳平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七年卒，年七十四”；材料二語言生動，感染力強(qiáng)。如“神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽之和”運(yùn)用比喻修辭，增強(qiáng)感染力。參考譯文：材料一：倪瓚，字元鎮(zhèn)，常州府無錫人。家頗有資財，工于詩，善書法和繪畫，四方名士差不多每天都有人來拜訪。所居之閣，叫“清閟”，十分幽靜，如脫離塵世。藏書數(shù)千卷，都是他親手勘定的。古鼎、字畫、名琴，陳列于閣內(nèi)兩邊，四時花木，縈繞其外，高大樹木，挺直的竹林，綠蔭蔥蔥，故自號“云林居士”。常與客在此飲酒詠詩。倪瓚有個愛清潔的怪癖，一天不停地洗手。一般客人來，等到他離開，一定把客人坐立的地方加以洗刷。元至正初年，海內(nèi)無事，倪瓚突然將其家財散給親戚朋友，人們都感到奇怪。不久戰(zhàn)亂興起，富家都遭到兵亂之禍，而瓚卻乘小舟，戴箬笠，往來于震澤、三泖之間，一點(diǎn)也沒有遭受不幸。張士誠多次要請他去，他乘漁舟逃避。士誠之弟士信以重金向瓚求畫，瓚又將士信呵斥離開。太祖平吳，瓚已年老，頭戴黃帽，身穿平民服裝，夾雜于平民之中。洪武七年(1374)逝世，年七十四歲。材料二：倪瓚天生英俊清朗，稍長一些，他就強(qiáng)憤學(xué)習(xí)，喜好修身，生性雅潔且篤行孝悌之道。倪瓚曾率領(lǐng)家族子弟在田地和房屋從事生產(chǎn)活動，凡事都有法度，即使有多余的錢財，也從來沒有憑借著來做那些粗俗奢華的事情。倪瓚見義則為，尊官顯人，都樂意與之交往，他對于宗族中的親朋舊友，惠愛有恩，特別喜歡周濟(jì)別人的困急。倪瓚神精朗朗，如晶瑩的秋月；意氣靄靄，如和煦的春陽。他磨滅豪家貴族習(xí)氣，從未有做出過紈綺子弟的情態(tài)，他談辨超人，勤勉不倦。好客的名氣，聞名四方。倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財都棄散盡了，沒有什么積蓄，不愿過多思考俗事俗務(wù)，他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸。倪瓚不作諂媚之事取悅上官，足跡從來不到貴人之門，他與時世相浮沉，以炫耀暴露自己為恥，清靜無為，高潔不污。年已老但耳朵卻更加靈敏、目光更加清明，飲食吃飯行走步伐不異于壯年之時。當(dāng)世風(fēng)安寧天下太平的時候，倪瓚又在城市之中往來了，他混跡于市井百姓之中，韜光養(yǎng)晦來免禍全身，孤高不俗的節(jié)操，清白品節(jié)堅貞不變。他氣貌充沛，可知他內(nèi)心蓄養(yǎng)、品德修為啊。（五）閱讀下文，完成21-24小題（11分）卷雪樓記（明）袁中道①質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿悾闷湟?，即可以送目而娛老。昔宗少文①懷尚平②之志，欲結(jié)宇衡山，而其后竟止江陵，立宅三湖上。豈非深山道遠(yuǎn)，飲食藥餌俱艱，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天蕩日，亦可借其秀潤，以暢性靈耶？荊州百里，無培塿之山，而惟大江自蜀來，浪噴波騰，為天下奇觀。②中郎③卜居沙市，既治一樓曰硯北以瞰江，其前尚有隙地。一日梯而自登其脊以望，大笑曰：“吾事濟(jì)矣?！彼煊跇侵皬?fù)植兩楹，承霤④而出之，如頭上髻，始盡得江勢。舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤河山者，悉歸幾席之下。凡巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬狀。于是中郎登而樂之，而謂予曰：“宗少文棄衡山而止江陵也，有以也哉。”時暑路方升，九市如炙，而登此樓，□大江如積雪晃耀，冷人心脾。故不待其成，日夕游焉，而字之曰“卷雪”。注：①宗少文：宗炳，字少文，南朝宋人，著名畫家。②尚平：亦作向子平，東漢人。向子平的子女婚嫁后，他不問家務(wù)，游歷山水，不知所終。③袁中郎：袁宏道，作者兄長。④霤：屋檐。21．可填入第②段方框處的虛詞是（

）。A．以 B．然 C．乃 D．則22．對第②段中袁中郎的“吾事濟(jì)矣”的“事”的內(nèi)容理解正確的一項是（

）。A．能再建一亭 B．理解宗少文 C．得山水性靈 D．能登樓避暑23．選擇一個角度，賞析第②段的畫線句。24．本文以“記樓”來表現(xiàn)作者對“質(zhì)有而趣靈”的山水的追求，請對此加以分析?！敬鸢浮?1．D22．C23．大量使用整句，寫出長江奔騰震蕩的水勢，渺遠(yuǎn)處巴山諸峰、云夢澤的芳草隱約可見，山水間的千帆、棹歌等人世生活與風(fēng)雨變化的自然面貌。這些景物都是經(jīng)過遠(yuǎn)觀、俯瞰、多日觀察概括而成，具有時空中宏大氣勢，而整句正好與之相宜，使宏大氣勢撲面而來。也可以選用觀察視角（如遠(yuǎn)觀、俯瞰），也可選用動靜結(jié)合。24．作者認(rèn)為山水既有實際形態(tài)又有趣味靈性，全文構(gòu)思頗為獨(dú)特。首先對畫家宗炳遍游山水，最后選擇江陵終老的原因進(jìn)行猜測，引出江陵水勢浩蕩，天下奇觀之趣。而后通過袁中郎建樓遠(yuǎn)眺，描繪出澎湃的長江、隱約的遠(yuǎn)峰、山水間的生動的世間生活，然后進(jìn)一步理解宗炳隱居江陵原因是尋找到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，即酷熱下仍能清涼入心之趣。表現(xiàn)出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。前文寫“時暑路方升，九市如炙”，然后用“而”字轉(zhuǎn)折，“□大江如積雪晃耀，冷人心脾”，這里需要一個表因果關(guān)系的虛詞，與“而”字呼應(yīng)。A.連詞，表因果關(guān)系，但后面接原因；B.連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；C.連詞，表承接關(guān)系；D.副詞，表因果關(guān)系，后面接結(jié)果。故選D。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括重要詞語含義的能力?！拔崾聺?jì)矣”在文章第二段開頭。第一段有觀點(diǎn)句“質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿?，得其一，即可以送目而娛老”，意思是有趣味、有靈氣的山和水很難得；第二段開頭寫“中郎卜居沙市，既治一樓曰硯北以瞰江，其前尚有隙地”，后面寫“于樓之前復(fù)植兩楹，承霤而出之，如頭上髻，始盡得江勢”，可見是袁中郎得到了讓山、水的靈氣相遇的辦法。因此“吾事濟(jì)矣”的“事”是指“得山水性靈”。故選C。23．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析句子，可以從句式、修辭、用詞等角度賞析。畫線句“舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤河山者，悉歸幾席之下。凡巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬狀”，觀察這段話，可以看出其大量使用整句，“奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤河山”，運(yùn)用整句寫出長江奔騰震蕩的水勢，句式整齊，氣勢不凡；“巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)”，寫出渺遠(yuǎn)處巴山諸峰、云夢澤的芳草隱約可見；“千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬狀”，寫出山水間的千帆、棹歌等人世生活與風(fēng)雨變化的自然面貌。這些景物都是經(jīng)過遠(yuǎn)觀、俯瞰、多日觀察概括而成，具有時空中宏大氣勢，而整句正好與之相宜，使宏大氣勢撲面而來。這段話也可從寫景的角度賞析，如“巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)”的遠(yuǎn)景，“千帆競舉，驚沙坐飛”的近景；或者“千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答”的視覺與聽覺的結(jié)合；或者“千帆競舉，驚沙坐飛”“霽雨旦暮，煙景萬狀”的動靜結(jié)合等。24．本題考查學(xué)生分析文本結(jié)構(gòu)、概括文本內(nèi)容、探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。文章第一段開門見山亮出觀點(diǎn)“質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿?，得其一，即可以送目而娛老”，作者認(rèn)為山水既有實際形態(tài)又有趣味靈性；然后猜測畫家宗炳遍游山水，最后選擇江陵終老的原因“豈非深山道遠(yuǎn)，飲食藥餌俱艱，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天蕩日，亦可借其秀潤，以暢性靈耶？”；引出“荊州百里，無培塿之山，而惟大江自蜀來，浪噴波騰，為天下奇觀”。第二段寫哥哥袁宏道建樓遠(yuǎn)眺，描繪長江與山峰的趣味靈性，“舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊……霽雨旦暮，煙景萬狀”，描繪出澎湃的長江、隱約的遠(yuǎn)峰、山水間的生動的世間生活，并通過袁宏道的話“宗少文棄衡山而止江陵也，有以也哉”進(jìn)一步理解宗炳隱居江陵原因是尋找到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，“大江如積雪晃耀，冷人心脾”，即酷熱下仍能清涼入心之趣。表現(xiàn)出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。參考譯文：①有形體而又有趣味有靈氣的東西，比不過山水，但人們常?？嘤腥の?、有靈氣的山和水不能相遇，于是得到了其中的一個，就可以引人注目而歡度老年。從前宗炳心懷尚平一樣不問家事游歷山水的志向，想在衡山建造房屋，但后來卻停留在江陵，在三湖邊上建造住宅。難道不是深山路遠(yuǎn)，飲食藥物得來都不容易，對老人不適宜，而三湖浩渺的水，連著天際，滌蕩紅日，也可以借助湖水的靈秀潤澤，讓性情得到舒暢的緣故?荊州疆域百里，沒有小土山，只有大江從蜀地而來，浪花噴濺波浪翻騰，是天下的奇觀。②我的兄長袁中郎選擇住在沙市，建造了一座名叫“硯北”的樓以眺望長江，樓的前面還有空地。一天，他踩著著梯子登上屋脊遠(yuǎn)望，大笑:“我的事情成功了?！庇谑窃跇乔坝衷炝艘蛔鶅蓚€楹柱的樓，連接著“硯北樓”的屋檐，高出“硯北樓”，如同頭上的發(fā)髻，才完全看清長江的氣勢。長江從蜀地流出流向吳地，江水奔騰懸流堆疊，澄澈閃耀，濤聲震蕩大地，潤澤河山的景象，盡入眼底。凡是巴山西面處的山峰，云夢澤南面的芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競發(fā)，驚動了沙灘上的水鳥；船夫漁人，應(yīng)和著歌唱；雨過天晴，早早晚晚，煙霧彌漫，景象萬千。于是袁中郎登上此樓，高興地對我說:“宗炳拋棄衡山而停留在江陵，是有道理的?！碑?dāng)時暑氣正盛，街市如同炙烤，而登上此樓，大江如積雪一樣閃耀，讓人的心脾感到?jīng)隹?。所以不等到此樓建成，早晚登樓游樂，而題名為“卷雪”。三作文70分25．作文日常生活中，我們總是身處各種各樣的“群”里，這些“群”對人們的生活和認(rèn)識產(chǎn)生或大或小的影響，而人們對于“群”的看法也不盡相同。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求:(1)自擬題目；(2)不少于800字?！敬鸢浮坷模喝褐兄?，我中之群從古至今，人總是離不開“群”?，F(xiàn)代通訊技術(shù)、交通技術(shù)的飛速發(fā)展，更使群在日常生活中更加多見。人們身處于各種群之中，“群”與人相互融合——在當(dāng)下，“群”儼然成為人們生活中不可分割的一部分。人是群居性動物，這就決定了“群”的產(chǎn)生是必然的，是本質(zhì)的。當(dāng)然，聚合在一起就形成了“群”。“群”是社會關(guān)系的一種抽象化表現(xiàn)，作用于人身上，不可避免地對人產(chǎn)生著巨大的影響。就其積極性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整體，聚合了不同人的思想、技術(shù)，將它們連接為一個“1+1≥2”的整體，將分散的元素集中起來，形成了一種巨大的合力，同時這股合力中各要素的差異互補(bǔ)，使原本處于群之外的每個個體擁有了憑自身無法或難以獲得的經(jīng)驗、技術(shù)等，從而促進(jìn)了每個個體的發(fā)展。在大的層面上，“群”則推動了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，鍛造了歷史。毛澤東說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即使是個別精英，其知識基礎(chǔ)也是建立在“群”的整體知識儲備上的，不可能超越其限制。但“群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地生成一種不自然的外部邏輯。在群體無意識的動作下產(chǎn)生異化作用，使人從其自然本質(zhì)中扭曲。從社會意義上說，“群”建構(gòu)了一種服從乃至盲從的邏輯慣性，抑制了人的創(chuàng)造力；從政治上看，“群”的異化使人被抽象成一種符號，在現(xiàn)代民主體系里成為選票上的一種單純的標(biāo)簽，在煽動之下則有“多數(shù)暴政”的隱患。總之，群在促進(jìn)個人的同時，遏制了個人，同時將其不斷抽象、異化，使其從自身分離而加入到一種不自由的整合思想中，從人中誕生了“群”。由此，人對于“群”也產(chǎn)生了不同的看法。有人宣揚(yáng)“群”的功用，溶解于“群”之中；有人則極力避免“群”的介入，乃至選擇歸隱，特立獨(dú)行的堅守“自然”。應(yīng)當(dāng)說這兩者都是一種極端。對“群”的看法，即使是同一個人也在不同情況下存在差異。人是根據(jù)自己的需要去評判“群”的，“群”是人實現(xiàn)目的的一種工具。從這個意義上說，從“群”中又誕生了不同的人，這些人，就是人透過群按照需要構(gòu)造出來的映像，公民、人民、暴民、草民無一不是一種映像，但在不同情境下人可以是其中任何一種，可以是某