傳播學綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀新聞傳播學系列教材目錄01課程介紹02課程目錄03課程內容04課程總結第一部分

課程介紹課程背景課程目標

課程背景中國人民大學出版社策劃出版的“新編21世紀新聞傳播學系列教材”，是一套在新聞傳播學領域內密切聯(lián)系新聞傳播工作的實際，廣泛吸收新聞傳播學的最新研究成果，高挹遐攬，取精用宏，供21世紀的高等院校新聞傳播院系教學使用的系列教材。10TH網(wǎng)絡信息:圖文轉向視頻，人工智能異軍突起。傳播技術:改變“時空關系”，解決傳播效能和形式問題

傳播主體的界定

中國人民大學出版社策劃出版的“新編21世紀新聞傳播學系列教材”，是一套在新聞傳播學領域內密切聯(lián)系新聞傳播工作的實際，廣泛吸收新聞傳播學的最新研究成果，高挹遐攬，取精用宏，供21世紀的高等院校新聞傳播院系教學使用的系列教材。課程目標了解各種媒介的特點、發(fā)展歷程和傳播機制。熟悉不同媒介的內容生產(chǎn)、傳播渠道和受眾特征，能夠分析媒介在社會中的作用和影響。02熟練掌握傳播學的基本概念、理論和研究方法，傳播類型等基礎理論知識，了解傳播學的發(fā)展歷程和學術前沿動態(tài)。01具備良好的信息收集、整理、分析和傳播能力，能夠運用多種傳播渠道和方式準確、清晰、有效地傳遞信息。03能夠對各種傳播現(xiàn)象和信息進行深入分析和思考，辨別信息的真?zhèn)?、價值和影響。能夠從不同角度審視傳播問題，提出獨立的見解和觀點04知識目標能力目標第二部分

課程目錄章節(jié)介紹

01第一章突出了馬克思主義傳播觀對“傳播”的解讀以及“傳播”在我國歷史中的表現(xiàn)形態(tài)。第二章介紹了傳播學派的新發(fā)展。第三章從《論語》“三省吾身”引出“自我傳播”話題，并引入“艾賓浩斯遺忘曲線”等知識，以加強科學性和趣味性。第四章酌情強化了人際傳播在社交媒體時代的新特點。第五章的標題修訂為“群體與組織傳播”，增加“網(wǎng)絡中的人際傳播”內容。0203040506第六章將原第五節(jié)標題改為“大眾傳播的轉型”，以統(tǒng)攝當今大眾傳播的轉型。第七章在結構上將廣義的藝術起源作為開篇知識;新增“表達介質與當代藝術”一節(jié)。第八章增加湯因比、亨廷頓等對文明形態(tài)劃分的多種觀點。第九章增補了大數(shù)據(jù)、人臉識別、人工智能等新技術的傳播控制形式。第十章增補了德波《景觀社會》對當今傳播現(xiàn)象的批判視角介紹。07080910第三部分

課程內容第一章

傳播學的基本概念

一、“傳播”的概念與傳播模式

二、

符號、意義、語言

三、

信息與媒介

第一章

傳播學的基本概念章節(jié)目標：知識目標1.掌握“傳播”的概念及基本要素，了解幾種傳播模式；2.掌握符號、意義、言語的概念，了解符號的意義生產(chǎn)原理，

能夠區(qū)分言語、語言與話語；3.掌握信息與媒介的概念。1.準確理解傳播學基本概念的能力，能夠清晰辨析日常生

活中的相關概念；2.能夠運用傳播模式深入分析傳播現(xiàn)象的能力。能力目標

傳播學綱要

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式“傳播”（communication），可追溯的最早詞源為拉丁文communis，意為“普遍”。com指與別人建立一種關系；munus指效用、產(chǎn)品、作品、利益、服務等等。兩個詞根合起來，意為“共有”“共享”。西塞羅（Cicero，前106－43），將communication定義為與別人建立一種聯(lián)系或把握一件事情。20世紀，communications”用來指涉?zhèn)鬟f訊息與維系社會聯(lián)系的通訊工具媒介。在馬克思和恩格斯的著作里，特別是政治經(jīng)濟學方面著作里，這個詞的所指更為廣泛，包括物質的交換、交通運輸、信件的傳遞和精神的交流。1915年《清華學報》第一期第二號開篇“小引”中說，“學報者，交換知識之淵藪也。這里“傳播”的意思當作“廣為擴散”解。（一）傳播的概念：古代漢語中，傳播一詞并不多見，通常意為廣泛流傳?！端问罚硭乃娜脑穫魑澹R鑄傳》：“鑄所為詞章，往往傳播在人口。”這個意思同“傳揚”。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、“傳播”的概念與傳播模式縱觀古今中外，傳播的定義非常之多，無論怎么變化，“共享”是傳播的基本內涵，而且它本意是雙向、互動的，是信息、知識在時間和空間中的流動和變化。要在傳播學科領域把握傳播基本內涵，可以將對它理解限定在人類社會中，一種“尋求信息和意義共享的現(xiàn)象”。（一）傳播的概念：辣得唞唔到氣這叫啥子辣，再加點~

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式美國法院認為淤青是父親虐待兒童的證據(jù)，以此為原因要剝奪其撫養(yǎng)權。身為中國人的父親則認為，刮痧是一種治療手段，產(chǎn)生的則淤青為一種治療的正常后果。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式所謂“模式”，是對真實世界理論化和簡約化的一種表達方式。它不是對現(xiàn)實事物的對等描述，只是對現(xiàn)象的簡略描述，目的在于對復雜事物獲得一種抽象、化約的認識，方便對事物進行把握。（二）傳播模式：丹尼斯·麥奎爾（DenisMcQuail，1935－2017）英國傳播學家，荷蘭阿姆斯特丹大學傳播學終身教授,《歐洲傳播學雜志》創(chuàng)始人之一。20世紀80年代，他總結了自從傳播學模式研究方法誕生以來所有的傳播模式，選取了四十八種最具代表性的模式，逐一介紹其涵義、演變過程和主要優(yōu)缺點，從模式角度描繪了五十年來傳播學發(fā)展的輪廓。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式1948年，在《傳播在社會中的結構和功能》的論文中，美國傳播學者拉斯韋爾（HaroldLasswell，1902－1978）首次提出傳播過程模式，隨后又做了修訂，將構成傳播過程的五種基本要素進行順序化的結構性處理，形成廣為人知的“5W模式”或“拉斯韋爾模式”。（二）傳播模式：1.大眾傳播的線性模式誰傳播者說什么信息通過什么渠道媒介對誰說受傳者效果如何效果傳播者既可以是單個的人，也可以是集體或專門的機構。是全程的控制者。“渠道”是信息傳遞所經(jīng)過的中介或借助的載體，web.3.0的信息傳播載體形態(tài)已經(jīng)非常多樣化了。效果是檢驗傳播活動是否成功的重要尺度，指信息到達接受者之后引發(fā)的各種類型的反應。對誰指傳播對象，即信息的接受者。說什么是由眾多符號組成的信息組合。既可以是語言符號，也可以包括非語言符號。圖1-拉斯韋爾的線性傳播模式

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式1.大眾傳播的線性模式圖2-申農的線性傳播模式訊息信源發(fā)射器信道接收器信宿噪音來源信號接收到的信號訊息1948年，在《傳播在社會中的結構和功能》的論文中，美國傳播學者拉斯韋爾（HaroldLasswell，1902－1978）首次提出傳播過程模式，隨后又做了修訂，將構成傳播過程的五種基本要素進行順序化的結構性處理，形成廣為人知的“5W模式”或“拉斯韋爾模式”。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式1.大眾傳播的線性模式“5W”模式界定了大眾傳播的研究范圍和基本內容，影響很廣。該模式長期以來被批評為線性的，使傳播在效果上成為一個歸宿和終點，從而忽略了傳播的環(huán)境因素，以及完善的傳播應有的雙向、互動需求。申農—韋弗模式的啟發(fā)意義在于，傳播不是一個偶然的過程，它涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪聲等問題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪聲決定的制度性調節(jié)。拉斯韋爾的線性傳播模式申農的線性傳播模式

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式2.互動傳播與循環(huán)模式訊息訊息編碼者釋碼者譯碼者編碼者釋碼者譯碼者圖3-奧斯古德－施拉姆的雙向循環(huán)傳播模式雙向循環(huán)傳播模式1954年，美國傳播學者施拉姆（WilburSchramm，1907－1987）受心理學家奧斯古德（CharlesOsgood，1916－1991）觀點的啟發(fā)，在《傳播是怎樣運行的》一文針對人際傳播現(xiàn)象提出了傳播的雙向“循環(huán)模式”。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式2.互動傳播與循環(huán)模式互動過程模式美國傳播學家梅爾文·德弗勒（MelvinDeFleur，1923－2017）在“申農－韋弗”模式的基礎上，提出了“互動過程模式”。圖4-德弗勒互動過程模式信息源傳送器渠道接收器信宿信息源傳送器渠道接收器信宿噪音反饋大眾傳媒

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式3.意義闡釋模式在傳播學者約翰·費斯克看來，上述模式“都在不同程度上強調了傳播的過程性。他們都假定傳播是從訊息A到B的傳遞。因此，他們最為關心的是媒介、渠道、轉換器、接受、噪音以及反饋，因為這些都是與訊息的發(fā)送過程相關的術語?！辟M斯克認為還有一類傳播研究的方法是偏重于傳播意義的闡釋，他稱之為“符號學派”。編碼含義結構1知識框架生產(chǎn)關系技術基礎設施譯碼含義結構2知識框架生產(chǎn)關系技術基礎設施作為意義話語的電視節(jié)目圖5-霍爾編碼譯碼模式

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式3.意義闡釋模式圖6-約翰·費斯克的“媒體話語”模式態(tài)度體驗相對主義VS多義主義電視節(jié)目文本“讀者”話語話語含義斯圖爾特·霍爾的編碼譯碼模式中出現(xiàn)了含義結構的不確定性。該模式重視“含義結構”，凸顯了“含義”的不確定性。麥奎爾根據(jù)約翰·費斯克話語理論繪制的媒體話語模式也關注了文本的含義問題。該模式認為“文本含義是存在于受眾的話語世界與植入媒體文本的話語的復合或相似”。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式3.意義闡釋模式圖7-雅各布森語義學模式（1958）

雅各布森----語義學模式：將表意過程視為一個由六要素構成的立體過程，這完全不同于香農-韋弗的

單線模式。而傳播中某一要素的偏向，則會導致傳播的偏向。語境（context）信息（message）接觸（contact）符碼（code）發(fā)送者（addresser）接受者（addressee）指稱性（referential）詩性（poetical）交際性（phatic）元語言性（metalingual）情緒性（emotive）意動性（conative）

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡時代的傳播模式網(wǎng)絡時代，從BBS、博客到微博、輕博客、微信，傳播手段迅速更新。新環(huán)境下的傳播模式不斷消減著傳統(tǒng)新聞媒體的作用，同時自身傳播系統(tǒng)的層級也更為復雜化。網(wǎng)絡傳播的要點在于個性化信息的聚集與傳播，基于這種變化，原有的線性、互動、循環(huán)等傳播模式都受到挑戰(zhàn)，在可以隨時變化的傳者和受者之間，加入了智能化的信息過濾系統(tǒng)。從簡單的垃圾信息清除，到搜索引擎的關鍵詞搜索，再到個性化推薦系統(tǒng)，網(wǎng)絡個人過濾技術的成熟，改變了新媒介環(huán)境下信息的傳遞模式，就此出現(xiàn)了個性化信息推薦。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡時代的傳播模式圖8-個性化信息推薦傳播模型社會事件傳統(tǒng)媒體報道用戶自主生產(chǎn)個人標簽、個性化信息聚合、技術篩選、相關信息推薦個人獲知信息圈子共享信息生產(chǎn)新熱點、推動事件發(fā)展信息生產(chǎn)過程信息篩選過程信息互動過程信息流性呈現(xiàn)意見反復加速個性化推薦在算法的加持下，很大程度改變了原有信息流動的路徑。個性化推薦傳播模型成為一種可能探索。

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡時代的傳播模式

傳播學綱要----傳播學的基本概念一、傳播”的概念與傳播模式4.網(wǎng)絡時代的傳播模式英國心理學家彼得?羅素（PeterRussell）人工智能光纖人造衛(wèi)星計算機全球腦人計算機、人造衛(wèi)星、光纖等技術會將地球上的人連接成彼此密切結合的整體，構成“全球腦”，“社會”成為一個有機體并對其中的個人形成支配。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言

人要傳遞某種意思（具體事物或思想），需要憑借一定的外在標記（聲音、手勢、具體的可見物），這些標記即符號。符號是意義的物質載體。例如表達“我”這個意思，英文用“I”、德文用“ich”、俄文用“я”這樣標記來表示。洛克JohnLocke1632－1704“人們必須找尋一些外界的明顯標記，把自己思想中所含的不可見的觀念表示于他人?！背松淼男撵`感應（假如這種現(xiàn)象存在的話），人的信息、知識的傳播必然要通過符號，符號是一切信息、知識的外在形式。趙毅衡將符號定義為“被認為是攜帶意義的感知”。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言1.符號與意義圖9-聯(lián)合國的“和平”主題雕塑符號承載的意義是在人們的互動中創(chuàng)造出來的，它產(chǎn)生于人與人之間的交流和約定。只有人們在互動中分享符號的共同解釋時，意義才產(chǎn)生。人們根據(jù)他人賦予某個符號（事物）的意義，決定如何與它建立某種聯(lián)系、采取某種行為。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言1.符號與意義駱駝

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言1.符號與意義索緒爾FerdinanddeSaussure

（1857－1913）

索緒爾視符號為一個系統(tǒng)性結構，強調部分與整體的意義關聯(lián)。“語言是由相互依賴的諸要素組成的系統(tǒng)，其中每一個要素的價值完全是由于另外要素的同時存在而獲致的。在層次上，語言符號有表面意義和引申意義之分。表面意義是指符號的本義，是符號基本或核心的意義；引申意義則是符號的暗示或深層的意義。葛朗臺or吝嗇鬼紅玫瑰or浪漫

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言1.符號與意義語言符號的意義有內涵意義和外延意義之分。符號的內涵意義是對所指稱對象的概括和把握，而外延意義則是對其適用范圍或量的規(guī)定。意義并不僅僅意味著人們通常對事物所蘊涵的價值判斷，從本質上講，“意義體現(xiàn)了人與社會、自然、他人、自己的種種復雜交錯的文化關系、歷史關系、心理關系和實踐關系。符號的意義還包含情感意義，它來源于人們日常傳播實踐的賦予，具有歷史文化內涵。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言2.符號的能指和所指索緒爾FerdinanddeSaussure

（1857－1913）

符號由能指和所指互相聯(lián)結而成。能指是形式，所指是意義，符號是形式和意義的結合體。符號猶如一枚硬幣，以“一體兩面”為特征，能指和所指不可分離。中文的“桌子”，其發(fā)音或文字的表現(xiàn)形式即“能指”。由能指所喚起的關于“桌子”發(fā)音和文字形式帶來的意義的心理形象便是“所指”。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言2.符號的能指和所指皮爾斯CharlesPeirce1839－1914根據(jù)符號與其所指稱的對象（客體）之間的關系，就符號和對象(object）發(fā)生關系的機制提出了三種可能性。指符號與指稱對象之間具有類似的關系。符號與指稱對象之間具有時間、空間或邏輯上的因果關系。指示（index）或征候像似（icon）指符號與指稱對象之間沒有必然的聯(lián)系，二者關系建立在約定俗成的基礎之上。規(guī)約（symbol）

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言2.符號的能指和所指符號的能指與所指之間并非一一對應的關系，一個能指對應多個所指是符號的常態(tài)。情境條件很重要。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言2.符號的能指和所指在歷史文化層面，能指和所指的對應更為復雜?！缎⒔?jīng)》有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這里的“發(fā)”作為“能指”所對應的“所指”除了頭發(fā)的基本概念之外，還有思想層面的含義，即指稱“孝”。一般來說，符號的“能指”是外在形式的顯現(xiàn)，“所指”才是實在意義，但在某些具體的文化形態(tài)中，能指卻比所指重要得多?！傲纛^不留發(fā)，留發(fā)不留頭”

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言3.符號產(chǎn)生的任意和約定性質“任意”不是具體某個人的隨心所欲，而是指某個民族在長期的歷史發(fā)展中認定的具體符號代表的具體含義，它的產(chǎn)生帶有歷史的偶然。符號的“任意”只是相對能指與所指的關系而言，這種關系一旦形成，就成了約定俗成的東西而具有了規(guī)定性。符號的形成是歷史的、文化的過程，其能指和所指關系在形成時期是任意的，但并不意味著可以隨意進行能指和所指的關聯(lián)。

隨著社會生活的變化，“能指”與“所指”的關系決非一成不變，而是在不斷發(fā)生變化。圖1－12趙元任圖1-13當年的“馬鯖”成功改稱“金槍魚”

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言4.語言、言語和話語語言是符號系統(tǒng)最龐大的體系，它是歷史化的社會存在，包括一系列詞匯、語法、慣用法等個人不能任意改變的規(guī)則系統(tǒng)。話語則是某一傳播的專門領域所使用的有特性的言語，例如新聞話語、公文話語、法律話語等。言語則是具體表達的語言，是個人話語的選擇和實踐。日常的說話是具體的“言語”，而說話所依據(jù)的各種規(guī)范則是“語言”。語言和言語密不可分，言語是在語言規(guī)約下的具體表現(xiàn)。010203添加標題

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言5.語言符號和非語言符號語言符號是人類一切傳播的基礎。非語言符號的含義，都可以用語言表達出來，但是非語言符號不能表達所有語言符號的含義。人類的非語言傳播要比語言傳播久。

非語言符號給出的提示，有時會比語言符號提供的多得多。非語言符號表達的意思也因此更需要與情境相聯(lián)系，多數(shù)脫離情境的非語言符號難以獨立表達意義。圖1－14非語言符號

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言6.符號意義的準確與模糊一般來講，對傳播內容的基本要求即是準確，因此人的傳播活動要盡量追求符號的準確意義。符號的模糊意義也不容忽視，社會生活現(xiàn)實是動態(tài)的，而傳播符號是有限的、靜態(tài)的和抽象的。在這種情況下，符號的模糊意義反而比科學、準確的表達要顯得清晰。

一般來講，對傳播內容的基本要求即是準確，因此人的傳播活動要盡量追求符號的準確意義。符號的模糊意義也不容忽視，社會生活現(xiàn)實是動態(tài)的，而傳播符號是有限的、靜態(tài)的和抽象的。在這種情況下，符號的模糊意義反而比科學、準確的表達要顯得清晰。

傳播學綱要----傳播學的基本概念二、符號、意義、語言6.符號意義的準確與模糊卡爾·海因里希·馬克思KarlHeinrichMarx

（1818－1883）

符號由能指和所指互相聯(lián)結而成。能指是形式，所指是意義，符號是形式和意義的結合體。符號猶如一枚硬幣，以“一體兩面”為特征，能指和所指不可分離?！皭壅咴谑譀_動時寫給被愛者的信不是的修辭范例，然而正是表達上的這種混亂，極其明白、極其顯著、極其動人地表達出愛的力量征服了寫信者。愛的力量征服了寫信者就是被愛者的力量征服了寫信者。因此，激情所造成的詞不達意和行文的語無倫次博得了被愛者的歡心，因為反射作用的、一般的、從而不可靠的語言本性獲得了直接個別的、感性上起強制作用的、從而絕對可靠的性質。而對愛者所表示的愛的真誠深信無疑，是被愛者莫大的自我享受，是她自己的信任。”如熱戀情人間的信息傳播，符號的使用有時是混亂的，但意義是明確的，這種特殊的情形顯現(xiàn)了意義在傳播中比符號的外在形式更重要。

傳播學綱要----傳播學的基本概念三、信息與媒介1.信息的內涵信息（information）是傳播學的基本概念之一。它是客體變化或客體間相互關系差異或關系的表征。信息產(chǎn)生于主體對于客體不確定性的認識過程中，如果獲悉的某一消息使人感到關于某一事物的不確定性減少了，這個消息便是信息，即信息論專家克勞德·申農提出的“信息是用來消除隨機不定性的東西”。特征1總是與現(xiàn)實或歷史中的事實、現(xiàn)象相關，通過一定的方式（新聞、資料、檔案、數(shù)據(jù)、圖像、觀點等等）表現(xiàn)出來。特征3在信息論的內部框架中，信息的功效與傳播的時效成正相關，失效的信息不再是信息。特征2只有處在交流中才具有信息的意義，因而需要被相關的接受者接受，無人承認的信息不是信息。

傳播學綱要----傳播學的基本概念三、信息與媒介2.信息與知識、信息與訊息智慧資料信息知識關于信息的定義非常多，其中一種是將它與知識聯(lián)系在一起，認為信息是某種知識（哈特利（RalphHartley）。廣義上，知識也是一類信息，是獲悉之后的信息，較為穩(wěn)定，時效也較為長久?！坝嵪ⅰ迸c“信息”也有差別。訊息指具體的信息，例如一條簡訊（包括聲像形態(tài)）、一封電報、一項通知、一個公告、一句含有信息的重要的話、一張照片等。而“信息”的概念相對抽象，或相對宏觀。圖1－15知識等級圖

傳播學綱要----傳播學的基本概念三、信息與媒介3.媒介媒介(medium)。源自拉丁文medium，原指中間物。參考雷蒙德·威廉斯的考察，我們可以從三層含義理解媒介：“中介物”如空氣可以作為聲音傳遞的介質運行社會傳播活動的公共機構專指能夠存儲和傳輸信息的技術形態(tài)印刷媒介、電子媒介數(shù)字媒介等

傳播學綱要----傳播學的基本概念三、信息與媒介3.媒介媒介的基本功能包括記錄、呈現(xiàn)和傳輸，但有些媒介會更偏向或凸顯其中一種特點。我們可以根據(jù)這種偏向將媒介進行分類。

傳播學綱要----傳播學的基本概念三、信息與媒介3.媒介人類生活的一切傳播活動都離不開媒介。人類文明的發(fā)展史就是一部媒介發(fā)展史。人類傳播媒介的歷史發(fā)展依次經(jīng)歷了語言媒介、文字媒介（其中印刷術的發(fā)明尤其大大推動了文明的進程）、傳統(tǒng)電子媒介（電報、電話、電影、廣播、電視），以及以網(wǎng)絡為代表的新媒介等幾個明顯的發(fā)展階段。網(wǎng)絡時代的傳播形態(tài)的演進速度最快，在功能與作用領域上的拓展也更為矚目。

傳播學綱要----傳播學的基本概念三、信息與媒介4.媒介帶來社會結構變化時空觀念的擴展虛擬與現(xiàn)實的界限打破話語權分散與用戶自主地位提升人與物的互動增強新媒體將身處不同物理空間的人整合進共同的虛擬場景。運用數(shù)字技術，新媒體生產(chǎn)出一個超越現(xiàn)實的獨立領域，構建起一個以假亂真的影像符號社會人們對“真實”的體驗和真實的基礎消失。話語權從精英階層向草根下放，眾聲喧嘩，話語權呈現(xiàn)分散、零碎的局面。人與物的溝通將從本質上影響交流互動的方式。社交范圍的擴大與社交圈的集中網(wǎng)絡交往很大程度是一種陌生人的交往，社會交往從熟人社會向陌生人社會過渡。在社交范圍擴大的同時，人們的社交圈則呈現(xiàn)集中的趨勢。第四部分

章節(jié)思考1．communication（傳播）的雙向、共享意義。2．網(wǎng)絡時代傳播模式與傳統(tǒng)傳播模式的聯(lián)系與變化。3．符號能指和所指；語言和言語。4．非語言符號與語言符號之間的關系。5．語言符號的內涵和外延。6．信息（information，港臺譯為“資訊”）與訊息（message）的差別。7.簡述媒介的三個含義。傳播學綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀新聞傳播學系列教材第三部分

課程內容第二章

傳播學的形成與學派

一、傳播學的形成

二、傳播學經(jīng)驗—功能學派

三、傳播學技術—控制論學派

四、結構主義符號—權力學派

五、傳播學在中國

第二章

傳播學的形成與學派章節(jié)目標：知識目標1.了解傳播學形成的社會背景、學科背景；2.掌握傳播學的三大學派：經(jīng)驗—功能學派、技術—控制論學派、符號—權力

學派，了解各個學派的脈絡和理論觀點；3.了解傳播學在中國的發(fā)展，以及當前存在的問題，和今后的發(fā)展方向。1.準確理解傳播學形成的脈絡，能夠分辨不同學派的理論觀點和學術

取向；2.能夠運用傳播學派的理論剖析當下的社會現(xiàn)象和前沿媒介技術。能力目標

傳播學綱要

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成工業(yè)革命帶動傳播技術的變革，使原有的傳播形態(tài)發(fā)生了重組和變化，從而使傳播在社會活動中發(fā)揮的中介功能逐漸凸顯。從照相術、電報、電話、電影的發(fā)明和普及，到20世紀廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和個體對世界的感知。在電報、電話等通訊工具迅速傳遞消息的支持下，本來屬于社會高級精神消費的報紙，也于19世紀中葉以后，降低價格，俗化內容，成為真正的大眾傳媒。城市人口的增加意味著讀和寫的傳播方式成為生活的必需，他們需要了解自己所在的城市、國家乃至整個世界的信息，以滿足工作、生活和自我實現(xiàn)的需要。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間兩大對立集團的宣傳戰(zhàn)、大眾傳播時代廣告功能的充分開發(fā)也引起商業(yè)巨頭、統(tǒng)治階層、社會大眾等相關利益群體的關注，他們開始系統(tǒng)研究傳播現(xiàn)象。（一）傳播學形成的社會背景大眾傳播成為一種獨立的社會系統(tǒng)，由此引發(fā)的現(xiàn)代社會信息傳播的形態(tài)、內容、方式等明顯影響社會結構、社會心理和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成1.20世紀20年代芝加哥學派的學術積淀與同時期新聞記者的理性思考芝加哥學派的領袖人物杜威認為，社會是一個有機體，只有通過有機系統(tǒng)內循環(huán)的信息分享，社會生活才有可能。美國社會學家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，比美籍德裔心理學家?guī)鞝柼亍とR文更早論述到新聞制作過程中的“把關人”問題。美國早期社會學家、社會心理學和傳播學研究的開創(chuàng)者之一庫利提出了“首屬團體”和“鏡中我”。（二）傳播學形成的學科背景約翰·杜威查爾斯·庫利羅伯特·帕克

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成1.20世紀20年代芝加哥學派的學術積淀與同時期新聞記者的理性思考人類學家米德與庫利共同創(chuàng)立了關于社會信息交換的“符號互動論”。索緒爾創(chuàng)立的結構主義語言學把具體的語言看作是某一民族某一歷史時期的社會制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播。李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了大眾媒介建構的圖景與真實的世界存在差異，提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念。（二）傳播學形成的學科背景米徳《心靈、自我與社會》英文版封面沃爾特·李普曼索緒爾

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成2.一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)提供了傳播研究的實踐背景從20世紀初到20世紀50年代，這一時期的傳播研究經(jīng)歷了從偏向于社會傳播到偏向于政治傳播的轉變，這與當時的歷史背景有直接關系。在經(jīng)歷一戰(zhàn)、經(jīng)濟大蕭條和二戰(zhàn)的過程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會調控的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。（二）傳播學形成的學科背景“當美國參戰(zhàn)后，許多學者立即主動加入戰(zhàn)時傳播方面的研究，服務于政府機構如戰(zhàn)時信息辦公室、戰(zhàn)略服務辦公室、國會圖書館等，乃至投入反對極權主義的宣傳戰(zhàn)……‘機構操縱’作為宣傳分析時大眾傳媒研究的一個重要概念消失了，學者們更聚集于能使信息產(chǎn)生態(tài)度與行為效果內部過程、機制及因素的研究，效果不光寫在研究小組的備忘錄中，而且在學者們的實際研究中被不斷強化和凸顯?！?/p>

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成3.“三論”在傳播學形成時期對其的學術影響20世紀40年代自然科學領域的信息論、控制論、系統(tǒng)論（即“三論”）也滲透到傳播學研究之中。信息論最早產(chǎn)生于通訊領域，為了正確地認識并有效地控制系統(tǒng)，必須了解和掌握系統(tǒng)的各種信息的流動與交換?？刂普搫t是關注如何管理和操控信息系統(tǒng)以使其合目的運行，它是數(shù)學、自動控制、電子技術、數(shù)理邏輯、生物科學等學科和技術相互滲透而形成的綜合性科學。系統(tǒng)論找尋一種從整體上的理解，將研究對象視為動態(tài)反應的整體的一部分，給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想。這比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡單分解更重要。（二）傳播學形成的學科背景

傳播學綱要----傳播學的形成與學派一、傳播學的形成韋爾伯·施拉姆收錄了三十多位不同學科背景的學者們對傳播學的研究成果，編撰成《大眾傳播學》一書，這本書成為傳播學創(chuàng)立的標志。他最早在伊利諾伊大學設立傳播學科，從事傳播學教學與研究，并在該校設置了世界首個傳播學博士學位點，隨后在斯坦福大學設置了傳播學博士學位點。傳播現(xiàn)象貫穿人類的整個歷史與現(xiàn)實，各個學科的學者都可能在自己學科基礎上研究傳播現(xiàn)象，并產(chǎn)生各自的研究成果，因此關于傳播學學派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學術劃分?，F(xiàn)在通常把傳播學劃分為三個學派：經(jīng)驗－功能學派、技術控制論學派、結構主義符號－權力學派。4.歐洲人文主義介入傳播學研究這一學科背景包含較為復雜的社會、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。具體包括法蘭克福學派、英國伯明翰學派對傳播學的直接或間接的影響。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經(jīng)驗—功能學派一戰(zhàn)期間協(xié)約國對同盟國宣傳的有效性引起了官方和社會對宣傳問題的關注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）。他在該研究中開創(chuàng)了內容分析方法，實際上發(fā)明了定性和定量測度傳播信息的方法論。哈羅德·拉斯韋爾HaroldLasswell，1902－1978“他關于政治傳播和戰(zhàn)時宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學類型”1948年，拉斯韋爾在《改為《傳播在社會中的結構與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經(jīng)典過程模式，奠定了傳播學的控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領域，開拓了經(jīng)驗－功能學派的研究方向經(jīng)驗—功能學派的主要奠基者有兩位：美國政治學家拉斯韋爾和美籍奧地利社會學家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學經(jīng)驗—功能學派的奠基者

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經(jīng)驗—功能學派20世紀30年代中期，廣播發(fā)展起來。在洛克菲勒資助下，拉扎斯菲爾德開始研究廣播的社會效果。研究中他提出和運用了后來為傳播學普遍運用的“焦點訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。保羅·拉扎斯菲爾德PaulLazarsfeld，1900－1976充分利用社會調查統(tǒng)計和社會心理學的手段，為經(jīng)驗－功能學派的研究提供了方法論的學科視角1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書從1940年總統(tǒng)大選時媒體對選民的影響研究中發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“意見領袖”和“兩級傳播”的概念和思想，扭轉了媒體強大效果論。經(jīng)驗—功能學派的主要奠基者有兩位：美國政治學家拉斯韋爾和美籍奧地利社會學家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學經(jīng)驗—功能學派的奠基者

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經(jīng)驗—功能學派霍夫蘭在二戰(zhàn)后期領導了美國陸軍的實驗，評估影片對新兵士氣的影響，提出了信源對說服效果的影響以及效果過程中的“休眠效應”，并總結出一系列增強說服效果的傳播技巧。他將說服和實驗引入傳播學研究，開創(chuàng)了有關個人態(tài)度變化的微觀層次的學術傳統(tǒng)。萊文在實驗中發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是家庭消費新食品的把關人，如果一個家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會食用它們，他認為“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過某種傳播渠道在群體中的流通”，這一“把關人”思想后來為新聞學者懷特所擴展。除了這兩位，其他一些學者也對這個學派的發(fā)展有所影響。例如美國心理學家霍夫蘭和庫爾特·萊文。（一）傳播學經(jīng)驗—功能學派的奠基者

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經(jīng)驗—功能學派1.實證主義的研究方法經(jīng)驗-功能學派的研究方法具有明顯的實證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環(huán)境的變量出發(fā)，揭示事實和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識的社會現(xiàn)象和事實。（二）傳播學經(jīng)驗—功能學派的特點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派二、傳播學經(jīng)驗—功能學派2.功能主義的學術取向經(jīng)驗－功能學派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，它的要旨是將學術研究和政治利益、商業(yè)利益相結合，通過實證研究找到社會管理傳播的技術，或經(jīng)營傳播業(yè)的技巧。這種研究實際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網(wǎng)民某種共同的傳播特征或心理，達到最大限度的政治控制或最大限度的市場開發(fā)的目的。（二）傳播學經(jīng)驗—功能學派的特點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派克勞德·申農ClaudeShannon(1916-2001)克勞德·申農在《通信的數(shù)學理論》中從通信的角度定義傳播：“通訊的基本問題是通信的一端精確地或近似地復現(xiàn)另一端所挑選的消息?！彼J為信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。同樣也在1948年，申農的老師維納發(fā)表了論文《控制論：或動物和機器的控制與通信》，奠定了控制論的理論基礎。系統(tǒng)論最早由美籍奧地利理論生物學家和哲學家貝塔朗菲提出，他認為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系的基本要素構成的，是具有確定的特性和功能的有機整體。（一）傳播學技術—控制論學派的奠基者諾伯特·維納《控制論》中文版封面貝塔朗菲

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派英尼斯之后，加拿大學者馬歇爾·麥克盧漢（《理解媒介》）、美國傳播學者梅羅維茨（《消失的地域》）和萊文森（《軟邊緣》）依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。

這一學派的第一位代表性人物是加拿大學者哈羅德·英尼斯，他把傳播技術視為政治和經(jīng)濟進步的基礎，認為“一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導致一種新的文明的產(chǎn)生”。尼爾·波斯曼以及他的學生林文剛都具有相似的媒介研究視角。由以上學者組成的連續(xù)的理論共同體通常被稱為“媒介環(huán)境學派”，他們具有人文關懷的視野，關注時代變化中技術與社會之間的關系。（二）傳播學技術—控制論學派的理論觀點哈羅德·英尼斯馬歇爾·麥克盧漢約書亞·梅洛維茨保羅·萊文森尼爾·波斯曼林文剛

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派詹姆斯·凱瑞JamesCarey1934－2006他認為，人們對傳播的認識通常定位于信息在空間的傳遞和發(fā)布過程，達到對距離和接受者的控制；但媒介技術和表現(xiàn)方式本身，又表現(xiàn)為一種儀式。媒介融合背景下的新聞傳播學學術創(chuàng)新，需要超越單一的技術視野，從技術帶來的控制側面切入。美國新聞教育家詹姆斯·凱瑞關于傳播傳遞觀（atransmissionviewofcommunication）和儀式觀（aritualviewofcommunication）的思想，從人文批判的角度考察媒介形態(tài)和媒介的表達方式，克服了這個學派有時表現(xiàn)出來的技術至上的傾向。（二）傳播學技術—控制論學派的理論觀點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派三、傳播學技術—控制論學派馬丁·海德格爾MartinHeidegger1889—1976傳統(tǒng)圖像源于對外部世界的描摹，而技術圖像則是技術裝置及其操作者共同創(chuàng)造的模型，它并不展示外部世界的意義，而致力于指引人們可能的方向。對媒介的普遍控制有所覺察的還有德國存在主義哲學家馬丁·海德格爾，他把技術與人看作一體，現(xiàn)代媒介技術促逼每個人去使用，去探究的是技術的現(xiàn)代性而不是人的本質。他警告，最終現(xiàn)代技術的這種“座駕”本質帶來的是現(xiàn)代人靈魂的“無家可歸”。被視為溫和技術決定論者的巴西籍捷克哲學家維蘭·弗盧瑟指出：“技術圖像不是鏡子，而是投影，它在偽裝的表面上草擬計劃，而這些計劃旨在成為圖像接收者的生活規(guī)則。人們按照圖像的設置來安排自己的生活，這至少是目前技術圖像的運作方式?！保ǘ﹤鞑W技術—控制論學派的理論觀點

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派該學派認為意識形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護功能，這三大功能體現(xiàn)在學派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論上，這一理論全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認為它們都是技術理性的產(chǎn)物，經(jīng)過有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來，而技術理性就是統(tǒng)治本身。另一位影響力較大的學者馬爾庫塞在《單向度的人》一書認為，處于西方“單向度社會”和“單向度思想”中的人是“單向度人”。他揭示出資本主義技術統(tǒng)治人的本質，呼吁恢復人之本性的“多向度人”。本雅明的《機械復制時代的藝術作品》認為機械復制破壞了藝術作品的“韻味”和“獨一無二的權威性”，使藝術流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。（一）法蘭克福學派霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》德文版封面

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派德國哲學家、社會學家尤爾根·哈貝馬斯被認為是該學派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個過程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動理論》論證了關于傳播的一種理想化的模式。法蘭克福學派的文化工業(yè)理論彌漫著精英主義和悲觀主義的氣息，他們對現(xiàn)代工業(yè)文化的深刻批判，表現(xiàn)出他們要擔當文化救贖的使命，但這種批評僅囿于觀念領域而導致實踐方面的缺失。（一）法蘭克福學派

哈貝馬斯《交往行動理論》中文版封面

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派文化研究學派的代表人物斯圖亞特·霍爾于1973年的《編碼/解碼》中分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費和再生產(chǎn)四個階段的生產(chǎn)程序、形式以及存在條件?！案窭垢鐚W派”以格拉斯哥大學社會學系為背景，表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實取向和批判意識，質詢電視新聞是何種文化的人工產(chǎn)品。北美傳播政治經(jīng)濟學的開創(chuàng)者之一史麥茲認為，以廣告收入為主要經(jīng)濟來源的媒介所生產(chǎn)的商品不是新聞和廣播電視節(jié)目，而是“受眾”。（二）文化研究學派和政治經(jīng)濟學派英國的傳播政治經(jīng)濟學派源于1966年在萊斯特大學成立的大眾傳播研究中心。格雷厄姆·默多克和戈爾丁發(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟學》，被視為該派的綱領。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號——權力學派席勒認為大眾媒介緊緊聯(lián)系著政治和經(jīng)濟權力的中心，美國當權者利用媒介對內安撫國內公眾，對外實行文化霸權。他的著作《大眾傳播與美帝國》和《思想管理者》，引發(fā)學術界對政治經(jīng)濟權力的關注。20世紀80、90年代，他批判了新信息技術與權力擴張之間的關系，認為美國媒介只是為跨國大公司出售產(chǎn)品、服務的工具；也是政府用以維護社會規(guī)范、社會制度、社會秩序以及搞全球霸權的工具。法國思想家居伊·德波對“景觀社會”的研究也可以納入傳播政治經(jīng)濟學的范疇中。德波《景觀社會》一書中說“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積累?！?，大眾在觀看的過程中“被動性迷入”，生活在一個自愿被景觀奴役的情境中，并受到景觀背后意識形態(tài)的隱性控制。德波創(chuàng)立了“情境主義國際”，他倡導用先鋒藝術為日常生活“構境”，從而擺脫景觀的控制實現(xiàn)自我解放。（二）文化研究學派和政治經(jīng)濟學派

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派阿爾都塞認為，媒介促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統(tǒng)治權力合法化，因為概念和詞句在不斷的復制和重組的過程中始終貫穿著意識形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對社會關系的認識）。巴特以“穿著法國軍服的黑人士兵敬禮，仰望著一面三色法國國旗”為例，分析其意識形態(tài)內涵：法蘭西是一個偉大的帝國，它的所有子民，都在其旗幟下忠心耿耿。巴特將被符號自然化了的內涵稱為“神話”，而符號學就是要“去神話”，揭示符號的實質意義。結構主義學派一般指研究意識形態(tài)國家機器理論、語言的象征表現(xiàn)功能理論的學者，多受到索緒爾的結構主義語言學影響。（三）結構主義派別

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派福柯認為，任何權力的行使都離不開知識的提取、占有、分配與保留，通過知識的創(chuàng)造和傳播獲得行使權力的權利，因而權力是具有說服效力的，知識和真理在某種意義上是與權力聯(lián)系在一起的。傳播的話語規(guī)則體現(xiàn)了話語的社會結構，表明誰可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場合講。傳播是“權力認可的儀式”。社會學家布爾迪厄認為，電視新聞場比其他的場域更容易受外部力量的作用，比政治場更容易受市場、受眾的控制。電視將公眾的注意力吸引到一些反常的事件或名人那里，將公眾行使民主權利所應該知道的嚴肅信息排斥出人們的視野。同時，電視以擴大觀眾為由，降低了進入某些場（例如學術場）的入場權，干預了這些場域的自治。（三）結構主義派別

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派荷蘭符號學家梵·迪克對“新聞”進行了文本分析和語境分析。他的分析令人信服地感受到新聞的深層“意識形態(tài)”成份。他在研究了諸多記者的采寫過程后指出：記者在以職業(yè)的新聞價值標準制作新聞時，實際上不斷復制著社會的話語，無形中將與事實相關的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)等方面的價值觀內蘊其中了?！拔覀兊男侣?、新聞制作和報紙已深深地被他們?yōu)橛行У匾砸惶坠潭ǔ淌绞占刻煨侣劧幙椀哪菑埦W(wǎng)所束縛住了?！保ㄈ┙Y構主義派別

傳播學綱要----傳播學的形成與學派四、結構主義符號—權力學派三個學派特點的簡單比較如下：（三）結構主義派別學

派理論基礎研究核心研究方法研究視角研究立場經(jīng)驗－功能學派實證主義傳播效果經(jīng)驗主義偏微觀保守技術－控制論學派技術主義傳播技術與社會文獻與思辨偏宏觀激進結構主義符號－權力學派批判哲學傳播與社會哲學思辨偏宏觀激進

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國在傳播學理論準備階段，美國芝加哥學派的代表人物杜威1919年5月至1921年7月，到過中國中、東部11個省份，講演200余場，當時《杜威五大演講》一書印刷了13次，傳播很廣。他從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價值的東西?！埃ㄒ唬┒磐?、帕克20世紀二三十年代在中國提及的傳播學理念

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國另一位人物帕克，1932年9－12月在燕京大學社會學系講課，“蓋人有社會嗣業(yè)，從交通（communication）造就而成，又從交通傳遞而來；社會之生命及其連貫，全視乎前代之民風、教化、技術與理想能否傳于后代，然交通厥為社會互動之靈媒（communicationasthemediumofsocialinteraction），于是文化造就與變遷，又皆從社會互動次第遞演而產(chǎn)生……”。（一）杜威、帕克20世紀二三十年代在中國提及的傳播學理念

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1978年7月，復旦大學新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開刊物《外國新聞事業(yè)研究資料》第1期，發(fā)表主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學文章《公共傳播》，標題原文是MassCommnication。這是中國最早的公開的傳播學譯文。他在按語中批判“公眾傳播工具”是“壟斷資產(chǎn)階級控制輿論，制造輿論，毒害人民，奴役人民的宣傳工具”。（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1978年10月，日本新聞學會會長、東京大學新聞研究所所長內川芳美教授訪華。他在上海和北京為新聞學的師生們分別做了僅一個小時的學術報告，簡單介紹了傳播學，他寫在黑板上的英文概念“masscommunication”，給當時的聽眾留下了深刻的印象。之前人們完全沒有從大眾傳播的角度考慮過傳媒的基本職能。（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1982年4－5月間，美國傳播學者施拉姆在他的學生余也魯陪同下訪華。訪問的最后一天，他被邀請到在人民日報主樓頂層禮堂，為數(shù)百人做了一個關于傳播學的報告。這是中國新聞學研究者第一次與西方傳播學者直接對話。同年11月，第一次全國性的傳播學研討會在中國社會科學院新聞研究所召開。會后，該所世界新聞研究室組織編寫《傳播學簡介》一書，1983年由人民日報出版社出版。這是第一本國人關于傳播學的書。（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1984年，第一部傳播學譯著由新華出版社出版，即施拉姆、波特所著的《傳播學概論》（Men，Women，MessagesandMedia：UnderstandingHumanCommunication）。1985年，復旦大學新聞系研究生居延安所著《信息

溝通

傳播》出版，這是國人的第二本關于傳播學知識的小冊子。1988年，戴元光、邵培仁、龔煒合著的《傳播學原理與應用》出版（蘭州大學出版社），這是第一本國人的傳播學著作。

（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1993年，陳力丹出版《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，馬克思主義傳播觀研究開始被提上日程，“現(xiàn)代傳播學形成以前很久，馬克思和恩格斯就在一個更為宏觀的角度上，用歷史唯物主義的新世界觀，研究了人類的物質交往和精神交往的各種現(xiàn)象。特別是涉及精神交往的論述,對用馬克思主義指導現(xiàn)代傳播學的研究,有重大的指導意義。1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》出版，這是國人試圖讓傳播學本土化的一次嘗試。

（二）改革開放后中國的傳播學研究

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國1997年，新聞傳播學被確認為一級學科，傳播學與新聞學為其下的兩個二級學科。1999年是中國傳播學譯著持續(xù)高漲出版的起點，也是中國新一輪傳播學研究的起點。1.傳播學譯著的出版持續(xù)高漲（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究1999年和2000年，中國社會科學出版社和華夏出版社分別出版了一套傳播學譯叢，前者8本，后者12本。此后傳播學譯著的出版持續(xù)高漲。2003年是個轉折點，此前出版的傳播學譯著以教材為主；此后出版的傳播學經(jīng)典專著開始多起來。第一批經(jīng)典傳播學譯著包括兩種類型，一種是當代傳播學經(jīng)典著作，以華夏出版社2003年出版的“傳播文化社會”譯叢為代表；另一種是古典傳播學經(jīng)典著作，以中國人民大學出版社出版的“當代世界學術名著”中的傳播學著作為代表。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國2.經(jīng)驗－功能主義傳播學的研究方法得到普及（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究1982年，中國社會科學院新聞所在全國第一次用計算機、使用SPSS社會科學軟件包處理受眾調查的數(shù)據(jù)（主持人陳崇山）傳媒采用這種調查方式而形成了一類“精確新聞”的報道模式。當然新的問題也隨之而來。經(jīng)驗－功能學派的調查在方法上做得越來越精致，同時也越發(fā)實用，要求服務于具體的功利目的，很難在學術上形成系統(tǒng)的學理。傳媒的“精確新聞”也多帶有政治或商業(yè)的實用目的，證明某種先入為主的觀點或商業(yè)炒作的成分遠多于科學成分。陳崇山

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國3.媒介形態(tài)研究受到重點關注（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究隨著近年傳播科技的迅速發(fā)展，傳媒形態(tài)對社會結構的影響越來越明顯，也因此成為中國傳播學研究者們關注的領域，清華大學出版社的“清華傳播學譯叢”，

北京大學出版社的“媒介環(huán)境學譯叢”譯叢，多數(shù)是關于這個研究課題的，從早期英尼斯、麥克盧漢的著作，到約書亞·梅羅維茨、保羅·萊文森、尼爾·波斯曼、林文剛的著作。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術助力下全球互聯(lián)互通的大背景下，麥克盧漢的“地球村”、波斯曼“媒介娛樂化”等媒介環(huán)境學派概念受到廣泛追捧。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國4.傳播學批判學派擁有了研究空間（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究中國引進的傳播學，最早來自美國，因而在較長的時期內，所謂傳播學研究，主要是指經(jīng)驗－功能主義學派的傳播學，還有部分根據(jù)維納、申農關于控制論、信息論研究傳播的論述。進入21世紀，傳播學結構主義批判學派的研究人氣上升，文章逐漸增多，關于批判學派包括符號學、文化學派、政治經(jīng)濟學派、法蘭克福學派等譯著都有出版。中國批判學派研究的代表作是陳衛(wèi)星2004年的《傳播的觀念》，主要以法國結構主義傳播學的觀點考察中國的傳播現(xiàn)象。

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國5.中國傳播學研究存在的主要問題（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究0102研究的功利目的過強傳播學者適當研究一些政策性問題是可以的，但若要求“聯(lián)系實際”，無益于傳播學的健康發(fā)展。030405研究層次總體停留在介紹層面目前我國傳媒學研究缺乏原創(chuàng)性和深厚的理論積累，國人的傳播學書籍大多數(shù)是教材。沒有形成學派，研究的話題長期分散我國傳播學研究者之間缺乏溝通與傳承，沒有形成思想譜系（學派），研究話題過于分散傳播學理論研究跟不上社會變化網(wǎng)絡傳播技術的發(fā)展變化極快，傳統(tǒng)的傳播學理論難以解釋各種新型的傳播現(xiàn)象課堂教學沒有完全從大眾傳播學走出來在高校教學領域，教學實例大多數(shù)還停留在大眾傳播階段，以經(jīng)驗－功能學派的觀點為主的講述仍然較多

傳播學綱要----傳播學的形成與學派五、傳播學在中國6.中國傳播學研究的“新十六字方針”（三）進入研究高漲期的中國傳播學研究2022年7月2-3日，以“中國傳播學40年再出發(fā)：新時代與人類共同價值”為主題的第十五屆中國傳播學大會暨中國傳播學40周年紀念大會在蘇州召開。大會回顧了從90年代初期媒體市場化下受眾研究的需求到如今的數(shù)字媒體研究與國際傳播研究，認為中國傳播學學科已然具有較為先進的研究基礎設施、較為完善人才培養(yǎng)機制和充分火熱的學術思潮，而本土化的原創(chuàng)性理論是真正將傳播學落地的根本條件。大會提出了中國傳播學發(fā)展的“新十六字方針”：守正創(chuàng)新、融通中外、根植實踐、引領時代。第四部分

章節(jié)思考1．傳播學在20世紀形成的兩個社會條件。2．傳播學較為直接的學科思想先驅們有哪幾位，他們的基本觀點。3．傳播學經(jīng)驗－功能學派的兩位主要奠基者和后來的系統(tǒng)整理者施拉姆的主要貢獻。4．傳播學經(jīng)驗－功能學派的實證主義研究方法和功能取向的學術立場。5．傳播學技術－控制論學派的理論來源——“三論”。6．傳播學技術－控制論學派主要代表人物的基本觀點或代表論著。7．結構主義符號－權力學派的符號學代表人物巴爾特、梵·迪克的觀點。8．結構主義符號－權力學派的文化學派和政治經(jīng)濟學派關于傳媒權力背景的觀點。9．引進階段中國傳播學研究大體演進過程。10.中國傳播學發(fā)展的“新十六字方針”。

傳播學綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀新聞傳播學系列教材第三部分

課程內容第三章

自我傳播

一、認識自我傳播

二、記憶——自我傳播的前提

三、自我傳播的渠道與方式

四、有效的自我傳播

第三章

自我傳播章節(jié)目標：知識目標1.掌握“自我傳播”的概念及基本要素，學習相關理論。2.掌握記憶和失憶的概念。3.掌握自我傳播的渠道與方式。4.學習如何進行積極有效的自我傳播。1.準確理解傳播學基本概念的能力，能夠清晰辨析日常生

活中的相關概念；2.能夠運用傳播模式深入分析傳播現(xiàn)象的能力。能力目標

傳播學綱要----自我傳播

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播自我傳播在所有傳播形態(tài)中是容易被忽略的，因為它是人與自己的對話，一種發(fā)生在一個人體內的一種信息交流活動，很少能留下外在的傳播痕跡；但自我傳播又是一切外在傳播的基礎。自我傳播的過程常常是在傳播主體有意無意中發(fā)生的，對它的研究涉及大量心理學與社會心理學知識。人是社會語境中的主動的、具有反思性的參與者，因而，人的自我傳播具有重要意義和價值。自我傳播（IntrapersonalCommunication）是人與自己進行的交流，或自言自語，或促使自己做某件特殊的事情或是決心不做時大腦中進行的“思想斗爭”。由于思考依賴于語言——用語言為現(xiàn)象命名、用語言表現(xiàn)現(xiàn)象，因此這就是一種傳播。當個體把自己變成自己的對象、客體或者他者，產(chǎn)生了“自我”，自我傳播也就隨之發(fā)生，并且這種自我傳播一定是在一定的社會過程中，在與他人的互動中產(chǎn)生。

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播自我傳播（IntrapersonalCommunication）是人與自己進行的交流，或自言自語，或促使自己做某件特殊的事情或是決心不做時大腦中進行的“思想斗爭”。由于思考依賴于語言——用語言為現(xiàn)象命名、用語言表現(xiàn)現(xiàn)象，因此這就是一種傳播。當個體把自己變成自己的對象、客體或者他者，產(chǎn)生了“自我”，自我傳播也就隨之發(fā)生，并且這種自我傳播一定是在一定的社會過程中，在與他人的互動中產(chǎn)生。（一）無處不在的自我傳播《論語·學而》，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”在這里，曾子的行為并不是與他人交流，不是人際傳播，更不是大眾傳播，而是在自己的內心中對自己的反思，屬于自我傳播的范疇。自我傳播的具體形式，既包括自己對自己的內心獨白，也包括書面形式的私人日記，推而廣之，一切以自己為傳播對象的行為都可以納入自我傳播的范圍，便是他的自我傳播?，F(xiàn)實生活中的每一個正常的人，都得通過自我傳播來判斷、決定或拒絕來自外部的信息，自己與自己“商量”著下一步做什么或說什么。

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播（一）無處不在的自我傳播馬克思讀大學時向父親訴訴說自己時寫道：生活中往往會有這樣的時刻，它好像是表示過去時光結束的界標，但同時又明確地指出生活的新方向。在這樣的轉變時刻，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認清自己的實際狀況，而世界歷史本身也喜歡回首往事、審視自己，這往往使它顯得是在倒退和停滯不前；其實它只是坐在安樂椅子上反躬自省，想了解自己，從精神上探究自己的活動——精神活動。個人在這樣的時刻是富于感情的，因為每一變化，既是絕筆，又是偉大的新詩篇的序曲，這新詩篇力圖留住正在漸漸消失的輝煌的色彩。但是我們還是要給一度經(jīng)歷過的東西豎立一塊紀念碑，使之在我們的感情上重新獲得它在行動上已失去的地位。

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播這實際上是馬克思在講述自己頭腦里進行的自我傳播，現(xiàn)在的“我”與過去的“我”在進行交流，目的是探索未來的“我”。哲學家約翰·杜威把這樣的思維過程稱作“深思熟慮”，他說：“深思熟慮是對各種難以取舍的行動路線，[在想象中]進行生動的預演……深思熟慮是對各種可行動路線進行的試驗，是對各種已選定因素進行不同組合的試驗……以期了解，即一旦采納了某一行動路線，行動的結果將如何?！边@個思維過程，就是自我傳播的過程，即個體向自己發(fā)出信息，并由自己接收和處理信息的過程。（一）無處不在的自我傳播圖3-1眼睛接觸到外界事物后再頭腦中發(fā)生的自我傳播

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播通常的傳播活動主體至少是兩個人，即一個為傳播者，另一個為接收者。但自我傳播中，傳播者與接收者是同一個人，所以自我傳播是規(guī)模最小的傳播類型。即使是規(guī)模最小的傳播，也有完整的傳播流程：處在某個社會環(huán)境中的一個人。大腦神經(jīng)。傳播者與接收者傳播的信息傳播渠道傳播效果做出分析、判斷以及采取某種行動。面臨的事件、現(xiàn)象或問題。（一）無處不在的自我傳播

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播（一）無處不在的自我傳播人為什么有自我傳播？人需要通過自我傳播構成對自己的看法，形成某種認識，賦予社會感知和行為的連貫性。自我傳播是自我認知的過程。但它的作用不僅是對自己的思想、感覺、偏好的理解，更重要的是，這些理解都需要建立在與外界相關聯(lián)的基礎上。“自我”這一概念并非是一個先驗且自給自足的存在，而是在與他人、社會的互動和反思中不斷更新的身份聚合。人通過自我傳播對外界環(huán)境中的事件、現(xiàn)象或者問題進行觀察、分析和判斷，從而找到適應環(huán)境、得以生存和發(fā)展的途徑。也就是說，自我是在交流、互動和反思中不斷更新的，而這一過程的實現(xiàn)，離不開人內傳播的參與。其他的傳播形態(tài)，無論是人際傳播、組織傳播、群體傳播還是大眾傳播、跨文化傳播，都得建立在自我傳播的基礎之上。

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播米徳GeorgeHebertMead1863–1931將“自我”劃分為兩個層面，一個層面是主我（I），即已有的經(jīng)驗、知識構成的自我；另一個層面是客我（me），即剛剛接受到新經(jīng)驗、知識的新的自我。自我源自跟他人的交往。馬克思在《資本論》里說過：“人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費希特派的哲學家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅就以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！弊晕野ㄟ@樣幾個部分：關于你自己的記憶，關于你的特質、動機、價值以及能力的信念，你最想成為的理想的我，你要扮演的可能的我，對你自己的積極或消極評價（自尊）；以及關于別人怎么看待你的認識。（二）認識自我：“鏡中我”與“符號互動”

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播庫利CharlesCooley1864-1929將自我的形成過程闡釋為“鏡中我”（thelooking-glassself）。人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。根據(jù)自己對他人的評價理解，來評價自己的行為（直接感覺他人對自己的評價）。設想自己在他人面前的行為方式（“別人會怎樣注意到我的行為”）第一個階段第三個階段做出行為后，設想他人對自己行為的評價（“別人是這么認為我的......”）第二個階段（二）認識自我：“鏡中我”與“符號互動”

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播這三個階段嚴格來說是自我傳播與人際傳播的一個結合體。通過人際傳播，與他人交流，別人才會對我們的行為產(chǎn)生印象和評價。而自我傳播體現(xiàn)在哪里呢？在于這三個階段中的知覺和感覺部分，是我們通過人際傳播中別人的反應來評價自己，理解自己，從而形成自我的概念，包括“我”的思想、“我”的情感、“我”的態(tài)度等。（二）認識自我：“鏡中我”與“符號互動”

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播米德GeorgeHebertMead1863–1931提出“符號互動論”（symbolicinteractionism），解釋了自我如何構成的問題。沒有人天生就有一個自我，它也不是本能地發(fā)展起來的，是通過與他人的互動的社會過程而得到發(fā)展的。人從來到這個世界開始，就不斷與他人發(fā)生互動，逐漸認識到別人如何看待自己，然后把他們很多關于這個世界、關于我們是誰以及應該是誰的觀點加以內化。通過內心對話或內向傳播，用已有社會的價值觀，以及與家庭成員、朋友或在其他社會互動中形成的對自己的看法，不斷提醒自己。（二）認識自我：“鏡中我”與“符號互動”

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播自我認知還會影響自我判斷。例如色盲的人，他們看到的顏色是混亂的，在他們意識到自己的問題之前，不會察覺被自己的感知騙了。一個人內心怎樣看待自己，在外界就能感受到怎樣的眼光。（三）認知失調理論美國科研人員曾進行過一項有趣的心理學實驗，名曰“傷痕實驗”。“傷痕實驗”中的參與者將內心的想法向外投射，用自己的觀點去分析他人的行為，與外界發(fā)生了一次“不友好”的“主觀互動”的結果。

傳播學綱要----自我傳播一、認識自我傳播費斯廷格LeonFestinger1919-1989假定人有一種保持認知一致性的趨向。認知不一致時會使人產(chǎn)生心理的緊張、不安和煩躁，這就是認知失調的癥狀，人們會采用多種辦法來協(xié)調認知。上述實驗中，參與者對自己臉上的“傷痕”已經(jīng)形成認知。為了保持認知的一致性，他們對別人的態(tài)度產(chǎn)生了投射效應（projectioneffect），把自我既有的感情、意志、特性等投射于他人身上，認為他們對自己“態(tài)度惡劣”。（三）認知失調理論

傳播學綱要----自