江蘇省南通市海安高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高三2月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們在岸上看翻船，假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動，和一點(diǎn)援助的動機(jī)。這就是孟子所謂的“惻隱之心”。人有惻隱之心只因?yàn)槿耸侨?，它是組成人性的基本要素。人遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是幸災(zāi)樂禍，或是惻隱，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍，便欺詐凌虐，睜眼看旁人受苦不伸手援助；念頭轉(zhuǎn)向惻隱，則四海兄弟，守望相助。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)頭關(guān)系如許重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上明顯不同，但都著重一個(gè)基本德行。孔孟所謂“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。如果幸災(zāi)樂禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此。儒家所謂“推己及物”“舉斯心加諸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”絕不能“仁”?！八　表毤俣ㄖ褐?，假定對于人性的了解。小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要?dú)w咎于天性薄，但與風(fēng)俗習(xí)慣的濡染等也有關(guān)系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業(yè)習(xí)慣的影響于此可見。希臘盛行奴隸制度，大哲學(xué)家如柏拉圖、亞里斯多德都不以為非；在戰(zhàn)爭的狂熱中，耶穌教徒禱祝上帝殲滅同奉耶教的敵國。風(fēng)氣的影響于此可見，若習(xí)慣與風(fēng)俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉(zhuǎn)來。在近代生活競爭劇烈，戰(zhàn)爭為解決糾紛的主要途徑，而道德與宗教的勢力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養(yǎng)的機(jī)會更多。人們?nèi)绻环词⊥锤?，人類前途將日趨于黑暗，這是一個(gè)極可危懼的現(xiàn)象。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》，有刪改）材料二：中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心作了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為同情心源于自愛的觀點(diǎn)。按儒家的觀點(diǎn)，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要有對自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[之心是經(jīng)由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個(gè)基本的底線上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯(cuò)，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態(tài)卻不會出錯(cuò)，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當(dāng)然，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純的個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．幸災(zāi)樂禍和惻隱只是一念之差，卻會帶來完全不同的結(jié)果，這說明人這種差以毫厘的轉(zhuǎn)念不容忽視。B．惻隱是一種基本的人類情感，是中外一些思想家和宗教家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，也是文明的最后一道防線。C．“恕”須假定對人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的殘酷源于他們沒有動物會痛苦的無知。D．自愛關(guān)注自身感受，惻隱強(qiáng)調(diào)推己及人，兩者截然不同，因此從人類生存角度看，自愛不如惻隱重要。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容梳理論證思路，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．從孟子的闡述中提出：惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o條件地具有道德價(jià)值的。B．對比儒家“惻隱”與盧梭“自愛”的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上辨別二者的主要區(qū)別。C．論證惻隱是道德的最主要源頭，用來主導(dǎo)道德心理、道德行為及道德知識。D．指明惻隱之心要與理性結(jié)合形成道德理性，并強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)今社會的重要性。3．下列選項(xiàng)體現(xiàn)兩則材料中所說的“惻隱之心”的一項(xiàng)是（

）A．她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了……（《祝?！罚〣．而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸……（《為了忘卻的紀(jì)念》）C．格里高爾……頓時(shí)鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門。（《變形記》）D．我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。（《大衛(wèi)·科波菲爾》）4．材料一認(rèn)為惻隱是“人類文化的泉源”，材料二提到“惻隱是道德最初的涓涓細(xì)流”，二者對惻隱的定位有何異同？請談?wù)勀愕睦斫狻?．通過上面的材料，對當(dāng)今社會培養(yǎng)人們惻隱之心的途徑，讀者可以獲得哪些認(rèn)識？請分析概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。早晨從中午開始（節(jié)選）路遙在我的創(chuàng)作生活中，幾乎沒有真正的早晨。我的早晨都是從中午開始的。這是多年養(yǎng)成的習(xí)慣。我知道這習(xí)慣不好，也曾好多次試圖改正，但都沒有達(dá)到目的。這應(yīng)驗(yàn)了那句古老的話：積習(xí)難改。既然已經(jīng)不能改正，索性也就聽之任之。在某些問題上，我是一個(gè)放任自流的人。通常情況下，我都是在凌晨兩點(diǎn)到三點(diǎn)入睡，有時(shí)甚至延伸到四點(diǎn)五點(diǎn)。天亮以后才睡覺的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。午飯前一個(gè)鐘頭起床，于是，早晨才算開始了。午飯過后，幾乎立刻就撲到桌面上工作……整個(gè)下午是工作的最佳時(shí)間，除了上廁所，幾乎在桌面上頭也不抬。直到吃晚飯，還會沉浸在下午的工作之中。晚飯后有一兩個(gè)小時(shí)的消閑時(shí)間，看中央電視臺半小時(shí)的新聞聯(lián)播，讀當(dāng)天的主要報(bào)紙。這是一天中最為安逸的一刻。夜晚，當(dāng)人們又一次入睡的時(shí)候，我的思緒再一次活躍起來。如果下午沒有完成當(dāng)天的任務(wù)，便重新伏案操作直至完成。然后，或者進(jìn)入閱讀（同時(shí)交叉讀多種書），或者詳細(xì)考慮明天的工作內(nèi)容以至全書各種各樣無窮無盡的問題，并隨手在紙上和各式專門的筆記本上記下要點(diǎn)以備日后進(jìn)一步深思。①這時(shí)間在好多情況下，思緒會離開作品，離開眼前的現(xiàn)實(shí)，穿過深沉寂靜的夜晚，穿過時(shí)間的隧道，漫無邊際地向四面八方流淌。入睡前無論如何都要讀書，這是最好的安眠藥，直到睡著后書自動從手中脫離為止。第二天午間醒來，就又是一個(gè)新的早晨了。在《平凡的世界》全部寫作過程中，我的早晨都是這樣從中午開始的。對于我，對于這部書，這似乎也是一個(gè)象征。當(dāng)生命進(jìn)入正午的時(shí)候，工作卻要求我像早晨的太陽一般充滿青春的朝氣投身于其間。小說《人生》發(fā)表之后，我的生活完全亂了套。我深切地感到，盡管創(chuàng)造的過程無比艱辛而成功的結(jié)果無比榮耀，盡管一切艱辛都是為了成功；但是，②人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程，而不在于那個(gè)結(jié)果。我不能這樣生活了。我必須從自己編織的羅網(wǎng)中解脫出來。我渴望重新投入一種沉重。只有在無比沉重的勞動中，人才會活得更為充實(shí)。這是我的基本人生觀點(diǎn)。我決定要寫一部規(guī)模很大的書。在我的想象中，未來的這部書如果不是此生我最滿意的作品，也起碼應(yīng)該是規(guī)模最大的作品。在《平凡的世界》進(jìn)入具體的準(zhǔn)備工作后，首先是一個(gè)大量的讀書過程。有些書是重讀，有些書是新讀。有的細(xì)讀，有的粗讀……那時(shí)間，房子里到處都擱著書和資料；桌上、床頭、茶幾、窗臺，甚至廁所，以便在任何時(shí)候任何地方隨手都可以拿到讀物。讀書如果不是一種消遣，那是相當(dāng)熬人的，就像長時(shí)間不間斷地游泳，使人精疲力竭，有一種隨時(shí)溺沒的感覺。在這個(gè)時(shí)候，我基本上是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。我甚至有意“中止”了對眼前中國文學(xué)形勢的關(guān)注，只知道出現(xiàn)了洪水一樣的新名詞、新概念，一片紅火熱鬧景象。無論是汗流浹背的夏天，還是瑟瑟發(fā)抖的寒冬，白天黑夜泡在書中，精神狀態(tài)完全變成一個(gè)準(zhǔn)備高考的高中生，或者成了一個(gè)純粹的“書呆子”。在這次專門的讀書活動進(jìn)行得差不多的情況下，我立刻按計(jì)劃轉(zhuǎn)入另一項(xiàng)“基礎(chǔ)工程”——準(zhǔn)備作品的背景材料?！镀椒驳氖澜纭穼⑸婕?975年到1985年十年間中國城鄉(xiāng)廣泛的社會生活。這十年是中國社會的大轉(zhuǎn)型期，其間充滿了密集的重大歷史事件，要掌握這十年間中國究竟發(fā)生過什么，較為可靠的方式是查閱這十年間的報(bào)紙——逐日逐月逐年地查。于是，我找來了這十年間的《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》，一種省報(bào)，一種地區(qū)報(bào)和《參考消息》的全部合訂本。房間里頓時(shí)堆起了一座又一座“山”。我沒明沒黑開始了這件枯燥而必需的工作，一頁一頁翻看，并隨手在筆記本上記下某年某月某日的大事和一些認(rèn)為“有用”的東西。③工作量太巨大，中間幾乎成了一種奴隸般的機(jī)械性勞動。眼角糊著眼屎，手指頭被紙張磨得露出了毛細(xì)血管，擱在紙上，如同擱在刀刃上，只好改用手的后掌（那里肉厚一些）繼續(xù)翻閱。用了幾個(gè)月時(shí)間，才把這件惱人的工作做完。以后證明，這件事十分重要，它給我的寫作帶來了極大的方便。到此時(shí)，我感到室內(nèi)的工作暫時(shí)可以告一段落，應(yīng)該進(jìn)入另一個(gè)更大規(guī)模的“基礎(chǔ)工程”——到實(shí)際生活中去，即所謂的“深入生活”。我提著一個(gè)裝滿書籍資料的大箱子開始在生活中奔波。對一切方面的生活都感興趣。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場；國營、集體、個(gè)體；上至省委書記，下至普通老百姓；只要能觸及的，就竭力去觸及。在這無窮的奔波中，我也欣喜地看見，未來作品中某些人物的輪廓已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在生活廣闊的地平線了。最后，我決定到一個(gè)偏僻的煤礦開始第一部初稿的寫作。經(jīng)過六年不間斷的奔跑，現(xiàn)在我已真切地看到了終點(diǎn)的那條橫線。④“撞線”的時(shí)刻終于來臨了。在我的一生中，需要記住的許多日子都沒能記住，其中也包括我的生日。但是，一九八八年五月二十五日這個(gè)日子我卻一直沒能忘記——我正是在這一天最后完成了《平凡的世界》的全部創(chuàng)作。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．路遙的早晨從中午開始，他認(rèn)為這種作息習(xí)慣有助于深夜時(shí)獲得一個(gè)無干擾的創(chuàng)作環(huán)境，并因此保持了這種習(xí)慣。B．《人生》發(fā)表后，“我”深感生活紛亂，決定投身于規(guī)模宏大的《平凡的世界》的創(chuàng)作，以重新找回生活的沉重與充實(shí)。C．大量的讀書過程雖然讓“我”感到精疲力竭，但“我”仍然堅(jiān)持下來，可見“我”對知識的渴求已經(jīng)超越了身體的極限。D．文中描述了“我”查閱報(bào)紙的工作，展現(xiàn)了“我”的辛勤付出，這一工作對成功創(chuàng)作《平凡的世界》起了決定作用。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中用兩個(gè)“穿過”描繪了作者思緒的飛揚(yáng)，表現(xiàn)出作者在夜晚創(chuàng)作時(shí)，思維跨越時(shí)空界限，沉浸在遐想之中。B．句子②緊承上文創(chuàng)作過程的艱辛，提出“人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程”，凸顯了作者對創(chuàng)作過程的珍視。C．句子③中“奴隸般的機(jī)械性勞動”，突出了大量的資料查閱和整理工作的單調(diào)，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的極大痛苦。D．句子④中的“撞線”用了比喻手法，將完成《平凡的世界》全部創(chuàng)作比作賽跑中沖過終點(diǎn)線，給人以輕松、喜悅之感。8．文章標(biāo)題“早晨從中午開始”，意蘊(yùn)豐富，請簡要說明。9．路遙是一位堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的作家，本文節(jié)選自路遙《平凡的世界》的創(chuàng)作隨筆，請根據(jù)文章簡要說明路遙是怎樣堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：贊曰：久矣夷狄之為患也！故自漢興，忠言嘉謀之臣曷嘗不運(yùn)籌策相與爭于廟堂之上乎？人持所見，各有同異，然總其要，歸兩科而已?？N紳之儒則守和親介胄之士則言征伐皆偏見一時(shí)之利害而未究匈奴之終始也。昔和親之論，發(fā)于劉敬。是時(shí)，天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。孝惠、高后時(shí)遵而不違，匈奴寇盜不為衰止，而單于反以加驕倨。逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，聚天下精兵，軍于廣武，顧問馮唐，與論將帥，喟然嘆息，思古名臣，此則和親無益，已然之明效也。當(dāng)孝武時(shí)，雖征伐克獲，而士馬物故亦略相當(dāng)；雖開河南之野，建朔方之郡，亦棄造陽之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奮擊之威，權(quán)時(shí)施宜，覆以威德，然后單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢庭。是時(shí)，邊城晏閉，黎庶亡干戈之役。是故圣王不與約誓，不就攻伐，約之則費(fèi)賂而見欺，攻之則勞師而招寇。來則懲而御之，去則備而守之，蓋圣王制御之常道也。（節(jié)選自班固《漢書·匈奴傳》）材料二：策者曰：“夷狄相攻，中國之利。”嗚呼！安所得亡國之言而稱之邪！冒頓不滅東胡，不敢犯漢；蒙古不滅金，不敢亡宋。夷狄非能猝強(qiáng)者也，其猝強(qiáng)者，則又其將衰而無容懼者也。劉淵之鷙，不再世而即絕，元昊之兇，有寧夏而不敢逾環(huán)慶之塞，惟其驟起也。若夫若燔火在積薪之下，日吞其儔類，浸以熒熒，而中國不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸廣，人浸眾，戰(zhàn)數(shù)勝，膽已張，遂一發(fā)而不可遏。趙充國藉藉稱夙將，而曰：“烏桓數(shù)犯塞，匈奴擊之，于漢便。”［注］此宋人借金滅遼、借元滅金之禍本也?；艄饴牱睹饔炎沸倥銚魹趸?，匈奴由是恐，不能復(fù)出兵，韙矣哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）【注】公元前78年，匈奴派兵攻打?yàn)趸?，大將軍霍光想趁機(jī)出兵匈奴，曾分別向趙充國和范明友詢問意見。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應(yīng)位置的字母縉紳之儒則守A和親B介胄之士C則言D征伐E皆偏見F一時(shí)之利G害H而未究I匈奴之終始也11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．贊，文體的一種，以頌揚(yáng)為主，“贊曰”與《史記》“太史公曰”作用類似。B．則，表判斷，與《種樹郭橐駝傳》“他植者則不然”中的“則”字用法不相同。C．克，能夠，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”中的“克”字的意思相同。D．韙，是、對，與成語“冒天下之大不韙”中的“韙”字的意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．班固認(rèn)為，漢朝臣子針對匈奴之患提出的建議，都只看到了一時(shí)的利害，沒有探究匈奴為患的始末。B．漢高祖聽從劉敬建議與匈奴和親，文帝則對匈奴采取武力征伐，策略的改變與國家實(shí)力強(qiáng)弱的變化相關(guān)。C．武帝征伐匈奴雖有收獲，但人馬損失與匈奴差不多，雖然獲得了黃河以南的土地，但也放棄了一些土地。D．材料二采用了舉例論證、比喻論證和對比論證等手法，針對“夷狄相攻，中國之利”的說法展開分析。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。（2）若夫若燔火在積薪之下，日吞其儔類，浸以熒熒，而中國不知。14．兩則材料對于解決夷狄之患的主張有何不同？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻潘先生暮春感懷見寄王十朋緬想長安覺夜長，先生投老困文場。幾吟白雪眠蕭寺①，誰薦凌云達(dá)未央②。鼠目獐頭多富貴，兔葵燕麥自悲傷。感春情思如云亂，排悶題詩寄草堂?！咀ⅰ竣偈捤拢悍鹚隆＂诹柙疲褐浮洞笕速x》。據(jù)史料記載，漢武帝讀了司馬相如的《大人賦》，飄飄然有凌云之氣，而司馬相如之所以能被漢武帝知曉是因?yàn)橄嗳绲睦相l(xiāng)楊得意的推薦。未央：漢朝的宮殿名。15．下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句“夜長”表明詩人既感傷于自身的仕途不順，又為先生的人生際遇而感到不平。B．頸聯(lián)采用對比，通過奸邪得勢與賢者失意的反差，暗示世道不公。C．尾聯(lián)回扣詩題“暮春感懷”，詩人以詩排遣郁悶，“寄草堂”暗含持守士人節(jié)操之意。D．這首詩跟陸游的《臨安春雨初霽》同為南宋詩人的感春之作，表達(dá)的主旨基本一致。16．王十朋在《祭潘先生文》中認(rèn)為他的老師“才之豐而命之嗇”（命之嗇：命途不順），請結(jié)合詩句談?wù)勀銓@個(gè)評價(jià)的理解。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）讀完吳王夫差的故事，你對他忍辱負(fù)重大敗越國和奢侈享樂身死國滅兩處感慨最深，于是在書眉寫下《伶官傳序》中“

，

”兩句作為批語。（2）絲竹又稱管弦，常常具有動人心魄的藝術(shù)效果?！冻啾谫x》中賓客吹奏的洞簫令人傷感，可以“

”；《李憑箜篌引》中，箜篌美妙的樂聲傳入神山，感物至深，致使“

”。（3）超前夸張是在時(shí)間上加快流速，把后出現(xiàn)的事物提前一步的夸張形式，古人常在詩文以此來表達(dá)強(qiáng)烈的情感，增強(qiáng)感染力，如“

，

”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。太陽下山了，又是一日之程，步行人，也覺得有點(diǎn)疲勞了。你走進(jìn)一個(gè)荒僻的小村落——這村落對你很生疏?？纯从行┤思业拇箝T已經(jīng)閉起，有些也許還在半掩，有幾個(gè)人正邁著沉重的腳步回家，后面跟隨著狗或牛羊，有的女人正站在門口張望，或用了柔緩的聲音在招呼誰來晚餐，也許，又聽到幾處閉門聲響了?！叭绻艿侥募业拈T里去息下呀”，這時(shí)候你會這樣想吧。但走不多遠(yuǎn)，你便會發(fā)現(xiàn)一座小店待在路旁，或十字路口，雖然明早還須趕路，而當(dāng)晚你總能作得好夢了。“

，

”這樣的對聯(lián)，會發(fā)現(xiàn)在一座寬大而破陋的店門上，有意無意地，總會叫旅人感到心暖吧。在這兒你會受到殷勤的招待，你會遇到一對很樸野，很溫良的店主夫婦，他們的顏色和語氣，會使你發(fā)生回到了老家的感覺。但有時(shí)，你也會遇著一個(gè)刁狡的村少，他會告訴你到前面的村鎮(zhèn)還有多遠(yuǎn)，而實(shí)在并不那么遠(yuǎn)；他也會向你討多少腳驢錢，而實(shí)在也并不值那么多。然而，他的刁狡，你也許并未看出刁狡得討厭，他們也只是有點(diǎn)拙笨罷了。什么又不是拙笨的呢。一個(gè)青生鐵的洗臉盆，像一口鍋，那會是用過幾世的了；一把黑泥的宜興茶壺，盡夠一個(gè)人喝半天，也許有人會說是非常古雅呢。飯菜呢，則只在份量上打算，“總得夠吃，千里有緣的，無論如何，總不能虧心哪?！钡曛魅藭α嗣總€(gè)客人這樣說。18．請根據(jù)語境，將以下詞語組合成一副對聯(lián)，最不適合填在文中畫橫線處的一項(xiàng)是（

）宜

野店

起

風(fēng)霜

遲

荒村

眠

雨露

早

要A．雨露荒村眠宜早

風(fēng)霜野店起要遲 B．荒村雨露宜眠早

野店風(fēng)霜要起遲C．雨露荒村宜早眠

野店風(fēng)霜要遲起 D．野店風(fēng)霜要遲起

荒村雨露宜早眠19．文中畫波浪線的“這村落對你很生疏”，有人說表達(dá)不當(dāng)，有人說運(yùn)用巧妙。你的看法是什么？請簡要說明理由。20．行文中運(yùn)用的第二人稱“你”，如果改為第一人稱“我”，效果不好，為什么？閱讀下面的文字，完成21～22小題。很多人都有這樣的習(xí)慣，一看到手機(jī)信號格數(shù)滿了，就自信地認(rèn)為網(wǎng)速肯定會飛快，刷視頻、發(fā)文件會迅速完成。但其實(shí)，（甲）。首先，信號格數(shù)顯示的是手機(jī)和基站之間的連接強(qiáng)度，類似于你和基站的“交情”有多好，但這只是故事的一部分。網(wǎng)速卻像一場多人共享的“流量盛宴”，不僅取決于信號強(qiáng)度，還為很多其他因素左右。基站的擁塞狀況是其中的關(guān)鍵之一。所以，在基站過度擁擠的情況下，即使信號滿格，你也可能會面臨網(wǎng)絡(luò)“塞車”，網(wǎng)速直線下降。其次，網(wǎng)絡(luò)類型也至關(guān)重要。即便你的4G信號滿格，它的網(wǎng)速也無法和5G抗衡。就像一輛滿油的老式汽車，盡管動力十足，但終究比不上新一代的超跑。所以，在4G網(wǎng)絡(luò)下，即使信號強(qiáng)勁，（乙）。最后，別忘了環(huán)境因素的干擾。無論是高樓大廈、電磁波，還是風(fēng)雨雷電，都會影響信號的穩(wěn)定性。21．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．義項(xiàng)是詞條編寫的主要內(nèi)容。文中加點(diǎn)詞“左右”是現(xiàn)代漢語中的一個(gè)常用詞，請根據(jù)句例，仿照示例，任選兩處，在相應(yīng)的序號橫線上，編寫“左右”一詞的義項(xiàng)。句例①：在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。句例②：他吩咐左右退下。句例③：網(wǎng)速卻像一場多人共享的“流量盛宴”，不僅取決于信號強(qiáng)度，還為很多其他因素左右。句例④：我國是世界上第一個(gè)在生產(chǎn)上利用水稻雜種優(yōu)勢的國家，雜交稻比一般水稻每畝增產(chǎn)100千克左右。句例⑤：我左右閑著沒事，就陪你走一趟吧?！咀笥摇縵uǒyòu示例：①名詞，左和右兩方面。②

③

④

⑤

六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人沉醉于尋找時(shí)的求索，有人欣喜于找到時(shí)的收獲。尋找和找到哪個(gè)更有幸福感呢？對此你持什么觀點(diǎn)？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！督K省南通市海安高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高三2月月考語文試題》參考答案1．D2．C

3．B

4．相同：均肯定惻隱是道德/文化的根源性力量，具有不可替代的底線價(jià)值。不同：材料一強(qiáng)調(diào)其文化奠基性（“泉源”指向整體文明）；材料二強(qiáng)調(diào)其道德初始性（“細(xì)流”需發(fā)展為理性規(guī)則）。

5．①形成倡導(dǎo)惻隱之心的社會風(fēng)俗習(xí)慣，不斷熏陶人們的日常行為；②以教育的方式培養(yǎng)人們“推己及人”的同理心，面對他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社會治理上加強(qiáng)法治管理，引導(dǎo)人們將惻隱之心與理性相結(jié)合，形成普遍客觀的道德理性?！緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞“惻隱之心”展開，探討了其在人類道德和文化中的核心地位。材料一從心理學(xué)的角度切入，強(qiáng)調(diào)惻隱之心是人類情感的基礎(chǔ)，是善惡、文明與野蠻的分界線，并將其視為人類文化的源泉。材料二則從哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，深入分析惻隱之心在道德心理、行為和知識中的重要作用，認(rèn)為它是道德的最初動力，并強(qiáng)調(diào)其與理性的結(jié)合對現(xiàn)代社會的重要性。兩則材料共同揭示了惻隱之心在維系人類道德和社會秩序中的不可替代性。1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和概念的理解和分析能力。D.“自愛不如惻隱重要”錯(cuò)誤，無中生有。材料二第二段只比較了惻隱之心與自愛，并未指出哪一個(gè)更重要，也無從推斷得出。故選D。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。C.“用來主導(dǎo)道德心理、道德行為及道德知識”說法絕對。根據(jù)“完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用”可知，材料二明確指出，惻隱之心對道德心理、行為、知識的作用存在差異。道德心理：惻隱是“原始的最重要組成部分”，但需“推動擴(kuò)展和深化”；道德行為：惻隱僅是“最初的動力”，“不一定是最主要的動力”；道德知識：惻隱是“最原始也最微弱的動力”，“必須經(jīng)過理性的中介”，不能說“用來主導(dǎo)道德心理、道德行為及道德知識”。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和掌握論據(jù)的能力。根據(jù)原文表述，惻隱之心是“將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦”“經(jīng)由自己的痛苦而感知他人的痛苦?！盇.寫出了魯鎮(zhèn)上的人們用祥林嫂的悲劇來滿足自己的獵奇心理，不屬于惻隱之心。B.寫出了魯迅對于逝去青年的感受，這種同類情感的難受是惻隱之心。C.寫出了格里高爾父親對兒子苦難的殘酷，不屬于惻隱之心。D.寫出了“我”因自己的孤苦而產(chǎn)生了對別人的情感依賴，不屬于惻隱之心。故選B。4．本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。相同點(diǎn)：由材料一“一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源”和材料二中的“由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的”等信息可知，兩則材料分析了惻隱之心在道德和文化中的根源性力量。作者指出，惻隱之心不僅是道德的基礎(chǔ)，也是人類文化的源泉，強(qiáng)調(diào)了其在維持人類社會和人性中的不可替代性。不同點(diǎn)：材料一“這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源”“都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)”等信息可知，作者指出惻隱之心是“人類文化的泉源”，表明它是整個(gè)人類文明的根基，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，惻隱之心不僅是道德的基礎(chǔ)，更是推動文化、倫理和宗教發(fā)展的核心力量，突出了其在人類文明中的核心地位和不可替代的作用。材料二“惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷”“作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純的個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性”可知，強(qiáng)調(diào)惻隱之心在道德體系中的基礎(chǔ)性和初始性，并指出其未來的發(fā)展方向是與理性結(jié)合，轉(zhuǎn)化為普遍適用的道德規(guī)則。惻隱之心雖然初始微弱，但通過發(fā)展，它能夠?yàn)榈赖麦w系提供持續(xù)的動力和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5．本題考查學(xué)生理解內(nèi)容和評價(jià)社會價(jià)值和影響的能力。①由原文“但與風(fēng)俗習(xí)慣的濡染等也有關(guān)系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業(yè)習(xí)慣的影響于此可見”“風(fēng)氣的影響于此可見，若習(xí)慣與風(fēng)俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉(zhuǎn)來”可知，強(qiáng)調(diào)了社會風(fēng)俗習(xí)慣對人們行為的影響，并提出了通過教育來培養(yǎng)惻隱之心的觀點(diǎn)。其主旨在于說明，要形成倡導(dǎo)惻隱之心的社會風(fēng)氣，需要不斷通過教育來熏陶和引導(dǎo)人們的日常行為。②由原文“人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦”“痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動，和一點(diǎn)援助的動機(jī)”“念頭轉(zhuǎn)向惻隱，則四海兄弟，守望相助”等信息可知，惻隱之心是人類共有的情感體驗(yàn)，體現(xiàn)了人類對他人的同理心和同情心；作者提到“痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動，和一點(diǎn)援助的動機(jī)”，進(jìn)一步說明即使個(gè)體對痛苦的感受不同，但惻隱之心總能激發(fā)人們內(nèi)心的不安和援助的動機(jī)，促使人們采取行動幫助他人；作者通過“念頭轉(zhuǎn)向惻隱，則四海兄弟，守望相助”這一描述，強(qiáng)調(diào)了惻隱之心在促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和互助中的積極作用，表明惻隱之心不僅是個(gè)人情感的體現(xiàn)，更是維系社會和諧的重要力量，所以可以教育的方式培養(yǎng)人們“推己及人”的同理心，面對他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③由原文“惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純的個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治”可知，惻隱之心作為道德的基礎(chǔ)，需要進(jìn)一步發(fā)展和完善，不能僅僅停留在個(gè)人情感的層面，要引導(dǎo)人們將惻隱之心與理性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變，推動社會治理的現(xiàn)代化，從而更好地維護(hù)社會秩序和公平正義，形成普遍客觀的道德理性。6．B7．C

8．①直接反映了作者非傳統(tǒng)的作息時(shí)間，即凌晨入睡、中午起床的創(chuàng)作生活習(xí)慣。②象征作者在人生“正午”階段仍保有如早晨般的創(chuàng)作朝氣與激情，體現(xiàn)了創(chuàng)作的艱辛與充實(shí)。

9．①廣泛閱讀，積累素材：寫作前期，大量閱讀書籍和報(bào)紙，為創(chuàng)作積累豐富素材，確保作品反映時(shí)代特征。②深入生活，觀察體驗(yàn)：廣泛接觸不同階層的人，深入了解生活，從實(shí)際中汲取靈感，以真實(shí)描繪人物和社會。③實(shí)地寫作，融入環(huán)境：在煤礦實(shí)地生活寫作，將親身體驗(yàn)融入作品，使作品更具真實(shí)感和感染力?！緦?dǎo)語】路遙的《早晨從中午開始》展現(xiàn)了其獨(dú)特的創(chuàng)作生活作息和辛勤的寫作過程。通過描述其從午間開始的一天，細(xì)致描繪了從閱讀、構(gòu)思到實(shí)際創(chuàng)作的點(diǎn)滴。作者在繁忙的生活中尋求沉重與充實(shí)，通過大量讀書和深入實(shí)際生活，為創(chuàng)作《平凡的世界》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文章不僅展現(xiàn)了他的勤奮與毅力，更體現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深刻理解和不懈追求。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“他認(rèn)為這種作息習(xí)慣有助于深夜時(shí)獲得一個(gè)無干擾的創(chuàng)作環(huán)境，并因此保持了這種習(xí)慣”錯(cuò)誤。原文只是描述了他的作息習(xí)慣，但并未說明他刻意保持這種習(xí)慣以在深夜創(chuàng)作。C.“可見‘我’對知識的渴求已經(jīng)超越了身體的極限”錯(cuò)誤。原文中描述了大量的讀書過程讓“我”感到精疲力竭，但“我”仍然堅(jiān)持下來，這體現(xiàn)了“我”對創(chuàng)作的執(zhí)著和對知識的渴求，但無法推出這種渴求已經(jīng)超越了身體的極限。D.“這一工作對成功創(chuàng)作《平凡的世界》起了決定作用”錯(cuò)誤。原文中確實(shí)描述了“我”查閱報(bào)紙的工作，并展現(xiàn)了“我”的辛勤付出，但它只是為創(chuàng)作提供了必要的背景材料和參考，是創(chuàng)作過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并非唯一或決定性的因素。故選B。7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“極大痛苦”錯(cuò)誤。程度過重，結(jié)合上下文可知，“奴隸般的機(jī)械性勞動”更多的是在描述一種由于工作單調(diào)、枯燥所帶來的心理負(fù)擔(dān)和束縛感。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①由原文“通常情況下，我都是在凌晨兩點(diǎn)到三點(diǎn)入睡，有時(shí)甚至延伸到四點(diǎn)五點(diǎn)。天亮以后才睡覺的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生”“午飯前一個(gè)鐘頭起床，于是，早晨才算開始了”可知，作者提到自己的早晨是從中午開始的，這是因?yàn)樗膭?chuàng)作習(xí)慣是晚上工作，凌晨入睡，中午起床。因此，從字面意義上看，標(biāo)題直接反映了作者非傳統(tǒng)的作息時(shí)間，標(biāo)題的字面意義就是指作者的作息時(shí)間與常人不同，他的早晨是在中午時(shí)分開始的。②由原文“當(dāng)生命進(jìn)入正午的時(shí)候，工作卻要求我像早晨的太陽一般充滿青春的朝氣投身于其間”可知，作者在人生的中年階段，即“正午”時(shí)期，仍然保持著早晨般的熱情和活力，投身于創(chuàng)作之中。這表明作者對創(chuàng)作事業(yè)有著極大的熱情和執(zhí)著，即使在人生的后期，也沒有放棄對創(chuàng)作的追求。作者的生活幾乎被創(chuàng)作所占據(jù)，沒有正常的作息，不斷地閱讀、思考、寫作，這種生活雖然辛苦，但作者卻感到充實(shí)。從象征意義上看，標(biāo)題中的“早晨”并不僅僅指一天中的時(shí)間，它還象征著新的開始、青春的朝氣、充滿活力的狀態(tài)，反映了作者創(chuàng)作的艱辛與充實(shí)。。9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①廣泛閱讀，積累素材：由原文“于是，我找來了這十年間的《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》，一種省報(bào)，一種地區(qū)報(bào)和《參考消息》的全部合訂本”可知，在創(chuàng)作《平凡的世界》之前，路遙進(jìn)行了大量的閱讀，包括重讀和細(xì)讀多種書籍，以及查閱十年的《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》等報(bào)紙，為創(chuàng)作積累了豐富的素材。這樣的閱讀使得他的作品能夠準(zhǔn)確地反映時(shí)代特征，保證作品的歷史真實(shí)性和時(shí)代感。②深入生活，觀察體驗(yàn)：由原文“我提著一個(gè)裝滿書籍資料的大箱子開始在生活中奔波。對一切方面的生活都感興趣。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場；國營、集體、個(gè)體；上至省委書記，下至普通老百姓；只要能觸及的，就竭力去觸及”可知，路遙在準(zhǔn)備創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，不僅限于書面的資料收集，還深入到生活的各個(gè)層面，接觸不同階層的人，從省委書記到普通老百姓，他都進(jìn)行了廣泛的了解和觀察。這種深入生活的體驗(yàn)，使得他能夠從實(shí)際生活中汲取靈感，以真實(shí)的筆觸描繪人物和社會。③實(shí)地寫作，融入環(huán)境：由原文“在這無窮的奔波中，我也欣喜地看見，未來作品中某些人物的輪廓已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在生活廣闊的地平線了。最后，我決定到一個(gè)偏僻的煤礦開始第一部初稿的寫作”可知，在完成素材積累和生活體驗(yàn)之后，路遙選擇到偏僻的煤礦進(jìn)行實(shí)地生活寫作。他在煤礦的生活體驗(yàn)，使得他能夠?qū)⒂H身體驗(yàn)融入作品，使《平凡的世界》中的描寫更加真實(shí)、生動，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和感染力。10．BEH11．A

12．B

13．（1）把漢朝女子嫁給單于，增加送給匈奴的財(cái)物，然而匈奴多次違背盟約，邊境多次遭受匈奴侵害。（2）就像那在堆積的柴草下點(diǎn)火，一天天吞噬著它的同類，漸漸變得微弱，而中原各國卻毫無察覺。

14．①材料一主張：不與夷狄訂立和親盟約，不主動（一味的）對他們進(jìn)行攻伐（或者“夷狄來犯就抗擊他們，夷狄離去就防備守衛(wèi)”；②材料二主張：夷狄相攻之時(shí)，不能坐看夷狄強(qiáng)大，應(yīng)該積極使用武力攻伐。【導(dǎo)語】材料一：班固在《漢書·匈奴傳》中回顧了漢朝與匈奴的和親與征伐策略，指出無論是和親還是征伐，都未能徹底解決匈奴之患。他強(qiáng)調(diào)，圣王應(yīng)避免與夷狄簽訂盟約或輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，而應(yīng)采取防御與懲戒相結(jié)合的策略，以維護(hù)邊境安寧。材料二：王夫之在《讀通鑒論》中批評了“夷狄相攻，中國之利”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種短視的言論可能導(dǎo)致更大的禍患。他通過歷史事例說明，夷狄的強(qiáng)盛往往伴隨著中國的忽視，最終可能對中國構(gòu)成嚴(yán)重威脅，因此應(yīng)警惕夷狄的崛起，不可輕視為利。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：士大夫中的儒生主張堅(jiān)守和親政策，武將們則主張進(jìn)行征伐，（他們）都只是看到一時(shí)的利害關(guān)系，而沒有深入探究匈奴問題的始終?！翱N紳之儒則守和親”和“介胄之士則言征伐”，陳述了朝堂上的兩種聲音，結(jié)構(gòu)一致，意思完整，故中間B處斷開；“征伐”作“言”的賓語，意思完整，在其后E處斷開；“利害”是一個(gè)詞語，作“見”的賓語，中間不可斷開；“而”表轉(zhuǎn)折的連詞，一般在句首，故H處斷開。故在BEH三處斷開。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義、虛詞用法和識記文化常識的能力。A.錯(cuò)誤?！百潱捏w的一種，以頌揚(yáng)為主”錯(cuò)誤，此處的“贊”應(yīng)解釋為“紀(jì)傳體史書篇末的評論性文字”。B.正確。表判斷/表轉(zhuǎn)折。句意：這就說明和親沒有益處。/別的種樹的人卻不是這樣。C.正確。句意：雖然征伐取得了勝利，俘獲了很多（敵人和財(cái)物）。/而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。D.正確。句意：這是正確的?。?公然去做天下人認(rèn)為是最大的錯(cuò)事。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“文帝則對匈奴采取武力征伐，策略的改變與國家實(shí)力強(qiáng)弱的變化相關(guān)”

表述錯(cuò)誤，從材料一“是時(shí)，天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。孝惠、高后時(shí)遵而不違”以及“逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，聚天下精兵，軍于廣武”可知，漢文帝并非一開始就對匈奴采取武力征伐，而是先采取了和親、通關(guān)市等措施，在匈奴多次違背約定、邊境屢受其害后才采取武力，策略的改變主要是因?yàn)樾倥臣s侵害邊境，而非國家實(shí)力強(qiáng)弱變化。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“妻”，名詞作動詞，嫁；“賂”，贈送的財(cái)物；“屢”，多次，屢次；“約束”，盟約、約定；“被”，遭受。（2）“燔火在積薪之下”，狀語后置，正常的語序?yàn)椤霸诜e薪之下燔火”，意思是

“就像那在堆積的柴草下點(diǎn)火”；“儔類”，同類；“浸”，漸漸、逐漸；“中國”，中原地區(qū)。14．本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“是故圣王不與約誓，不就攻伐，約之則費(fèi)賂而見欺，攻之則勞師而招寇。來則懲而御之，去則備而守之，……”可知，作者認(rèn)為，訂立和親盟約不僅耗費(fèi)財(cái)物，還容易被夷狄欺騙；同時(shí)作者指出，主動攻伐夷狄會勞師動眾，甚至可能招致更多的敵意和侵略；當(dāng)夷狄來犯時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)決抗擊，給予懲罰；當(dāng)夷狄離去時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)防備，守衛(wèi)邊境，這種策略既避免了無謂的戰(zhàn)爭，又有效地保護(hù)了國家的安全。②由原文“夷狄相攻”“若夫若燔火在積薪之下，日吞其儔類，浸以熒熒，而中國不知”“霍光聽范明友追匈奴便擊烏桓，匈奴由是恐，不能復(fù)出兵，韙矣哉！”等信息可知，夷狄相攻之時(shí)，不能坐看夷狄強(qiáng)大，夷狄在暗中逐漸壯大的過程，如同火種在柴堆下燃燒，最終可能引發(fā)無法控制的災(zāi)難；又通過引用霍光聽從范明友建議、打擊烏桓而使匈奴恐懼的歷史事件，作者有力地證明了武力打擊夷狄的有效性。參考譯文：材料一：評論說：夷狄造成禍患已經(jīng)很久了！所以自從漢朝建立以來，忠誠有謀略的大臣們哪有不在朝堂上一起籌劃計(jì)策相互爭論的呢？人們秉持自己的見解，各有相同和不同之處，然而總結(jié)其中的要點(diǎn)，歸結(jié)為兩類罷了。士大夫中的儒生主張堅(jiān)守和親政策，武將們則主張進(jìn)行征伐，（他們）都只是看到一時(shí)的利害關(guān)系，而沒有深入探究匈奴問題的始終。從前和親的主張，是由劉敬提出的。當(dāng)時(shí)，天下剛剛平定，又剛剛遭遇平城之戰(zhàn)的失敗，所以（漢朝）聽從了他的建議，約定結(jié)成和親關(guān)系，贈送財(cái)物給單于，希望借此使邊境得到安寧。漢孝惠帝、高后時(shí)期遵循這一政策沒有違背，但是匈奴的侵?jǐn)_劫掠并沒有減少停止，而單于反而更加驕橫傲慢。到了漢文帝時(shí)期，（漢朝）與匈奴開通邊境貿(mào)易，把漢朝女子嫁給單于，增加送給匈奴的財(cái)物，然而匈奴多次違背盟約，邊境多次遭受匈奴侵害。因此漢文帝中年的時(shí)候，就親自穿上軍裝，親自駕馭戰(zhàn)馬，帶領(lǐng)六郡中出身良好、有才能和力量的人，在上林苑騎馬射箭，聚集天下的精兵，駐扎在廣武，向馮唐詢問并和他討論將帥的問題，感慨嘆息，思念古代的名臣，這就說明和親沒有益處，已經(jīng)是很明顯的事實(shí)了。到漢武帝時(shí)期，雖然征伐取得了勝利，俘獲了很多（敵人和財(cái)物），但士兵和戰(zhàn)馬死亡的數(shù)量也大致相當(dāng)；雖然開辟了黃河以南的土地，建立了朔方郡，卻也放棄了造陽以北九百多里的土地……到漢宣帝時(shí)期，繼承了漢武帝奮力攻擊匈奴的聲威，權(quán)衡時(shí)勢采取適宜的措施，用威望和恩德覆蓋（匈奴），然后單于叩首稱臣，派遣兒子入朝侍奉，三代都向漢朝稱藩，到漢朝朝廷來朝拜。這時(shí)，邊境的城門很晚才關(guān)閉，百姓沒有戰(zhàn)爭的勞役。所以圣明的君王不與（夷狄）訂立盟約，不輕易進(jìn)行攻伐，訂立盟約就會耗費(fèi)財(cái)物還會被欺騙，進(jìn)行攻伐就會使軍隊(duì)疲勞還會招來敵寇。（夷狄）來侵犯就懲罰并抵御他們，（夷狄）離去就做好防備堅(jiān)守邊境，這大概就是圣明的君王控制和抵御（夷狄）的常道吧。材料二：獻(xiàn)策的人說：“夷狄之間相互攻打，這對中原王朝是有利的。”唉！從哪里得到這種會導(dǎo)致國家滅亡的言論還加以稱贊呢！冒頓沒有滅掉東胡之前，不敢侵犯漢朝；蒙古沒有滅掉金國之前，不敢滅亡宋朝。夷狄不是能夠突然變得強(qiáng)大的，那些突然強(qiáng)大起來的，又往往是他們即將衰敗而不值得害怕的情況。劉淵兇猛強(qiáng)悍，沒有傳至第二代就滅亡了，元昊兇狠，占據(jù)寧夏卻不敢越過環(huán)慶的邊塞，就是因?yàn)樗麄兺蝗慌d起的緣故。就像那在堆積的柴草下點(diǎn)火，一天天吞噬著它的同類，漸漸變得微弱，而中原各國卻毫無察覺。如果有人知道了，反而安慰自己說：這對我們是有利的。于是（夷狄）的土地逐漸擴(kuò)大，人口逐漸增多，多次戰(zhàn)斗取勝，膽子已經(jīng)張大，于是一旦發(fā)作就不可遏制。趙充國是赫赫有名的老將，卻還說：“烏桓多次侵犯邊塞，匈奴攻打他們，對漢朝是有利的。”這就是宋朝人借金國滅遼國、借蒙古滅金國（最終導(dǎo)致自己滅亡）的禍根所在啊。霍光聽從范明友的建議，在追擊匈奴的時(shí)候順便攻打?yàn)趸福倥虼丝謶?，不敢再出兵，這是正確的啊！15．D16．才之豐：①“白雪”表明了先生傳授的是那些高雅的經(jīng)典作品，說明了先生的學(xué)問學(xué)養(yǎng)之深。②“凌云”表明了先生的才華可以跟司馬相如媲美。命之嗇：①“先生”句表明先生人生暮年卻仍然困頓于科舉考場，無法入仕。②“誰薦”句表明先生的才華得不到他人賞識和推薦，沒有知音真正了解先生的才華。③“兔葵”句表明先生的命運(yùn)就像雜草一樣荒涼悲寂?！緦?dǎo)語】這首宋詩《次韻潘先生暮春感懷見寄》通過描繪暮春時(shí)節(jié)的感懷，表達(dá)了詩人對潘先生仕途不順的同情與對世道不公的憤懣。詩中運(yùn)用對比手法，揭示了奸邪得勢與賢者失意的社會現(xiàn)實(shí)，尾聯(lián)以詩排遣郁悶，暗含持守節(jié)操之意。整體情感深沉，語言凝練，展現(xiàn)了詩人對師友的深情與對時(shí)局的憂慮。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“表達(dá)的主旨基本一致”錯(cuò)誤。王十朋的這首詩主要是感慨自己和先生的懷才不遇以及對世態(tài)炎涼的憤慨等；而陸游的《臨安春雨初霽》主要表達(dá)了詩人對世態(tài)炎涼的無奈和客居京華的孤寂，以及對官場生活的厭倦等，兩首詩表達(dá)的主旨并不完全一致。

故選D。16．本題考查學(xué)生對詩歌人物形象及情感分析的能力?！安胖S而命之嗇”意思是才華豐富但命途不順?！安胖S”：①從“幾吟白雪眠蕭寺”可以看出，潘先生能吟出如“白雪”般高雅的詩篇，說明其才華出眾，有著很高的文學(xué)素養(yǎng)。②“誰薦凌云達(dá)未央”運(yùn)用司馬相如的典故，以司馬相如比潘先生，暗示潘先生有像司馬相如寫《大人賦》那樣的才華，表明了先生的才華可以跟司馬相如媲美。

“命之嗇”：①“先生投老困文場”寫出潘先生直到年老還在科舉文場中困頓掙扎，不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，突出了他命途坎坷，懷才不遇。②“誰薦凌云達(dá)未央”以司馬相如作比，暗示潘先生有像司馬相如寫《大人賦》那樣的才華，只是缺少像楊得意那樣的人來賞識和推薦他，沒有人能懂得先生的才華。

③“鼠目獐頭多富貴，兔葵燕麥自悲傷”，通過對比，寫出了那些才德低下之人都能富貴顯達(dá)，而像潘先生這樣有才華的人卻只能獨(dú)自悲傷，感嘆命運(yùn)不公。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了潘先生