山東省聊城市一中（新校區(qū)）2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次階段性檢測(cè)語(yǔ)文試題全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻日漸變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室中的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。人文與科學(xué)兩種文化之間的樊籬必須拆除。將來的世界，文化是多元的，而文化體系與社會(huì)體系中的諸多部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。一方面，有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握于手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）材料二：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題（包括精神、價(jià)值、自由等方面）都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語(yǔ)言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？茖W(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類在政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化不可或缺，它能夠提供人類心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科技和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原來人文與科學(xué)彼此疏遠(yuǎn)的狀態(tài)如今被逐步改變，兩種文化相互影響，相互融入。B.“價(jià)值理性”屬于人文文化的范疇，現(xiàn)代人類面臨的諸多問題往往都與它相關(guān)。C.中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)作為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則，具有某些超越性的意義。D.人文文化可以引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的正確走向，給人類提供價(jià)值理性和心向往之的審美情趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜在19世紀(jì)之前并不明顯，直到19世紀(jì)以后才漸趨嚴(yán)重。B.日益細(xì)密現(xiàn)代社會(huì)分工造成了科學(xué)與人文的隔閡，我們需要積極地破除這種隔閡。C.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠(chéng)信等中國(guó)古代的人文傳統(tǒng)能更好地滿足人類人文層面的需求。D.科學(xué)在發(fā)展中獲得了巨大前行勢(shì)能，這使得人類的“價(jià)值理性”變得較為脆弱。3.對(duì)材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述是為了證明人文與科學(xué)距離逐步變近的觀點(diǎn)。B.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句是為了說明數(shù)學(xué)與物理兩個(gè)學(xué)科在心智上同根同源。C.材料二引用池田大作“科學(xué)之眼”的論述是為了說明人文的思想及方法存在的必要性。D.材料二運(yùn)用愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的論據(jù)是為了說明科學(xué)家應(yīng)該保持價(jià)值中立。4.除了道理論證，兩則材料還運(yùn)用了哪些相同的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.科學(xué)與人文時(shí)而對(duì)立，時(shí)而相融，你認(rèn)為影響二者關(guān)系因素有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個(gè)叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個(gè)草橋。天氣好的時(shí)候，從橋上走過，?？匆娪行┐鍕D淘菜；有些軍隊(duì)上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個(gè)冬季，我有幾次是通過這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個(gè)殘疾軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)樱撬麕讉€(gè)殘疾弟兄合股開的合作社。第一次，我向他買了一個(gè)腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時(shí)候不放鹽。當(dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來，肉也多給了我一些。第二次，我去是一個(gè)雪天，我多燙了一小壺酒。這天，多了一個(gè)伙計(jì)：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個(gè)人圍著火談起來?；镉?jì)不愛說話。我們說起和他沒有關(guān)系的話來，他就只是笑笑。有時(shí)也插進(jìn)一兩句，就像新開刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說：“先還是他把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人！”“那樣有意思的生活不會(huì)有了?！被镉?jì)說了一句，用力吹著火，火照進(jìn)他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對(duì)伙計(jì)說：“又來了?！彼D(zhuǎn)過頭來對(duì)我說：“他沉不住氣哩，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計(jì)干脆地說：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問他?！安荒軗Q上一副胯骨嗎？如能那樣，我今天還在隊(duì)伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，對(duì)伙計(jì)警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了?！蔽野参克f，人民和國(guó)家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過?！笆裁春玫纳畋鹊蒙蠜_鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集，我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對(duì)伏在鍋上的一個(gè)女人說：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的，對(duì)不起，我不照應(yīng)了。”那個(gè)女人個(gè)子很矮，衣服上涂著油垢，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個(gè)孩子，放著一個(gè)火盆。女人多話，有些潑。她對(duì)我說，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來，她有些抱怨，說他不中用，得她來幫忙。我對(duì)她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號(hào)，她應(yīng)該好好幫他做事。這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見一個(gè)村干部，他和我說起了那個(gè)伙計(jì)，他說：“那才算個(gè)戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開始了，我們的隊(duì)伍已經(jīng)準(zhǔn)備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因?yàn)樗麄儾荒苌仙竭^嶺。那個(gè)伙計(jì)不走，他對(duì)去抬他的民兵們說：‘你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？’民兵們說：‘配合呀！’他大聲喊：‘好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！’民兵們都勸他，他說不能因?yàn)樘б粋€(gè)殘疾的人耽誤幾個(gè)有戰(zhàn)斗力的，他對(duì)民兵們講：‘你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會(huì)跑罷了?！癖鴤冝炙贿^，就帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)?！迸R別他說：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”一九四一年于平山（有刪改）文本二：不正面描寫敵人，一味關(guān)注我方軍民人情美人性美，必然無(wú)法正面和具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗場(chǎng)面，這樣會(huì)不會(huì)掩蓋至少是讓讀者看不到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷，一定程度上美化了戰(zhàn)爭(zhēng)？尤其當(dāng)作家代表戰(zhàn)爭(zhēng)受害者一方時(shí)，這種未能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而一味追求美好的寫作方法，會(huì)不會(huì)本末倒置？孫犁的“抗日小說”確實(shí)不經(jīng)常寫到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫血腥屠殺。無(wú)論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過，戰(zhàn)斗場(chǎng)面始終放在遠(yuǎn)景。最有名的是《荷花淀》，寫剛剛成立的游擊隊(duì)成功地伏擊一船日軍，整個(gè)戰(zhàn)斗只用了短短兩句話：“槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一團(tuán)煙硝火藥氣味。”這之前和之后，年輕媳婦們的歡歌笑語(yǔ)，她們?cè)诒澈髮?duì)解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過槍彈的聲音，這才是小說敘述的真正的主體內(nèi)容。但孫犁的“抗日小說”并不完全回避殘酷。他寫“殘酷”，不是具體的戰(zhàn)斗或敵我之間的流血與死亡，而是“北方人民”在日本強(qiáng)加給中國(guó)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的極度的貧窮與苦難。戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷轉(zhuǎn)移到人民的日常生計(jì)的艱難，體現(xiàn)為日常性的貧窮、哀傷、凄涼與恐懼，這些內(nèi)容的震撼力，即使孫犁的唯美的筆致，也不曾令其減少分毫?！氨狈饺嗣瘛比粘Ｐ缘呢毟F、哀傷、凄涼和恐懼，是孫犁小說無(wú)須明言的背景，因此他更加需要在這滿目瘡痍的背景中尋找美好的安慰和激勵(lì)。他的任務(wù)，不是在紙上重復(fù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者放眼皆是的“殘酷”，而是用“北方人民”的堅(jiān)韌、樂觀、無(wú)私和美好來戰(zhàn)勝“殘酷”。表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷，孫犁完全有材料，但他節(jié)制了筆墨，留出更多的空間來表現(xiàn)他想要表現(xiàn)的。有節(jié)制的表現(xiàn)更容易讓讀者發(fā)揮想象，具有更大的暗示性，所以他絲毫不擔(dān)心這樣節(jié)制的描寫會(huì)沖淡戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”。只有從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、不知道“殘酷”為何物的某些當(dāng)代作家，才會(huì)拼命渲染“殘酷”，生怕讀者看出他不會(huì)寫“殘酷”。在這方面，孫犁的“含蓄”和某些作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”的刻意渲染，是有區(qū)別的。（摘編自郜元寶《孫犁“抗日小說”的“三不主義”》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描繪了北方冬天農(nóng)村的景象，寫出了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村軍民辛勤勞動(dòng)的畫面。B.小說將一般的山里的豬肉與殘疾軍人賣的豬肉進(jìn)行對(duì)比，突出了殘疾軍人的豬肉品質(zhì)好，表現(xiàn)了他敦厚的品質(zhì)。C.小說描寫“我”和肉鋪的掌柜及伙計(jì)聊天的場(chǎng)景，閑談中流露出戰(zhàn)友之間的革命情誼，表現(xiàn)了昂揚(yáng)向上的民族精神。D.小說寫伙計(jì)不愛說話，一說話總會(huì)提到打仗，表明伙計(jì)強(qiáng)烈的殺敵報(bào)國(guó)的愿望，為后文寫他指揮民兵打勝仗做了鋪墊。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.抗日小說是中國(guó)現(xiàn)代小說家表現(xiàn)中國(guó)人民救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，抵抗直至打敗日本侵略者的小說。有戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表的，也有戰(zhàn)后發(fā)表的。B.孫犁，現(xiàn)當(dāng)代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了《荷花淀》《風(fēng)云初記》等小說。他的小說以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見長(zhǎng)。C.反“掃蕩”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵后抗日根據(jù)地軍民為粉碎日偽軍“掃蕩”所進(jìn)行的以軍事打擊為主的斗爭(zhēng)。D.渲染，本是一種國(guó)畫技法，一般是在需要強(qiáng)調(diào)的地方用濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出；用于文學(xué)創(chuàng)作，就是對(duì)所寫對(duì)象進(jìn)行突出的描寫、烘托。8.文本一的“我”在小說中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二關(guān)于孫犁“抗日小說”觀點(diǎn)，你贊同嗎？請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：贊曰：書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰，爭(zhēng)相夸尚，競(jìng)其工拙。逮乎鐘、王以降，略可言焉。鐘雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無(wú)所間然。但其體則古而不今字則長(zhǎng)而逾制語(yǔ)其大量以此為瑕。獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。子云近世，擅名江表，然僅得成書，無(wú)丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。以茲播美，非其濫名耶？此數(shù)子者皆譽(yù)過其實(shí)。詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。（選自李世民《王羲之傳論》，有刪改）文本二：夫欲學(xué)書之法，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，潛心改跡。每作一豎[注]，常三過折；每作一豎[注]，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石；每作一趯，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟。狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言其勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沉，統(tǒng)攝鏗鏘，啟發(fā)厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識(shí)之流，顯然開朗。（選自王羲之《啟心章第二》，有刪改）[注]豎：原文此處文字遺失，根據(jù)上下文增補(bǔ)。后面“每作一趯”同。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。但A其B體C則D古E而F不G今H字I則J長(zhǎng)K而L逾M制N語(yǔ)O其P大Q量R以S此T為U瑕。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“贊”，贊嘆、贊美，同成語(yǔ)“不贊一詞”的“贊”意思不同。B.“逮”，及、至，與《陳情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。C.江表，即江外，指長(zhǎng)江以南地區(qū)。在古代中原人看來，長(zhǎng)江以南地區(qū)在長(zhǎng)江以外，故稱。D.“播”，傳揚(yáng)，與《諫太宗十思疏》中“仁者播其惠”的“播”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一評(píng)論王獻(xiàn)之和蕭子云的書法，認(rèn)為他們的書法作品一個(gè)缺少創(chuàng)新，一個(gè)則缺少大丈夫的豪氣，都是名不副實(shí)。B.文本一認(rèn)為王羲之的字，一點(diǎn)一畫都極其精工，布局巧妙，像云煙彌漫、玉露凝結(jié)，筆畫似斷實(shí)連，讓人在游玩之余消除疲倦。C.文本二認(rèn)為如果筆畫平直呆板，字寫得像擺算籌，上下前后方正整齊，那就不能算是真正的書法。D.文本二中，王羲之認(rèn)為好的書法應(yīng)該遒勁有力，還能使蒙昧的人逐漸感到心情順?biāo)?，使博識(shí)的人更加通達(dá)開朗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！（2）每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石。14.文本一、二都談到了魏晉書法家鐘繇，各有何作用？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。西江月?問訊湖邊春色（南宋）張孝祥問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自建康還宣城途經(jīng)溧陽(yáng)（今江蘇省溧陽(yáng)縣）時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書舍人，后為汪徹所彈劾罷免。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“湖邊春色”為后面寫“楊柳”“東風(fēng)”“乘船游湖”作鋪墊。B.“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、對(duì)歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來此的欣喜。C.三、四句寫“東風(fēng)”“楊柳”注情于物，創(chuàng)造出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。D.五、六句表達(dá)了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠然心境。16.姜夔說過，“一篇全在尾句，如截奔馬”。請(qǐng)對(duì)比賞析張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》的結(jié)尾兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，與本詞結(jié)尾兩句情感表達(dá)手法上的不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，常常會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有相似的感嘆：“_______，_______。”（2）《種樹郭橐駝傳》中，有的種樹人對(duì)樹木養(yǎng)護(hù)太過，什么都放不下，早上去看了，晚上還要再去摸摸，更有甚者，“_______，_______”。這些做法壓抑甚至扼殺了樹木的生機(jī)。（3）古人常用鷗鳥、漁夫表隱居之意，黃庭堅(jiān)《登快閣》中借類似意象表達(dá)歸隱之意，相關(guān)語(yǔ)句是“_______，_______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事有湊巧，在不同的時(shí)間和不同的地方，我聽見過三位老師講“破釜沉舟”這個(gè)成語(yǔ)。第一位教師是這樣講的：“‘破釜沉舟’表示堅(jiān)決的意思。做事一定要堅(jiān)決。無(wú)論做什么，只要是正當(dāng)?shù)摹?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果（），工作還沒開始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會(huì)成功。①當(dāng)然，②前進(jìn)的目的必須正確。③在這一點(diǎn)上，④我們不能跟古人相提并論。由于時(shí)代的局限，古人，尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)的人，做事的目的在今天看來很多是成問題的，下定決心做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果?jiān)決做壞事，那就不應(yīng)當(dāng)了?！钡诙唤處熓橇硪环N講法，他說：“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船?！啤汀痢际莿?dòng)詞?！聘恰垢啤囊馑迹簿褪前彦佋宜?；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動(dòng)詞叫作‘使動(dòng)詞’。同是做飯的工具，古代叫‘釜’，現(xiàn)代叫‘鍋’；同是水上運(yùn)輸工具，古代叫‘舟’，現(xiàn)代叫‘船’；這是古今詞匯的演變。像古代叫‘冠’，現(xiàn)代叫‘帽子’，古代叫‘履’，現(xiàn)代叫‘鞋’，都是這種情形。曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子，_____________________，這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同。”第三位教師講得比較簡(jiǎn)單，話說得比較少。他這樣講：“項(xiàng)羽渡河進(jìn)攻秦朝的軍隊(duì)，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進(jìn)無(wú)退的決心，終于把秦軍打敗了。后來大家就用‘破釜沉舟’這個(gè)成語(yǔ)表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思?！?8.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.干打雷不下雨 B.又吃魚又嫌腥C.前怕狼后怕虎 D.首尾不能兼顧19.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。20.請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。21.三位教師的講解各有不同，請(qǐng)任選二人，分別作出評(píng)論。要求每條評(píng)論不超過25個(gè)字，句子簡(jiǎn)潔流暢。22.星球小學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解成語(yǔ)。請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，借鑒第三位教師的講解方法，擬出講解要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過60個(gè)字。臥薪嘗膽庖丁解牛一鼓作氣四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。同學(xué)們也將要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

山東省聊城市一中（新校區(qū)）2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次階段性檢測(cè)語(yǔ)文試題全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻日漸變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室中的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。人文與科學(xué)兩種文化之間的樊籬必須拆除。將來的世界，文化是多元的，而文化體系與社會(huì)體系中的諸多部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。一方面，有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握于手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）材料二：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題（包括精神、價(jià)值、自由等方面）都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語(yǔ)言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類在政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化不可或缺，它能夠提供人類心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科技和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原來人文與科學(xué)彼此疏遠(yuǎn)的狀態(tài)如今被逐步改變，兩種文化相互影響，相互融入。B.“價(jià)值理性”屬于人文文化的范疇，現(xiàn)代人類面臨的諸多問題往往都與它相關(guān)。C.中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)作為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則，具有某些超越性的意義。D.人文文化可以引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的正確走向，給人類提供價(jià)值理性和心向往之的審美情趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜在19世紀(jì)之前并不明顯，直到19世紀(jì)以后才漸趨嚴(yán)重。B.日益細(xì)密的現(xiàn)代社會(huì)分工造成了科學(xué)與人文的隔閡，我們需要積極地破除這種隔閡。C.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠(chéng)信等中國(guó)古代的人文傳統(tǒng)能更好地滿足人類人文層面的需求。D.科學(xué)在發(fā)展中獲得了巨大的前行勢(shì)能，這使得人類的“價(jià)值理性”變得較為脆弱。3.對(duì)材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述是為了證明人文與科學(xué)距離逐步變近的觀點(diǎn)。B.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句是為了說明數(shù)學(xué)與物理兩個(gè)學(xué)科在心智上同根同源。C.材料二引用池田大作“科學(xué)之眼”的論述是為了說明人文的思想及方法存在的必要性。D.材料二運(yùn)用愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的論據(jù)是為了說明科學(xué)家應(yīng)該保持價(jià)值中立。4.除了道理論證，兩則材料還運(yùn)用了哪些相同的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.科學(xué)與人文時(shí)而對(duì)立，時(shí)而相融，你認(rèn)為影響二者關(guān)系的因素有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】1.C2.D3.C4.（1）舉例論證：材料一為了說明科學(xué)家也正在從人文的角度嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容，舉出楊振寧引用布萊克詩(shī)句說明物理學(xué)特色的例子；材料二為了說明科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的，舉出愛因斯坦與奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈的例子。（2）對(duì)比論證：材料一以“半個(gè)世紀(jì)前”的人文與科學(xué)的分化與“今天”兩者的關(guān)系走近進(jìn)行對(duì)比，論證了人文與科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；材料二以科技的局限與人文的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行對(duì)比，論證了人文存在的必要性。5.①社會(huì)因素：社會(huì)分工日益細(xì)化造成科學(xué)與人文的分離，但是多元化的社會(huì)又導(dǎo)致社會(huì)體系中的各個(gè)部分相互交融。②人為因素：科學(xué)家將科學(xué)技術(shù)與人文結(jié)合，將科學(xué)技術(shù)與人類良知和社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合。③自身因素：科技文化與人文文化分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性，可以互補(bǔ)，尤其是科學(xué)技術(shù)有賴于人文思想及方法的補(bǔ)充與矯正?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，指出兩種文化從疏離到交融的趨勢(shì)；材料二則從功能互補(bǔ)角度，強(qiáng)調(diào)人文對(duì)科學(xué)的引導(dǎo)作用。兩則材料都運(yùn)用了引證、舉例等論證方法，共同構(gòu)建了“科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展”的核心觀點(diǎn)。文章既展現(xiàn)了學(xué)科分野的現(xiàn)實(shí)困境，又提出了文化整合的理想路徑，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的深刻思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)作為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則”錯(cuò)，由材料二“中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則”可知，原文說的是“可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則”，選項(xiàng)變未然為已然。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“科學(xué)……這使得人類的‘價(jià)值理性’變得較為脆弱”錯(cuò)，由材料二“科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的‘工具理性’已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可知，“價(jià)值理性”較為脆弱，與科學(xué)的發(fā)展沒有直接聯(lián)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“是為了證明人文與科學(xué)距離逐步變近的觀點(diǎn)”錯(cuò)，結(jié)合材料一“半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)”可知，應(yīng)是為了說明科學(xué)與人文分離的事實(shí)。B.“是為了說明數(shù)學(xué)與物理兩個(gè)學(xué)科在心智上同根同源”錯(cuò)，結(jié)合材料一“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可知，應(yīng)是為了說明物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色。D.“是為了說明科學(xué)家應(yīng)該保持價(jià)值中立”錯(cuò)，結(jié)合材料二“誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與‘原子彈之父’奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可知，應(yīng)是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。（1）舉例論證：材料一提到“科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”，通過具體列舉楊振寧先生的做法，有力地證明了科學(xué)家從人文角度說明數(shù)理科學(xué)內(nèi)容這一觀點(diǎn)，使論證更具說服力。材料二中說“二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與‘原子彈之父’奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”，以此為例，論證了“作為社會(huì)人的科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的”這一觀點(diǎn)，讓讀者更清晰地理解了抽象的道理。（2）對(duì)比論證：材料一中“半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻日漸變薄了”，將半個(gè)世紀(jì)前人文與科學(xué)的分化狀態(tài)和今天兩者關(guān)系走近的狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比，突出了人文與科學(xué)關(guān)系的發(fā)展變化趨勢(shì)，使論證更加鮮明。材料二中“科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題……因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，將科學(xué)技術(shù)在解決問題方面的局限性與人文思想方法的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了人文存在的必要性，使論點(diǎn)更加突出。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①社會(huì)因素：根據(jù)材料一“隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)”可知，社會(huì)分工的細(xì)化是導(dǎo)致科學(xué)與人文分離的重要社會(huì)因素。材料一提到“將來的世界，文化是多元的，而文化體系與社會(huì)體系中的諸多部分又會(huì)有更多的互依與糾纏”，說明多元化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)使得社會(huì)體系中的各個(gè)部分包括科學(xué)與人文之間相互交融。②人為因素：材料二指出“作為社會(huì)人的科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與‘原子彈之父’奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”，這表明科學(xué)家能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)與人類良知和社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合，促進(jìn)科學(xué)與人文的融合，體現(xiàn)了人為因素對(duì)二者關(guān)系的積極影響。③自身因素：材料二提到“人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性”，并且“科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題……因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，說明科技文化和人文文化自身具有不同的功能和特點(diǎn)，二者可以互補(bǔ)，尤其是科學(xué)技術(shù)需要人文思想及方法的補(bǔ)充與矯正，這是影響科學(xué)與人文關(guān)系的內(nèi)在自身因素。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個(gè)叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個(gè)草橋。天氣好的時(shí)候，從橋上走過，常看見有些村婦淘菜；有些軍隊(duì)上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個(gè)冬季，我有幾次是通過這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個(gè)殘疾軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)樱撬麕讉€(gè)殘疾弟兄合股開的合作社。第一次，我向他買了一個(gè)腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時(shí)候不放鹽。當(dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來，肉也多給了我一些。第二次，我去是一個(gè)雪天，我多燙了一小壺酒。這天，多了一個(gè)伙計(jì)：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個(gè)人圍著火談起來?；镉?jì)不愛說話。我們說起和他沒有關(guān)系的話來，他就只是笑笑。有時(shí)也插進(jìn)一兩句，就像新開刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說：“先還是他把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人！”“那樣有意思的生活不會(huì)有了?！被镉?jì)說了一句，用力吹著火，火照進(jìn)他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對(duì)伙計(jì)說：“又來了?！彼D(zhuǎn)過頭來對(duì)我說：“他沉不住氣哩，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計(jì)干脆地說：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問他。“不能換上一副胯骨嗎？如能那樣，我今天還在隊(duì)伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，對(duì)伙計(jì)警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了。”我安慰他說，人民和國(guó)家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過?！笆裁春玫纳畋鹊蒙蠜_鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集，我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對(duì)伏在鍋上的一個(gè)女人說：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的，對(duì)不起，我不照應(yīng)了。”那個(gè)女人個(gè)子很矮，衣服上涂著油垢，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個(gè)孩子，放著一個(gè)火盆。女人多話，有些潑。她對(duì)我說，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來，她有些抱怨，說他不中用，得她來幫忙。我對(duì)她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號(hào)，她應(yīng)該好好幫他做事。這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見一個(gè)村干部，他和我說起了那個(gè)伙計(jì)，他說：“那才算個(gè)戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開始了，我們的隊(duì)伍已經(jīng)準(zhǔn)備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因?yàn)樗麄儾荒苌仙竭^嶺。那個(gè)伙計(jì)不走，他對(duì)去抬他的民兵們說：‘你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？’民兵們說：‘配合呀！’他大聲喊：‘好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！’民兵們都勸他，他說不能因?yàn)樘б粋€(gè)殘疾的人耽誤幾個(gè)有戰(zhàn)斗力的，他對(duì)民兵們講：‘你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會(huì)跑罷了?！癖鴤冝炙贿^，就帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)。”臨別他說：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”一九四一年于平山（有刪改）文本二：不正面描寫敵人，一味關(guān)注我方軍民人情美人性美，必然無(wú)法正面和具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗場(chǎng)面，這樣會(huì)不會(huì)掩蓋至少是讓讀者看不到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷，一定程度上美化了戰(zhàn)爭(zhēng)？尤其當(dāng)作家代表戰(zhàn)爭(zhēng)受害者一方時(shí)，這種未能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而一味追求美好的寫作方法，會(huì)不會(huì)本末倒置？孫犁的“抗日小說”確實(shí)不經(jīng)常寫到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫血腥屠殺。無(wú)論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過，戰(zhàn)斗場(chǎng)面始終放在遠(yuǎn)景。最有名的是《荷花淀》，寫剛剛成立的游擊隊(duì)成功地伏擊一船日軍，整個(gè)戰(zhàn)斗只用了短短兩句話：“槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一團(tuán)煙硝火藥氣味?！边@之前和之后，年輕媳婦們的歡歌笑語(yǔ)，她們?cè)诒澈髮?duì)解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過槍彈的聲音，這才是小說敘述的真正的主體內(nèi)容。但孫犁的“抗日小說”并不完全回避殘酷。他寫“殘酷”，不是具體的戰(zhàn)斗或敵我之間的流血與死亡，而是“北方人民”在日本強(qiáng)加給中國(guó)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的極度的貧窮與苦難。戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷轉(zhuǎn)移到人民的日常生計(jì)的艱難，體現(xiàn)為日常性的貧窮、哀傷、凄涼與恐懼，這些內(nèi)容的震撼力，即使孫犁的唯美的筆致，也不曾令其減少分毫。“北方人民”日常性的貧窮、哀傷、凄涼和恐懼，是孫犁小說無(wú)須明言的背景，因此他更加需要在這滿目瘡痍的背景中尋找美好的安慰和激勵(lì)。他的任務(wù)，不是在紙上重復(fù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者放眼皆是的“殘酷”，而是用“北方人民”的堅(jiān)韌、樂觀、無(wú)私和美好來戰(zhàn)勝“殘酷”。表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷，孫犁完全有材料，但他節(jié)制了筆墨，留出更多的空間來表現(xiàn)他想要表現(xiàn)的。有節(jié)制的表現(xiàn)更容易讓讀者發(fā)揮想象，具有更大的暗示性，所以他絲毫不擔(dān)心這樣節(jié)制的描寫會(huì)沖淡戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”。只有從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、不知道“殘酷”為何物的某些當(dāng)代作家，才會(huì)拼命渲染“殘酷”，生怕讀者看出他不會(huì)寫“殘酷”。在這方面，孫犁的“含蓄”和某些作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”的刻意渲染，是有區(qū)別的。（摘編自郜元寶《孫犁“抗日小說”的“三不主義”》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描繪了北方冬天農(nóng)村的景象，寫出了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村軍民辛勤勞動(dòng)的畫面。B.小說將一般的山里的豬肉與殘疾軍人賣的豬肉進(jìn)行對(duì)比，突出了殘疾軍人的豬肉品質(zhì)好，表現(xiàn)了他敦厚的品質(zhì)。C.小說描寫“我”和肉鋪的掌柜及伙計(jì)聊天的場(chǎng)景，閑談中流露出戰(zhàn)友之間的革命情誼，表現(xiàn)了昂揚(yáng)向上的民族精神。D.小說寫伙計(jì)不愛說話，一說話總會(huì)提到打仗，表明伙計(jì)強(qiáng)烈的殺敵報(bào)國(guó)的愿望，為后文寫他指揮民兵打勝仗做了鋪墊。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.抗日小說是中國(guó)現(xiàn)代小說家表現(xiàn)中國(guó)人民救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，抵抗直至打敗日本侵略者的小說。有戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表的，也有戰(zhàn)后發(fā)表的。B.孫犁，現(xiàn)當(dāng)代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了《荷花淀》《風(fēng)云初記》等小說。他的小說以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見長(zhǎng)。C.反“掃蕩”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵后抗日根據(jù)地軍民為粉碎日偽軍“掃蕩”所進(jìn)行的以軍事打擊為主的斗爭(zhēng)。D.渲染，本是一種國(guó)畫技法，一般是在需要強(qiáng)調(diào)的地方用濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出；用于文學(xué)創(chuàng)作，就是對(duì)所寫對(duì)象進(jìn)行突出的描寫、烘托。8.文本一的“我”在小說中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二關(guān)于孫犁“抗日小說”的觀點(diǎn)，你贊同嗎？請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】6.A7.B8.①“我”是小說的線索人物，將四個(gè)不同時(shí)空的故事片段有機(jī)地組合在一起，使敘事靈活自由，節(jié)奏明快流暢，故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②“我”是故事的敘述者，小說通過“我”與因傷殘而從事賣肉工作的戰(zhàn)士們的交往，以及“我”聽說的他們的事跡，凸顯了戰(zhàn)士們不屈服于命運(yùn)、勇于斗爭(zhēng)的精神。③以第一人稱“我”來敘事，增加了小說的真實(shí)感，使表達(dá)更加親切自然。9.贊同。①《戰(zhàn)士》敘述了傷殘戰(zhàn)士賣肉以及帶領(lǐng)民兵打伏擊的故事，著意表現(xiàn)戰(zhàn)士積極樂觀、堅(jiān)強(qiáng)不屈、英勇抗敵的精神品質(zhì)。②《戰(zhàn)士》通過戰(zhàn)士們的交談來交代他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷的事跡，以及通過村干部之口交代了伙計(jì)帶領(lǐng)民兵伏擊敵軍的情節(jié)，避免了對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的直接描寫。③《戰(zhàn)士》的時(shí)代背景是抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”自不待言，小說寫掌柜雖傷殘卻沒有喪失對(duì)生活的希望，伙計(jì)雖傷殘卻敢于與敵人戰(zhàn)斗，他們用樂觀、堅(jiān)韌、無(wú)私和美好來戰(zhàn)勝“殘酷”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文本通過孫犁的《戰(zhàn)士》及其創(chuàng)作風(fēng)格評(píng)論，展現(xiàn)了獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)視角。文本一以白描手法刻畫殘疾軍人的日常生活，通過肉鋪閑談、雪夜對(duì)話等細(xì)節(jié)，將戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為堅(jiān)韌的生命力，最后以伙計(jì)指揮伏擊戰(zhàn)的高潮，完成對(duì)“戰(zhàn)士”精神的升華。文本二則精準(zhǔn)指出孫犁“以美寫痛”的創(chuàng)作特質(zhì)——回避血腥戰(zhàn)場(chǎng)，聚焦人性光輝，用日常生活的詩(shī)意消解戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，形成“抒情現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格。兩個(gè)文本互為注解，共同呈現(xiàn)了革命文學(xué)中人性書寫的另一種可能?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“寫出了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象”錯(cuò)，小說描寫的景象表面上寧?kù)o、祥和，實(shí)際上危機(jī)四伏。村婦淘菜、士兵捉魚的日常畫面，與后文殘疾軍人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷形成強(qiáng)烈反差，這種表面平靜實(shí)則暗流涌動(dòng)的描寫手法，正是孫犁“含蓄”風(fēng)格的體現(xiàn)，為后文戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性埋下伏筆。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“他的小說以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見長(zhǎng)”錯(cuò)，結(jié)合文本二“孫犁的‘抗日小說’確實(shí)不經(jīng)常寫到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫血腥屠殺。無(wú)論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過，戰(zhàn)斗場(chǎng)面始終放在遠(yuǎn)景”“最有名的是《荷花淀》……年輕媳婦們的歡歌笑語(yǔ)，她們?cè)诒澈髮?duì)解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過槍彈的聲音，這才是小說敘述的真正的主體內(nèi)容”等內(nèi)容可知，孫犁的小說一般不正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的作用的能力。①“我”貫穿小說始終，將不同時(shí)間的故事串聯(lián)起來。如文中提到“那年冬天，我住在一個(gè)叫石橋的小村子”“第一次，我向他買了一個(gè)腰花和一塊豬肝”“第二次，我去是一個(gè)雪天”“第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集”“第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后”，通過“我”在不同時(shí)間的經(jīng)歷，把戰(zhàn)士們的故事巧妙地融合在一起，使敘事靈活自由，節(jié)奏明快流暢，故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②小說通過“我”的視角來展現(xiàn)戰(zhàn)士們的形象，“我”與因傷殘而從事賣肉工作的戰(zhàn)士們交往，如“我”和掌柜、伙計(jì)的對(duì)話，“談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說：‘先還是他把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)……’”，以及“我”聽說的他們的事跡，如民兵講述伙計(jì)指揮戰(zhàn)斗的情節(jié)，“民兵們拗他不過，就帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)”，凸顯了戰(zhàn)士們不屈服于命運(yùn)、勇于斗爭(zhēng)的精神。③以第一人稱“我”來敘事，使讀者仿佛置身于故事之中，增加了小說的真實(shí)感，如“我住在一個(gè)叫石橋的小村子”“我有幾次是通過這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃”等表述，讓讀者感覺這是作者親身經(jīng)歷的事情，表達(dá)更加親切自然，容易引起讀者的共鳴。【9題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。先表明觀點(diǎn)“贊同”。①原文中掌柜雖是殘疾軍人，卻和幾個(gè)殘疾弟兄合股開合作社賣肉，他“擺蕩著左腿用左手給我切肉”，面對(duì)生活的艱難，依然能“透露聰明地笑著”，多給顧客肉，展現(xiàn)出積極樂觀的生活態(tài)度?；镉?jì)雖然因傷不能再上戰(zhàn)場(chǎng)，但他始終渴望戰(zhàn)斗，“整天焦躁不能上火線”，最后還帶領(lǐng)民兵打伏擊，體現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不屈、英勇抗敵的精神品質(zhì)。小說通過這些描寫，將重點(diǎn)放在展現(xiàn)戰(zhàn)士們的精神品質(zhì)上，而非戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。②文中在敘述戰(zhàn)士們受傷的經(jīng)歷時(shí)，是通過他們自己的交談來交代的，如掌柜說“那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人”，伙計(jì)是“被最后的一個(gè)敵人打穿了胯”，只是簡(jiǎn)單提及戰(zhàn)斗中的受傷情況，沒有對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面進(jìn)行詳細(xì)描述。寫伙計(jì)帶領(lǐng)民兵打伏擊，也只是通過村干部的講述，“民兵們拗他不過，就帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)”，沒有具體描寫戰(zhàn)斗過程中的血腥和激烈，避免了對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的直接描寫。③從時(shí)代背景看，故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷是不言而喻的，但小說中的掌柜和伙計(jì)，盡管身體傷殘，卻沒有被困難打倒。掌柜努力經(jīng)營(yíng)肉鋪，對(duì)生活充滿希望；伙計(jì)即使不能正常行走，仍想辦法參與戰(zhàn)斗，為抗擊敵人貢獻(xiàn)力量。他們的樂觀、堅(jiān)韌、無(wú)私和美好，與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了他們用美好品質(zhì)來戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的“殘酷”，這也符合孫犁在“抗日小說”中用“北方人民”的美好來戰(zhàn)勝“殘酷”的創(chuàng)作特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：贊曰：書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰，爭(zhēng)相夸尚，競(jìng)其工拙。逮乎鐘、王以降，略可言焉。鐘雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無(wú)所間然。但其體則古而不今字則長(zhǎng)而逾制語(yǔ)其大量以此為瑕。獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。子云近世，擅名江表，然僅得成書，無(wú)丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。以茲播美，非其濫名耶？此數(shù)子者皆譽(yù)過其實(shí)。詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。（選自李世民《王羲之傳論》，有刪改）文本二：夫欲學(xué)書之法，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，潛心改跡。每作一豎[注]，常三過折；每作一豎[注]，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石；每作一趯，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟。狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言其勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沉，統(tǒng)攝鏗鏘，啟發(fā)厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識(shí)之流，顯然開朗。（選自王羲之《啟心章第二》，有刪改）[注]豎：原文此處文字遺失，根據(jù)上下文增補(bǔ)。后面“每作一趯”同。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。但A其B體C則D古E而F不G今H字I則J長(zhǎng)K而L逾M制N語(yǔ)O其P大Q量R以S此T為U瑕。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“贊”，贊嘆、贊美，同成語(yǔ)“不贊一詞”的“贊”意思不同。B.“逮”，及、至，與《陳情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。C.江表，即江外，指長(zhǎng)江以南地區(qū)。在古代中原人看來，長(zhǎng)江以南地區(qū)在長(zhǎng)江以外，故稱。D.“播”，傳揚(yáng)，與《諫太宗十思疏》中“仁者播其惠”的“播”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一評(píng)論王獻(xiàn)之和蕭子云的書法，認(rèn)為他們的書法作品一個(gè)缺少創(chuàng)新，一個(gè)則缺少大丈夫的豪氣，都是名不副實(shí)。B.文本一認(rèn)為王羲之的字，一點(diǎn)一畫都極其精工，布局巧妙，像云煙彌漫、玉露凝結(jié)，筆畫似斷實(shí)連，讓人在游玩之余消除疲倦。C.文本二認(rèn)為如果筆畫平直呆板，字寫得像擺算籌，上下前后方正整齊，那就不能算是真正的書法。D.文本二中，王羲之認(rèn)為好的書法應(yīng)該遒勁有力，還能使蒙昧的人逐漸感到心情順?biāo)?，使博識(shí)的人更加通達(dá)開朗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！（2）每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石。14.文本一、二都談到了魏晉書法家鐘繇，各有何作用？【答案】10.HNR11.A12.B13.（1）詳細(xì)考察古今的書法家，精心研究所有書法作品，能夠做到盡善盡美的，大概只有王羲之了！（2）每寫一個(gè)橫折，如同拉開百鈞的弓弩發(fā)射；每寫一個(gè)點(diǎn)，如同從高險(xiǎn)的山峰上墜下石頭。14.文本一談到鐘繇的書法特點(diǎn)，是為了突出王羲之書法的精巧自然；文本二陳述鐘繇斥責(zé)學(xué)生宋翼，是為了說明寫字時(shí)筆畫不要平直呆板。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過兩則文本展現(xiàn)了魏晉書法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)與技法要訣。文本一以李世民《王羲之傳論》為核心，采用對(duì)比手法，在批判鐘繇、王獻(xiàn)之等名家不足的同時(shí)，盛贊王羲之書法“盡善盡美”的境界，突出其“煙霏露結(jié)”“鳳翥龍?bào)础钡膭?dòng)態(tài)美感。文本二則通過王羲之自述，揭示書法創(chuàng)作需“意在筆前”的創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)筆畫應(yīng)具自然物象的力度與韻律。兩文相輔相成，既構(gòu)建了“形神兼?zhèn)洹钡臅ㄔu(píng)價(jià)體系，又體現(xiàn)了魏晉時(shí)期對(duì)書法藝術(shù)性的自覺追求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不過，他書法守古多而創(chuàng)新少，字體長(zhǎng)度超過了標(biāo)準(zhǔn)。大抵而言，把這些作為他的缺點(diǎn)。“體則古而不今”“字則長(zhǎng)而逾制”為對(duì)稱結(jié)構(gòu)，兩句之后均應(yīng)停頓，故HN處斷開；“以……為……”為固定搭配，故“以此為瑕”應(yīng)獨(dú)立成句，“語(yǔ)其大量”與“以此為瑕”中間應(yīng)停頓，故R處斷開。故選HNR。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“‘贊’，贊嘆、贊美”錯(cuò)。文中的“贊”，是文體的一種。成語(yǔ)“不贊一詞”的“贊”，指添加。句意：贊說。/指文章寫得很好，別人不能再添一句話。也指一言不發(fā)。B.正確。句意：到了鐘繇、王羲之以后。/到了晉朝建立。C.正確。D.正確。句意：憑著這樣的書法來傳揚(yáng)名聲。/仁愛的就會(huì)傳揚(yáng)他們的恩惠。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“讓人在游玩之余消除疲倦”錯(cuò)。由原文“玩之不覺為倦”可知，是把玩它不覺厭倦。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“詳”，詳細(xì)；“篆素”，書法作品；“其”，大概。（2）“作”，寫；“發(fā)”，發(fā)射；“?！?，高?！?4題詳解】本題考查學(xué)生賞析人物的作用的能力。文本一原文中說“鐘雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑……但其體則古而不今，字則長(zhǎng)而逾制，語(yǔ)其大量，以此為瑕”，指出鐘繇書法雖然在當(dāng)時(shí)獨(dú)擅其美，有超凡之處，但也存在不足，如字體風(fēng)格古樸而不時(shí)尚，字形過長(zhǎng)不符合規(guī)范等。接著后文評(píng)價(jià)王羲之“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直”，通過對(duì)比鐘繇書法的不足，突出王羲之書法在古今書法家中能夠做到盡善盡美，其筆畫精妙，結(jié)構(gòu)巧妙，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從而突出了王羲之書法的精巧自然。文本二文中提到“昔宋翼嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，潛心改跡”，宋翼曾經(jīng)寫出的字平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，這是一種呆板、缺乏變化的書寫方式。鐘繇斥責(zé)宋翼，是因?yàn)檫@種寫法不符合書法的審美要求。通過這一事件，引出后文對(duì)各種筆畫書寫要求的闡述，如“每作一豎，常三過折；每作一豎，常隱鋒而為之……每作一放縱，如足行之趨驟”，說明寫字時(shí)筆畫不能平直呆板，而要富有變化和韻味，從而強(qiáng)調(diào)了書法創(chuàng)作中筆畫形態(tài)和變化的重要性。參考譯文：文本一：贊說：文字的產(chǎn)生，開始于中古，記事的繩結(jié)和鳥篆，不值得觀賞。后世，人們舍棄古樸，追求華美，鋪紙運(yùn)筆，爭(zhēng)相以字體的華麗標(biāo)榜，以筆畫的美丑競(jìng)賽。到了鐘繇、王羲之以后，書壇大概有一些名家值得評(píng)論。鐘繇雖然一時(shí)獨(dú)享美名，他的書法也的確高超，但要說他的書法盡善盡美，有的人還有所懷疑。至于說他的書法用墨的濃淡，布局的疏密，則如霞飛云卷，沒有什么可挑剔的。不過，他的書法守古多而創(chuàng)新少，字體長(zhǎng)度超過了標(biāo)準(zhǔn)。大抵而言，把這些作為他的缺點(diǎn)。王獻(xiàn)之的書法雖然具有他父親的風(fēng)格，但不夠新巧。觀看他的字形疏散瘦弱，如深冬的枯樹一般；再看他的筆畫過分拘束，猶如刻薄家族饑餓的奴仆一樣。蕭子云出于近代，在長(zhǎng)江以南地區(qū)獨(dú)享盛名，但他的書法只能說寫得成字，沒有大丈夫的氣勢(shì)，一行一行就像春天的蚯蚓纏繞，一字一字恰如秋天的長(zhǎng)蛇盤結(jié)。憑著這樣的書法來傳揚(yáng)名聲，不是貪圖虛名嗎？這幾位書法家，都是名聲超過了他們的實(shí)際才能。詳細(xì)考察古今的書法家，精心研究所有書法作品，能夠做到盡善盡美的，大概只有王羲之了！觀察他的書法點(diǎn)畫精工，布局巧妙，有如云煙彌漫、玉露凝結(jié)，字形似斷而實(shí)連；又像鳳飛龍繞，字體似斜而實(shí)正。把玩它不覺厭倦，觀賞它不識(shí)端緒，心中仰慕，手上臨摹，我只推崇王羲之一個(gè)人罷了。文本二：想要學(xué)習(xí)書法，應(yīng)凝神靜思，提前想好字形的大小、偃仰、平直、振動(dòng)，這樣就會(huì)使字體筋脈互相連屬。落筆之前先構(gòu)思，然后才可寫字。如果筆畫平直呆板，字形像算籌，上下方整，前后齊平，這不是書法，只是學(xué)會(huì)一些點(diǎn)畫的寫法而已。過去，宋翼就曾經(jīng)這樣寫字，鐘繇大聲呵斥，于是宋翼三年都不敢見鐘繇，潛心改變筆法。每寫一捺，總要有三次折筆；每寫一豎，總要藏筆隱鋒；每寫一橫，如同天邊層積的云彩；每寫一個(gè)橫折，如同拉開百鈞的弓弩發(fā)射；每寫一個(gè)點(diǎn)，如同從高險(xiǎn)的山峰上墜下石頭；每寫一鉤，轉(zhuǎn)折處如鋼鉤；每寫一筆牽絲，如同萬(wàn)年的枯藤；每寫一個(gè)縱捺，如同疾步奔走。情狀好像驚蛇出水，激揚(yáng)楚水之浪而形成水紋。像虬龍蜿蜒，這是說它的妙處；像鸞鳳徘徊，這是說它的英勇。運(yùn)筆左擺右撥似驚雷掣電，這就是用筆的空靈神奇，一瞬間筆墨立見浮沉，筆端統(tǒng)攝鏗鏘的力量，這足以啟發(fā)人們的思想。它能使蒙昧的人，逐漸感覺符合心意；使博識(shí)的人，更加通達(dá)開朗。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。西江月?問訊湖邊春色（南宋）張孝祥問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自建康還宣城途經(jīng)溧陽(yáng)（今江蘇省溧陽(yáng)縣）時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書舍人，后為汪徹所彈劾罷免。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“湖邊春色”為后面寫“楊柳”“東風(fēng)”“乘船游湖”作鋪墊。B.“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、對(duì)歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來此的欣喜。C.三、四句寫“東風(fēng)”“楊柳”注情于物，創(chuàng)造出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。D.五、六句表達(dá)了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠然心境。16.姜夔說過，“一篇全在尾句，如截奔馬”。請(qǐng)對(duì)比賞析張孝祥《念奴嬌·過洞庭》的結(jié)尾兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，與本詞結(jié)尾兩句情感表達(dá)手法上的不同。【答案】15.D16.《念奴嬌·過洞庭》的結(jié)尾兩句：①用典，化用蘇軾的詩(shī)句，表達(dá)詩(shī)人縱情忘我，忘情于自然萬(wàn)物之中。②直抒胸臆，抒發(fā)個(gè)人滿腔豪情。本詞結(jié)尾兩句：以景結(jié)情，結(jié)尾兩句用水天一色，沙鷗飛起的和諧之景，表達(dá)詞人對(duì)于世路塵俗的鄙棄憎惡，對(duì)于返歸自然的恬適愉快之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“徹底解脫”錯(cuò)誤?！按诵牡教幱迫弧保粌H在說自己心境無(wú)論到哪兒總是悠閑安適，更包含著自己這顆備受折磨、無(wú)力回天的心只能隨遇而安、自尋解脫了。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌中作者的思想情感和表現(xiàn)手法的能力?！赌钆珛伞み^洞庭》的結(jié)尾兩句意為：我盡情地拍打著我的船舷，獨(dú)自地放聲高歌啊，怎能記得此時(shí)是何年?！翱巯溪?dú)嘯”，化用蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之”的詩(shī)句；“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的句子“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕！”張孝祥稍加變化，說自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個(gè)什么日子了。直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人縱情忘我，忘情于自然萬(wàn)物之中的個(gè)人滿腔豪情。本詞結(jié)尾兩句“寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片”是描繪畫面，描寫景象，主要寫了寒光亭下的“水”和“沙鷗”，“水”“如天”，寒光亭下的湖水一碧萬(wàn)頃，猶如遼闊無(wú)際的藍(lán)天，這是靜態(tài)的畫面，而“飛起沙鷗一片”寫的是“沙鷗”，在這明麗如畫的水天之間，一群沙鷗展翅飛起，自由翱翔，這是動(dòng)態(tài)的畫面，這一靜一動(dòng)、點(diǎn)面交映的畫面，充滿了蓬勃的生氣。最后兩句是寫景，自然是以景結(jié)情，在對(duì)自然景象的描繪之中陶醉著詞人的心胸，水天一色，沙鷗飛起的和諧之景，使整個(gè)畫面靈動(dòng)起來，更寄寓著“鷗鳥忘機(jī)”與鷗同盟的深意，流露出唾棄世路和同盟鷗鳥表露出投身自然的悠然心境，表達(dá)詞人對(duì)于世路塵俗的鄙棄憎惡，對(duì)于返歸自然的恬適愉快之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，常常會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有相似的感嘆：“_______，_______?！保?）《種樹郭橐駝傳》中，有的種樹人對(duì)樹木養(yǎng)護(hù)太過，什么都放不下，早上去看了，晚上還要再去摸摸，更有甚者，“_______，_______”。這些做法壓抑甚至扼殺了樹木的生機(jī)。（3）古人常用鷗鳥、漁夫表隱居之意，黃庭堅(jiān)《登快閣》中借類似意象表達(dá)歸隱之意，相關(guān)語(yǔ)句是“_______，_______”?！敬鸢浮竣?夫人之相與②.俯仰一世③.爪其膚以驗(yàn)其生枯④.搖其本以觀其疏密⑤.萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛⑥.此心吾與白鷗盟【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“俯”“爪”“疏”“鷗”“盟”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事有湊巧，在不同的時(shí)間和不同的地方，我聽見過三位老師講“破釜沉舟”這個(gè)成語(yǔ)。第一位教師是這樣講的：“‘破釜沉舟’表示堅(jiān)決的意思。做事一定要堅(jiān)決。無(wú)論做什么，只要是正當(dāng)?shù)?、?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果（），工作還沒開始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會(huì)成功。①當(dāng)然，②前進(jìn)的目的必須正確。③在這一點(diǎn)上，④我們不能跟古人相提并論。由于時(shí)代的局限，古人，尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)的人，做事的目的在今天看來很多是成問題的，下定決心做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果?jiān)決做壞事，那就不應(yīng)當(dāng)了?！钡诙唤處熓橇硪环N講法，他說：“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船?！啤汀痢际莿?dòng)詞?！聘恰垢啤囊馑迹簿褪前彦佋宜?；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動(dòng)詞叫作‘使動(dòng)詞’。同是做飯的工具，古代叫‘釜’，現(xiàn)代叫‘鍋’；同是水上運(yùn)輸工具，古代叫‘舟’，現(xiàn)代叫‘船’；這是古今詞匯的演變。像古代叫‘冠’，現(xiàn)代叫‘帽子’，古代叫‘履’，現(xiàn)代叫‘鞋’，都是這種情形。曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子，_____________________，這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同。”第三位教師講得比較簡(jiǎn)單，話說得比較少。他這樣講：“項(xiàng)羽渡河進(jìn)攻秦朝的軍隊(duì)，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進(jìn)無(wú)退的決心，終于把秦軍打敗了。后來大家就用‘破釜沉舟’這個(gè)成語(yǔ)表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思。”18.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.干打雷不下雨 B.又吃魚又嫌腥C.前怕狼后怕虎 D.首尾不能兼顧19.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。20.請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。21.三位教師講解各有不同，請(qǐng)任選二人，分別作出評(píng)論。要求每條評(píng)論不超過25個(gè)字，句子簡(jiǎn)潔流暢。22.星球小學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解成語(yǔ)。請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，借鑒第三位教師的講解方法，擬出講解要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過60個(gè)字。臥薪嘗膽庖丁解牛一鼓作氣【答案】18.C19.語(yǔ)句：④；修改為：古人不能跟我們相提并論。20.示例一：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子示例二：寓言里有“刻舟求劍”的故事示例三：“刻舟求劍”的成語(yǔ)21.第一位教師：①講清道理，鼓舞學(xué)生前進(jìn)；②但未解釋字詞。第二位教師：①講清詞義和變化，增長(zhǎng)知識(shí)；②但未講整體含義及使用。第三位教師：①知識(shí)、道理結(jié)合較好，②解說全面，簡(jiǎn)明扼要。22.答案示例“臥薪嘗膽”：①越王立志報(bào)仇，夜里睡柴草，飯前嘗苦膽，敦促自己不忘報(bào)仇雪恥。②后來用以表示刻苦自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)?！扳叶〗馀！保孩兮叶槲幕菥指钆?，運(yùn)刀準(zhǔn)確自如。②后來用以表示技藝高超，運(yùn)用得心應(yīng)手。“一鼓作氣”：①古代擊鼓進(jìn)軍，第一通鼓士氣高漲，第二通以后逐漸衰竭。②后來用以表示趁著剛開始勁頭兒大時(shí)，一口氣把事情完成?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用熟語(yǔ)的能力。A.指只有聲勢(shì)而沒有實(shí)際行動(dòng)。B.比喻既想做某事或得某物，又嫌棄它。C.意思是比喻膽小怕事，顧慮太多。D.顧頭顧不了尾，前后無(wú)法照應(yīng)。語(yǔ)境與“只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗”意思相反，指做事猶豫不決，顧慮太多，應(yīng)選“前怕狼后怕虎”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④“我們不能跟古人相提并論”不合邏輯，應(yīng)改為“古人不能跟我們相提并論”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。根據(jù)前文內(nèi)容可知，這里老師在講“釜”和“舟”的意思，而“曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子”是關(guān)于“釜”的例子，此處需要一個(gè)古代詩(shī)歌或者成語(yǔ)中關(guān)于“舟”的例子，按照“釜”的例子的寫法，應(yīng)采用“……的……里有……的句子”的句式表達(dá)。可寫：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子（寓言里有“刻舟求劍”的故事）?；蛘咧苯訉懀骸翱讨矍髣Α钡某烧Z(yǔ)。21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。我們要找出三位教師講解內(nèi)容的差別，從而進(jìn)行評(píng)判。第一位教師：先總說“破釜沉舟”“表示堅(jiān)決的意思”；然后進(jìn)行闡發(fā)“做事一定要堅(jiān)決。無(wú)論做什么，只要是正當(dāng)?shù)?、?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功”“如果……工作還沒開始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會(huì)成功”，由成語(yǔ)引申出做事應(yīng)有的態(tài)度；然后再進(jìn)一步補(bǔ)充“由于時(shí)代的局限，古人，尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)的人，做事的目的在今天看來很多是成問題的，下定決心做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果?jiān)決做壞事，那就不應(yīng)當(dāng)了”，古今對(duì)比，告訴學(xué)生“堅(jiān)決”的態(tài)度要用于“做好事”，而不能用于“做壞事”?？梢娺@位老師主要是“講道理”，鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)；但沒有解釋詞語(yǔ)的意思。第二位教師：解釋了詞語(yǔ)的意思，并且介紹了古漢語(yǔ)當(dāng)中的“活用”現(xiàn)象，“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船?！啤汀痢际莿?dòng)詞?！聘恰垢啤囊馑迹簿褪前彦佋宜?；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動(dòng)詞叫作‘使動(dòng)詞’”；然后分析古今詞義的變化，“同是做飯的工具，古代叫‘釜’，現(xiàn)代叫‘鍋’；同是水上運(yùn)輸工具，古代叫‘舟’，現(xiàn)代叫‘船’……這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同”?？梢娺@位老師側(cè)重古漢語(yǔ)知識(shí)的講解，對(duì)成語(yǔ)中詞語(yǔ)的含義和“使動(dòng)用法”“古今詞語(yǔ)的變化”講解清晰，讓學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)；但是沒有講解整體含義及使用。第三位教師：先講了成語(yǔ)的基本意思“項(xiàng)羽渡河進(jìn)攻秦朝的軍隊(duì)，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以