國(guó)家開放大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)（下）》形考任務(wù)1-4參考答案《中國(guó)古代文學(xué)（下）》是文科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開放?？频囊婚T專業(yè)基礎(chǔ)課程，本課程課內(nèi)學(xué)時(shí)為72，共4學(xué)分，開設(shè)一個(gè)學(xué)期。課程代碼：05144形考任務(wù)11.宋初詩(shī)壇的西昆體詩(shī)人學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人_____，詩(shī)歌藝術(shù)上以雕章麗句為宗旨，內(nèi)容上比較單調(diào)。A.李白B.杜甫C.李商隱D.杜牧2.“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”是宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)《_____》一詩(shī)中的名句。A.寄黃幾復(fù)B.登快閣C.戲呈孔毅父D.次韻柳通叟寄王文通3.江西詩(shī)派所謂的“一祖三宗”中“一祖”指的是唐代詩(shī)人_____。A.李商隱B.柳宗元C.杜甫D.韓愈4.北宋詞人_____擅長(zhǎng)在詠物詞中抒發(fā)身世飄零之感，如他的名作《蘭陵王·柳》《六丑·薔薇謝后作》等。A.秦觀B.賀鑄C.柳永D.周邦彥5.“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”是宋代詩(shī)人_____《臨安春雨初霽》詩(shī)中的句子。A.謝翱B.陸游C.謝枋得D.戴復(fù)古6.宋代詩(shī)人_____以“活法”作詩(shī)，創(chuàng)作了輕快活脫的“誠(chéng)齋體”。A.范成大B.趙師秀C.梅堯臣D.楊萬(wàn)里7.宋代詞人_____擅長(zhǎng)采用比興寄托的方式創(chuàng)作，如他的《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）就以香草美人寄托政治寓意。A.晏幾道B.蘇軾C.辛棄疾D.吳文英8.登臨詠懷是宋代詞人辛棄疾詞作的重要題材，下列作品中_____即是這一類代表作。A.《永遇樂·京口北固亭懷古》B.《賀新郎》（甚矣吾衰矣）C.《西江月·夜行黃沙道中》D.《木蘭花慢》（可憐今夕月）9.著名的詠梅詞《暗香》（舊時(shí)月色）和《疏影》（苔枝綴玉）是宋代詞人_____的代表作。A.周密B.吳文英C.姜夔D.周邦彥10.南宋后期的_____學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人賈島、姚合，標(biāo)榜野逸清瘦的詩(shī)風(fēng)。A.江湖詩(shī)派B.江西詩(shī)派C.竟陵詩(shī)派D.四靈詩(shī)派11.“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”是宋代作家_____《漁家傲》詞中的句子。A.蘇軾B.歐陽(yáng)修C.范仲淹D.辛棄疾12.北宋詞人_____的一些詞作展現(xiàn)了北宋的都市生活和市井風(fēng)情，“有三秋桂子，十里荷花”即是其描寫杭州風(fēng)景的名句。A.晏殊B.柳永C.王安石D.歐陽(yáng)修13.北宋古文名家_____的名作《秋聲賦》強(qiáng)化了賦體文的散文化傾向，變古賦為清新活潑的文賦。A.蘇軾B.曾鞏C.王安石D.歐陽(yáng)修14.北宋作家王安石詠史名作《_____》在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇引起很大反響，歐陽(yáng)修、司馬光等人都有和作。A.唐崇徽公主手痕和韓內(nèi)翰B.示長(zhǎng)安君C.明妃曲二首D.讀孟嘗君傳15.《記承天寺夜游》是宋代作家_____記錄與友人夜間賞月的小短文。A.張懷民B.張耒C.蘇軾D.晁補(bǔ)之16.關(guān)懷民生疾苦是蘇軾詩(shī)歌主要題材之一，下列蘇軾作品中屬于此類題材的是《_____》。A.六月二十日夜渡海B.贈(zèng)劉景文C.新城道中D.荔枝嘆17.宋代詩(shī)人_____作詩(shī)既善于用典，又擅長(zhǎng)比喻，如“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊采薇瘦”用古代仁人志士比喻竹子的高風(fēng)亮節(jié)。A.陳師道B.楊萬(wàn)里C.黃庭堅(jiān)D.朱敦儒18.“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”是宋代詞人_____為蘇軾所贊賞，并曾題寫在扇子上的名句。A.張耒B.晁補(bǔ)之C.黃庭堅(jiān)D.秦觀19.宋代詞人_____因其名句“云破月來(lái)花弄影”而被稱為“云破月來(lái)花弄影郎中”。A.張先B.宋祁C.晏殊D.賀鑄20.宋代詞人_____善寫相思之情，如其《一剪梅》中“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”。A.朱淑真B.周邦彥C.李清照D.晏幾道21.南渡之后，李清照的詞多寫離亂中的孤獨(dú)和痛苦，如《聲聲慢》（尋尋覓覓）和_____等。A.《金石錄后序》B.《永遇樂》（落日熔金）C.《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）D.《烏江》22.南宋初詞人_____被認(rèn)為是辛派詞人的前驅(qū)，他的詞多寫愛國(guó)之情，如慷慨悲壯的《六州歌頭》（長(zhǎng)淮望斷）。A.曾幾B.朱敦儒C.呂本中D.張孝祥23.北宋詩(shī)人_____的詩(shī)歌風(fēng)格被稱為“山谷體”，“點(diǎn)鐵成金”是其重要的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)。A.梅堯臣B.黃庭堅(jiān)C.陳師道D.陳與義24.“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”是詩(shī)人_____追憶當(dāng)年愛情的傷心之詩(shī)。A.蘇軾B.陸游C.秦觀D.朱熹25.著名愛國(guó)詩(shī)人_____在其《金陵驛》一詩(shī)中借助結(jié)尾“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”表達(dá)了永離故國(guó)的悲涼之情。A.汪元量B.謝翱C.文天祥D.謝枋得26.宋代詞人_____善于在詞中創(chuàng)造夢(mèng)幻般的境界，如《風(fēng)入松》（聽風(fēng)聽雨過(guò)清明）。A.周密B.張炎C.吳文英D.蔣捷27._____，兩山排闥送青來(lái)。A.一闋聲長(zhǎng)聽不盡B.掃地開窗置書幾C.一水護(hù)田將綠繞D.數(shù)畝荒池凈水花28.晚泊孤舟古祠下，_____。A.上有黃鸝深樹鳴B.時(shí)有幽花一樹明C.滿川風(fēng)雨看潮生D.滿川明月一猿哀29.去年春恨卻來(lái)時(shí)，_____，微雨燕雙飛。A.無(wú)可奈何花落去B.關(guān)山夢(mèng)魂去C.落花人獨(dú)立D.獨(dú)立東風(fēng)看牡丹30.竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，_____。A.一蓑煙雨任平生B.江海寄余生C.苦雨終風(fēng)也解晴D.溪柳自搖沙水清31._____，又豈在朝朝暮暮。A.傷情處高城望斷B.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)C.人生自是有情癡D.多情自古傷離別32._____，澄江一道月分明。A.參橫斗轉(zhuǎn)欲三更B.萬(wàn)樹蒼煙三峽暗C.落木千山天遠(yuǎn)大D.昨日江邊春水生33.試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，_____。A.傷心枕上三更雨B.梅子黃時(shí)雨C.梧桐更兼細(xì)雨D.夜來(lái)風(fēng)雨34.“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是宋代詩(shī)人_____的詠梅詩(shī)《山園小梅》中的名句。A.林逋B.楊億C.寇準(zhǔn)D.秦觀35.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，_____。A.襟袖上空惹啼痕B.人比黃花瘦C.為伊消得人憔悴D.無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影36.朱門沉沉按歌舞，_____。A.廄馬肥死弓斷弦B.將軍不戰(zhàn)空臨邊C.幾處今宵垂淚痕D.衣上征塵雜酒痕37._____，波心蕩、冷月無(wú)聲。A.太湖西畔隨云去B.長(zhǎng)記曾攜手處C.二十四橋仍在D.肥水東流無(wú)盡期38._____，更那勘冷落清秋節(jié)。A.離歌且莫翻新闋B.明月不諳離恨苦C.離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮D.多情自古傷離別39.正見空江明月來(lái)，_____。A.水上人歌月下歸B.白煙覆地澄江闊C.云水蒼茫失江路D.江山千里俱頭白40._____，明月夜，短松岡。A.欲將沉醉?yè)Q悲涼B.十年生死兩茫茫C.桃源望斷無(wú)尋處D.料得年年腸斷處41.千金縱買相如賦，_____。A.準(zhǔn)擬佳期又誤B.脈脈此情誰(shuí)訴C.相思本是無(wú)憑語(yǔ)D.那人卻在，燈火闌珊處42.樓船夜雪瓜州渡，_____。A.八千仞岳上摩天B.中原北望氣如山C.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)D.夜歸急雪滿貂裘43.有約不來(lái)過(guò)夜半，_____。A.閑敲棋子落燈花B.子規(guī)聲里雨如煙C.東風(fēng)臨夜冷如秋D.兩處沉吟各自知44._____，天容海色本澄清。A.云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴B.嶺上晴云披絮帽C.卷地風(fēng)來(lái)忽吹散D.日暮北風(fēng)吹雨去45.宋初“白體”詩(shī)人最重要的代表是_____，“萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”是他的名作《村行》一詩(shī)中的句子。A.王安石B.蘇舜欽C.錢惟演D.王禹偁46.梅子留酸軟齒牙，_____。A.園花落盡路花開B.閑看兒童捉柳花C.青草池塘處處蛙D.芭蕉分綠與窗紗47.北宋時(shí)期險(xiǎn)怪晦澀的“太學(xué)體”文風(fēng)是在擔(dān)任國(guó)子監(jiān)直講的古文家_____的影響下形成的。A.王安石B.石介C.歐陽(yáng)修D(zhuǎn).柳開48.《五代史伶官傳序》是宋代作家_____史論文的代表作，文章借后唐李存勖的事例得出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論。A.蘇轍B.王安石C.蘇洵D.歐陽(yáng)修49.“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是宋代作家_____感慨人生短暫的名句。A.歐陽(yáng)修B.晏殊C.張耒D.張先50.下列詞作中不屬于蘇軾作品的是_____。A.《洞仙歌》（冰肌玉骨）B.《卜算子》（缺月掛疏桐）C.《阮郎歸》（天邊金掌露成霜）D.《浣溪沙》（蔌蔌衣巾落棗花）形考任務(wù)2宋詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上與唐詩(shī)并峙的另一座高峰，而蘇軾則是宋詩(shī)最杰出的代表。《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》是蘇軾的詠物名作，蘇軾曾自言是“吾平生最得意詩(shī)也”。此詩(shī)詠物自喻，興象深微，在思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)上都堪稱蘇軾詩(shī)的代表，請(qǐng)閱讀此詩(shī)，并認(rèn)真學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》（下）第五編第四章、網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)資源和《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（下）所選蘇軾作品，回答以下問題。（一）表現(xiàn)個(gè)人情懷和人生體悟是蘇詩(shī)最重要的內(nèi)容，此詩(shī)即借詠海棠表達(dá)了蘇軾自己的人生感慨。1．詩(shī)中描寫了海棠怎樣的神韻？這與蘇軾的精神品格有何相似之處？（10分）答：（1）眾體兼?zhèn)洌鹤h論文中政論眼光敏銳，風(fēng)格鋪張揚(yáng)厲，史論善于隨機(jī)生發(fā)；雜說(shuō)、書札、序跋隨意發(fā)揮、揮灑自如。記敘文敘述、描寫與議論錯(cuò)雜并用，結(jié)構(gòu)布局又隨內(nèi)容、主題的不同而各有變化。（2）善于議論，?！耙哉摓橛洝薄＃?）文無(wú)定法、隨物賦形，形成“文理自然，姿態(tài)橫生”的風(fēng)格。2.詩(shī)中描寫了海棠怎樣的生長(zhǎng)環(huán)境？這與蘇軾當(dāng)時(shí)的處境有何相似之處？（10分）答：（1）在前人的基礎(chǔ)上對(duì)李楊故事進(jìn)行改造。（2）成功運(yùn)用了傳奇劇本的雙線結(jié)構(gòu)，兩條線索交叉進(jìn)行，主次分明。（3）在音樂的安排上，注意曲牌的選擇，注意音樂與曲詞、劇情的緊密結(jié)合。（4）曲詞清麗流暢，有濃厚的抒情色彩。3.請(qǐng)?jiān)谔K軾其他詩(shī)中抄錄一聯(lián)表達(dá)人生感悟和思考的句子并做分析。（10分）答：（1）議論文：①史論文筆簡(jiǎn)練流暢，體現(xiàn)了深刻的史學(xué)見解和政治思想；②政論文多針對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治問題，長(zhǎng)于論辯。（2）記敘文平易暢達(dá)，筆端富于感情，藝術(shù)性最高。（3）賦體文借鑒散文的方式作賦，變古賦為清新活潑的文賦。（二）此詩(shī)藝術(shù)成就很高，蘇詩(shī)常用的一些藝術(shù)手法在其中也都有體現(xiàn)。1.用典是中國(guó)古典詩(shī)詞最常用的藝術(shù)手法之一，尤其是在“以才學(xué)為詩(shī)”的宋代。作為宋詩(shī)最杰出代表，蘇軾也非常擅長(zhǎng)用典。（1）化用前代的詩(shī)詞文章是用典的表現(xiàn)之一，請(qǐng)找出此詩(shī)中化用前人詩(shī)句之處，并說(shuō)明其表達(dá)了怎樣的意義。（10分）答：（1）長(zhǎng)于抒情。善于創(chuàng)造新穎生動(dòng)的藝術(shù)形象抒寫女性特有的情感體驗(yàn)；善于用日常的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心的情緒。（2）語(yǔ)言自然、新穎、凝煉。（2）引用古代的文人逸事也是用典的表現(xiàn)之一，請(qǐng)找出本詩(shī)中引用的文人逸事一例，并說(shuō)明引用此事的意義。（10分）答：（1）呼吁抗戰(zhàn)，表現(xiàn)以身許國(guó)恢復(fù)中原的理想、對(duì)投降賣國(guó)的權(quán)奸的指斥和自己壯志難酬的憤懣。（2）對(duì)日常生活的吟詠。3.表現(xiàn)真摯深沉的愛情。（3）在蘇軾的其他詩(shī)作中找出一處用典的句子，抄錄于下并作分析。（10分）答：（1）呼吁抗戰(zhàn)，表現(xiàn)以身許國(guó)恢復(fù)中原的理想、對(duì)投降賣國(guó)的權(quán)奸的指斥和自己壯志難酬的憤懣。（2）對(duì)日常生活的吟詠。3.表現(xiàn)真摯深沉的愛情。（三）比喻也是蘇軾擅長(zhǎng)使用的藝術(shù)手法之一。（1）請(qǐng)抄錄本詩(shī)中使用比喻的一聯(lián)，并說(shuō)明這一比喻的妙處。（10分）答：（1）揭示科舉考試對(duì)知識(shí)分子的摧殘，如周進(jìn)和范進(jìn)的形象。（2）揭示功名富貴思想對(duì)人靈魂的扭曲。（3）抨擊八股“時(shí)文”及八股文選家。（2）請(qǐng)?jiān)谔K軾其他詩(shī)作中找出一處使用比喻的句子，抄錄于下并說(shuō)明其高妙之處。（10分）答：（1）揭示科舉考試對(duì)知識(shí)分子的摧殘，如周進(jìn)和范進(jìn)的形象。（2）揭示功名富貴思想對(duì)人靈魂的扭曲。（3）抨擊八股“時(shí)文”及八股文選家。黃州時(shí)期是蘇軾創(chuàng)作的一個(gè)重要時(shí)期，他的詞、文創(chuàng)作在此時(shí)也佳作迭出。請(qǐng)介紹蘇軾黃州時(shí)期詞、文代表作各一，并摘抄分析其中你喜歡的一個(gè)段落。（1）蘇軾黃州時(shí)期詞代表（10分）答：（1）揭示科舉考試對(duì)知識(shí)分子的摧殘，如周進(jìn)和范進(jìn)的形象。（2）揭示功名富貴思想對(duì)人靈魂的扭曲。（3）抨擊八股“時(shí)文”及八股文選家。（2）蘇軾黃州時(shí)期文代表（10分）答：（1）呼吁抗戰(zhàn)，表現(xiàn)以身許國(guó)恢復(fù)中原的理想、對(duì)投降賣國(guó)的權(quán)奸的指斥和自己壯志難酬的憤懣。（2）對(duì)日常生活的吟詠。（3）表現(xiàn)真摯深沉的愛情。形考任務(wù)3《水滸傳》是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的杰出代表，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》（下）第七編第二章及網(wǎng)絡(luò)課程相關(guān)教學(xué)資源，閱讀《水滸傳》原書，以小組或班級(jí)為單位在論壇進(jìn)行網(wǎng)上討論。討論中學(xué)生需完成以下任務(wù)：1、發(fā)布主題帖：選取下列討論題目中自己感興趣的任一題目，將自己的觀點(diǎn)整理成800字左右的文稿在論壇發(fā)布。（60分）參考論題：（1）如何看待《水滸傳》的招安問題。（2）如何看待《水滸傳》的悲劇結(jié)局。（3）如何理解《水滸傳》的女性描寫。（4）如何看待《水滸傳》所反映的江湖文化。（5）如何評(píng)價(jià)《水滸傳》中的宋江形象。（6）如何理解《水滸傳》的“替天行道”。（7）談?wù)勀銓?duì)“逼上梁山”的看法。（8）金圣嘆在評(píng)價(jià)《水滸傳》時(shí)說(shuō)“其人不出綠林，其事不出劫殺，失教喪心，誠(chéng)不可訓(xùn)”，你是如何理解這段話的？（9）介紹你喜歡的水滸英雄，并說(shuō)明原因。2、發(fā)布跟帖：回應(yīng)至少二位同學(xué)的主題帖，交流觀點(diǎn)或者補(bǔ)充信息，每貼字?jǐn)?shù)不少于100字。（跟帖每貼20分）參考答案：（1）如何看待《水滸傳》的招安問題。答：《水滸傳》的招安敘事是中國(guó)古典文學(xué)中最具爭(zhēng)議的命題之一。這一情節(jié)既承載著農(nóng)民起義的歷史困境，也折射出士人階層的精神撕裂，更暗藏元明易代之際的意識(shí)形態(tài)密碼?。其復(fù)雜性可從三重視角解構(gòu)：一、皇權(quán)邏輯與農(nóng)民階級(jí)的局限性?梁山集團(tuán)的招安選擇，本質(zhì)是封建時(shí)代農(nóng)民起義無(wú)法突破的“歷史周期律”。1.?政治合法性缺失。梁山僅有“替天行道”的樸素口號(hào)，缺乏系統(tǒng)的施政綱領(lǐng)與政權(quán)建設(shè)能力?。其組織架構(gòu)仍以江湖義氣為紐帶，未脫離“聚義廳”的草莽底色?。2.?階級(jí)意識(shí)局限。起義軍核心成員多出身體制內(nèi)（如秦明、呼延灼等），本質(zhì)上仍是“只反貪官，不反皇帝”的改良主義者?。阮氏兄弟“忠心報(bào)答趙官家”的民謠，暴露出農(nóng)民階級(jí)對(duì)皇權(quán)的天然依附性?。3.?軍事現(xiàn)實(shí)考量。梁山雖屢敗地方官軍，但北宋仍掌控著全國(guó)性軍事資源（如張叔夜等職業(yè)將領(lǐng)）?。從地緣看，梁山距汴梁僅數(shù)百里，朝廷若傾力圍剿，其戰(zhàn)略縱深遠(yuǎn)遜于方臘?。此三重困境決定了招安是“次優(yōu)選擇”——既能洗脫“草寇”污名，又可借征遼、平方臘換取政治資本?。二、宋江形象的性格宿命?施耐庵對(duì)招安的描寫，實(shí)為人物性格推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的經(jīng)典范例。1.?士人精神的撕裂。宋江“自幼曾攻經(jīng)史”的儒家教養(yǎng)，使其始終將“封妻蔭子、青史留名”視為終極追求。潯陽(yáng)樓題反詩(shī)的狂態(tài)與菊花會(huì)賦詞的妥協(xié)，恰是“儒俠雙面人格”的外化。2.?敘事邏輯的自洽。招安前的軍事勝利（如三打祝家莊）與招安后的悲劇結(jié)局（征方臘損兵折將），構(gòu)成“盛極而衰”的文學(xué)張力。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)既符合古典悲劇美學(xué)，也暗合“亢龍有悔”的《周易》哲學(xué)。3.?時(shí)代精神的投射。水滸故事定型于元明之際，漢民族對(duì)“異族入侵”的集體記憶（如宋江征遼情節(jié)），使招安被賦予“兄弟鬩墻外御其侮”的民族主義色彩。三、理想主義潰敗的寓言?招安的悲劇性不在于選擇本身，而在于其揭示的深層矛盾：1.?體制吞噬性。朝廷對(duì)梁山的利用（征方臘消耗義軍）與拋棄（兔死狗烹），暴露封建政權(quán)對(duì)民間力量的馴化機(jī)制。張叔夜“先剿后撫”的策略，實(shí)為“招安辯證法”的縮影——招安不是寬恕，而是另一種形式的鎮(zhèn)壓。2.?文化認(rèn)同困境。梁山好漢既抗拒“草寇”身份焦慮，又無(wú)法真正融入士大夫體系。李逵“殺去東京”的怒吼與燕青功成身退的智慧，代表著兩種失敗的抗?fàn)帲呵罢邭в诒┝Γ笳邤∮谑桦x。3.?現(xiàn)代性隱喻。當(dāng)代重讀招安問題，可視為觀察“革命與改良”“理想與現(xiàn)實(shí)”的鏡像。梁山集團(tuán)從“聚義”到“盡忠”的蛻變，暗示任何反抗者都可能被體制收編為維穩(wěn)工具?！端疂G傳》的招安敘事是一面多棱鏡：歷史維度上，它記錄著農(nóng)民起義的先天不足；文學(xué)維度上，它成就了性格悲劇的典范；現(xiàn)實(shí)維度上，它警示著反抗者與體制博弈的永恒困境。正如金圣嘆批注所言：“一部水滸，勝敗皆在忠義二字?！边@種悖論式的深刻，恰是其超越時(shí)代的價(jià)值所在。（2）如何看待《水滸傳》的悲劇結(jié)局。答：《水滸傳》的悲劇結(jié)局是中國(guó)古典文學(xué)中極具震撼力的敘事收束。從“聚義廳”的豪情萬(wàn)丈到“蓼兒洼”的凄涼冷月，從“替天行道”的旗幟高揚(yáng)到“兔死狗烹”的血色殘陽(yáng)，這一結(jié)局既是歷史邏輯的必然，也是人性困境的投射，更暗含對(duì)封建權(quán)力本質(zhì)的終極叩問。其悲劇性可從三重維度展開：一、農(nóng)民起義的先天缺陷與權(quán)力吞噬?梁山集團(tuán)的覆滅并非偶然，而是封建社會(huì)中農(nóng)民起義結(jié)構(gòu)性矛盾的集中爆發(fā)。1.階級(jí)局限的必然性。梁山雖以“替天行道”自居，但其核心成員多出身胥吏、軍官、地主（如宋江、盧俊義），本質(zhì)上仍是舊體制的依附者。他們的反抗僅指向“貪官”而非皇權(quán)，正如阮小五所唱“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”——這種對(duì)皇權(quán)的幻想注定招安后淪為權(quán)力博弈的犧牲品。2.組織形態(tài)的脆弱性。梁山以江湖義氣為紐帶，缺乏制度化的權(quán)力分配機(jī)制。招安后，“兄弟”倫理與官僚等級(jí)制的沖突迅速激化：征方臘時(shí)“十損七八”的慘烈傷亡，實(shí)為江湖理想與體制規(guī)則碰撞的血腥代價(jià)。3.權(quán)力馴化的暴力性。朝廷對(duì)梁山的利用（征遼、平方臘）與清洗（賜毒酒），暴露了封建政權(quán)對(duì)民間力量的馴化邏輯。宋江“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”的執(zhí)念，恰是權(quán)力規(guī)訓(xùn)下精神閹割的縮影——反抗者最終成為維護(hù)舊秩序的劊子手。二、忠義倫理的撕裂與生存悖論?悲劇的深層動(dòng)力源于人物在“忠”與“義”、“生”與“道”之間的永恒掙扎。1.宋江的儒俠人格分裂。作為“刀筆小吏”出身的領(lǐng)袖，宋江的儒家忠君思想與江湖俠義精神始終對(duì)立。潯陽(yáng)樓題反詩(shī)時(shí)的“敢笑黃巢不丈夫”與菊花會(huì)上“望天王降詔早招安”的轉(zhuǎn)變，實(shí)為士大夫功名欲對(duì)江湖道義的吞噬。他的死亡（毒殺李逵后自盡）成為雙重背叛的隱喻：既背叛兄弟之義，亦被君主之忠拋棄。2.個(gè)體命運(yùn)的荒誕性。林沖風(fēng)雪夜山神廟手刃仇敵的快意，與其癱死于杭州六和寺的潦草結(jié)局形成殘酷對(duì)照；魯智深“錢塘江上潮信來(lái)”的頓悟，反襯出武松斷臂后“不要封賞，只要做個(gè)清閑道人”的虛無(wú)。這些“殺人放火受招安，封妻蔭子成虛話”的個(gè)體命運(yùn)，共同編織出一張無(wú)處逃遁的生存羅網(wǎng)。3.倫理價(jià)值的崩塌。李逵在臨終前怒吼“哥哥反了吧”，卻被宋江以毒酒扼殺最后一絲反抗意志。這一場(chǎng)景徹底解構(gòu)了梁山“生死相托”的誓言，揭示出忠義倫理在權(quán)力面前的虛偽性與脆弱性。三、權(quán)力結(jié)構(gòu)的循環(huán)與啟蒙精神的夭折?《水滸傳》的悲劇結(jié)局暗含對(duì)封建社會(huì)的深刻解構(gòu)，其敘事閉環(huán)揭示出歷史暴力的永恒輪回。1.權(quán)力結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制。梁山從反抗壓迫到成為新壓迫者（如張橫在潯陽(yáng)江上劫財(cái)害命），從“殺貪官”到接受貪官封賞（如高俅未被清算），暴露出反抗運(yùn)動(dòng)被體制同化的必然性。征方臘更是一場(chǎng)權(quán)力導(dǎo)演的“以暴制暴”鬧劇——兩股反抗力量互相消耗，最終鞏固了舊秩序。2.啟蒙精神的挫敗。梁山曾短暫閃現(xiàn)現(xiàn)代性曙光（如“四海之內(nèi)皆兄弟”的平等觀），卻在招安后重歸等級(jí)秩序。燕青攜李師師歸隱的結(jié)局，看似超脫實(shí)則宣告了啟蒙可能的破滅——個(gè)體的覺醒無(wú)法撼動(dòng)系統(tǒng)的銅墻鐵壁。3.敘事結(jié)構(gòu)的象征性。從洪太尉誤走妖魔開篇，到宋江等108人魂歸蓼兒洼收尾，構(gòu)成“魔星降世—替天行道—重歸神位”的閉環(huán)敘事。這種“天道循環(huán)”的設(shè)計(jì)，將悲劇升華至哲學(xué)層面：個(gè)體反抗終將被納入權(quán)力運(yùn)行的既定軌道，所謂“替天行道”不過(guò)是歷史暴力的一環(huán)?！端疂G傳》的悲劇結(jié)局是一曲多重聲部的挽歌：它既是農(nóng)民起義歷史局限性的文學(xué)注腳，也是人性在忠義悖論中撕裂的精神圖譜，更是對(duì)封建權(quán)力吞噬一切反抗力量的終極審判。金圣嘆腰斬水滸至“英雄驚惡夢(mèng)”，實(shí)為對(duì)悲劇本質(zhì)的直覺把握——當(dāng)反抗者的鮮血成為權(quán)力祭壇上的貢品，當(dāng)理想主義在體制絞殺下化為齏粉，《水滸傳》便不再只是草莽傳奇，而成為一面照見中國(guó)封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的“風(fēng)月寶鑒”。其悲劇力量，正在于揭示了“壓迫—反抗—再壓迫”的歷史循環(huán)中，所有掙扎最終指向的荒誕與蒼涼。（3）如何理解《水滸傳》的女性描寫。答：《水滸傳》的女性書寫，既是封建男權(quán)社會(huì)的鏡像投射，也是文學(xué)敘事策略的必然選擇。其女性形象在“妖魔化”與“工具化”之間搖擺，既暴露了時(shí)代的性別壓迫邏輯，也暗藏作者對(duì)權(quán)力秩序的深層解構(gòu)?。一、男性凝視下的道德審判?小說(shuō)中的女性大致分為兩類，承載著截然不同的敘事功能：1.欲望符號(hào)與道德祭品?潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等角色被塑造成“紅顏禍水”，其美貌與淫蕩形成綁定關(guān)系?。如潘金蓮“愛偷漢子”的標(biāo)簽化描寫，實(shí)為男性視角下對(duì)女性主體性的剝奪——她們的存在僅為推動(dòng)男性英雄“上梁山”的情節(jié)服務(wù)（如武松殺嫂成就其俠義之名）?。這種“美即惡”的書寫邏輯，折射出宋元理學(xué)“存天理滅人欲”的思想禁錮?。2.性別僭越與身份消解?孫二娘、顧大嫂等女性雖位列108將，卻需通過(guò)“男性化”獲得生存空間：孫二娘“眉橫殺氣”的外貌描寫，顧大嫂“殺牛放賭”的行為模式，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的否定?。她們必須依附男性（如孫二娘服從張青）才能被納入江湖倫理體系，暗示女性獨(dú)立人格在男權(quán)社會(huì)中的不可能性?。二、女性作為敘事犧牲品?施耐庵對(duì)女性的負(fù)面描寫，實(shí)為維護(hù)江湖倫理與皇權(quán)正統(tǒng)的雙重需要：1.江湖倫理的凈化器?梁山集團(tuán)的“兄弟情義”建立在排斥女性基礎(chǔ)上。扈三娘被強(qiáng)行許配王英，既是宋江鞏固權(quán)力的政治操作，也通過(guò)“美人配丑男”的荒誕聯(lián)姻，消解女性對(duì)男性同盟的潛在威脅?。2.權(quán)力批判的替罪羊?作者將社會(huì)腐敗歸咎于女性（如潘金蓮勾引武松導(dǎo)致家破人亡），實(shí)則轉(zhuǎn)移對(duì)體制性壓迫的批判?。這種敘事策略與《三國(guó)演義》“女人如衣服”的價(jià)值觀一脈相承，共同構(gòu)成封建文學(xué)的女性規(guī)訓(xùn)機(jī)制?。3.蒙敘事的結(jié)構(gòu)性缺位?少數(shù)試圖突破性別枷鎖的形象（如林娘子反抗高衙內(nèi)），最終仍被暴力吞噬?。李師師雖以“明媚女子”形象介入政治（促成招安），卻仍被困在“名妓—諫客”的傳統(tǒng)角色中?，證明女性無(wú)法真正參與歷史進(jìn)程的書寫。三、反抗者與同謀者的悖論?女性角色的集體沉淪，揭示出更深層的文化困境：1.身體政治的暴力循環(huán)?潘金蓮從性壓迫受害者轉(zhuǎn)為施害者的蛻變，暗示封建倫理對(duì)人性的異化?。她的死亡既是對(duì)“失貞者”的懲戒，也暴露出男性社會(huì)對(duì)女性身體的雙重規(guī)訓(xùn)：既要其保持貞潔，又將其物化為欲望對(duì)象?。2.權(quán)力結(jié)構(gòu)的共生關(guān)系?孫二娘經(jīng)營(yíng)人肉作坊的“惡行”，與梁山好漢“劫富濟(jì)貧”的正義敘事形成互文?。這種對(duì)暴力的浪漫化處理，暴露了反抗者與舊秩序共享的暴力邏輯——女性既是體制受害者，也在不自覺中成為體制暴力的執(zhí)行者?。3.文化基因的自我復(fù)制?扈三娘接受包辦婚姻、顧大嫂為救表弟使用暴力等手段，顯示女性只能通過(guò)內(nèi)化男權(quán)規(guī)則求得生存?。這種“反抗—妥協(xié)”的敘事模式，印證了封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化密碼??！端疂G傳》的女性描寫是一面扭曲的棱鏡：既反射出宋元時(shí)期性別壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，也折射出文學(xué)敘事中女性主體性的集體湮滅?。當(dāng)我們將潘金蓮的砒霜、孫二娘的剔骨刀、扈三娘的繩索并置觀察時(shí)，看到的不僅是男性作家的性別偏見，更是一個(gè)文明對(duì)自身暴力基因的文學(xué)坦白?。這種充滿悖論的女性書寫，恰是《水滸傳》作為時(shí)代標(biāo)本的深刻之處——它誠(chéng)實(shí)地記錄了父權(quán)制如何通過(guò)文學(xué)再生產(chǎn)，完成對(duì)一半人類的系統(tǒng)性驅(qū)逐與污名化。（4）如何看待《水滸傳》所反映的江湖文化。答：《水滸傳》建構(gòu)的江湖世界，是中國(guó)封建社會(huì)邊緣群體的生存法則圖譜。其以“義氣”為內(nèi)核的江湖文化，既承載著民間反抗壓迫的精神火種，也暴露出暴力循環(huán)的歷史困局，更成為觀察中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化密碼?。這種復(fù)雜性的三重維度值得深度剖析：一、邊緣群體的生存法則?《水滸傳》的江湖本質(zhì)是游民階層對(duì)抗主流秩序的平行系統(tǒng)，其運(yùn)行規(guī)則具有鮮明的草根性：1.義氣的神圣化?“義氣”被塑造成超越血緣、階級(jí)的終極信仰。宋江為晁蓋通風(fēng)報(bào)信、魯智深千里護(hù)送林沖等情節(jié)，將“兄弟倫理”升華為宗教式契約?。這種道德準(zhǔn)則填補(bǔ)了體制失效后的價(jià)值真空，成為維系松散群體的精神紐帶?。2.暴力再分配機(jī)制?梁山通過(guò)“劫富濟(jì)貧”實(shí)現(xiàn)財(cái)富流轉(zhuǎn)，既滿足底層生存需求（如智取生辰綱），又完成反抗合法性的自我賦權(quán)（如“替天行道”旗號(hào)）?。但這種“奪不義之財(cái)”的邏輯，實(shí)為以暴易暴的權(quán)力再生產(chǎn)?。3.江湖與廟堂的鏡像對(duì)立?梁山泊設(shè)“忠義堂”制定軍規(guī)、排定座次，表面模仿朝廷官僚體系，內(nèi)核卻是“大碗喝酒、大塊吃肉”的平等幻象。這種組織模式既反抗等級(jí)壓迫，又無(wú)法擺脫權(quán)力結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制?。二、反抗與妥協(xié)的永恒撕扯?江湖文化的悲劇性源于其無(wú)法突破的歷史局限性：1.?暴力的雙刃性?武松血濺鴛鴦樓、李逵斧劈小衙內(nèi)等情節(jié)，將私刑暴力美化為“快意恩仇”。這種“以暴制暴”看似反抗壓迫，實(shí)則陷入“屠龍者終成惡龍”的循環(huán)?。孫二娘的人肉作坊與梁山“正義事業(yè)”的共生關(guān)系，更暴露反抗者與舊秩序共享暴力基因?。2.?反抗的體制化宿命?江湖集團(tuán)最終通過(guò)招安重歸廟堂（如宋江接受楚州安撫使），證明其反抗本質(zhì)是對(duì)體制漏洞的修補(bǔ)而非顛覆。征方臘的慘烈結(jié)局，恰是江湖力量被體制吞噬的隱喻?。3.?倫理的虛無(wú)化困境?扈三娘被迫嫁王英、朱仝被逼上梁山等事件，解構(gòu)了“義氣”的神圣性。江湖道義在權(quán)力博弈中淪為工具，最終導(dǎo)向“忠義堂空匾高懸，蓼兒洼鬼火明滅”的價(jià)值崩塌?。三、?江湖文化的歷史隱喻：超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化鏡像?《水滸傳》的江湖本質(zhì)是封建社會(huì)的微型模型：1.?權(quán)力博弈的民間演繹?宋江以“仗義疏財(cái)”編織人情網(wǎng)絡(luò)（如收服武松、李逵），實(shí)為封建官場(chǎng)“關(guān)系政治”的江湖翻版。梁山排座次時(shí)“天降石碣”的神話，與皇權(quán)“君權(quán)神授”邏輯同構(gòu)?。2.?邊緣與中心的辯證轉(zhuǎn)化?林沖從體制精英淪為草寇、宋江從江湖領(lǐng)袖蛻變?yōu)槌Ⅹ椚沂痉饨ㄉ鐣?huì)“中心—邊緣”的動(dòng)態(tài)流動(dòng)。這種身份轉(zhuǎn)換機(jī)制，成為系統(tǒng)維穩(wěn)的安全閥?。3.?啟蒙精神的未完成性?梁山短暫實(shí)踐的“四海之內(nèi)皆兄弟”理想，最終湮滅于等級(jí)秩序重建。燕青攜李師師歸隱的結(jié)局，暗示個(gè)體覺醒難以撼動(dòng)文化基因的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)?。《水滸傳》的江湖文化是一面破碎的青銅鏡：既映照出封建社會(huì)的壓迫性真相，也反射著民間反抗的先天缺陷；既記錄著“義氣”烏托邦的短暫閃光，也刻寫了暴力宿命的永恒輪回?。當(dāng)我們將宋江的招安文書、李逵的板斧、魯智深的禪杖并置觀察，看到的不僅是草莽傳奇，更是中國(guó)封建社會(huì)自我修復(fù)機(jī)制的文學(xué)顯影。這種文化的深刻悖論，恰是其超越時(shí)代的價(jià)值所在——它迫使每個(gè)讀者思考：在秩序與反抗的永恒博弈中，人類如何尋找第三條道路？（5）如何評(píng)價(jià)《水滸傳》中的宋江形象。答：《水滸傳》中的宋江是中國(guó)古典文學(xué)史上最具爭(zhēng)議性的悲劇性人物，其形象承載著封建時(shí)代知識(shí)分子的精神困境與歷史局限。作為梁山集團(tuán)的核心與毀滅者，宋江的性格呈現(xiàn)出多重矛盾交織的復(fù)雜光譜，其形象建構(gòu)可從三重維度展開剖析：一、忠義邏輯的自我撕裂?宋江的精神世界始終處于儒家忠君思想與江湖義氣倫理的劇烈撕扯中，形成極具張力的矛盾體：1.“及時(shí)雨”的義氣神話?早期通過(guò)仗義疏財(cái)（接濟(jì)武松、李逵）、私放晁蓋等行為構(gòu)建江湖威望，“山東及時(shí)雨”成為底層社會(huì)的道德偶像?。這種義氣書寫既是對(duì)體制腐敗的隱性反抗（如生辰綱事件中保護(hù)晁蓋），也是傳統(tǒng)“俠義”精神的延續(xù)?。2.“呼保義”的忠君枷鎖?潯陽(yáng)樓題反詩(shī)“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”展露反叛鋒芒，卻在菊花會(huì)強(qiáng)行推動(dòng)招安，暴露出“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”的奴性思維?。其忠君思想本質(zhì)是封建文人對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的病態(tài)依附，最終導(dǎo)致梁山事業(yè)崩塌?。3.道德準(zhǔn)則的雙重標(biāo)準(zhǔn)?為秦明入伙屠殺青州百姓，為盧俊義上山設(shè)計(jì)陷害，揭示其“義氣”實(shí)為權(quán)力攫取的工具?。這種“利他性義氣”與“利己性權(quán)謀”的并存，構(gòu)成宋江人格的內(nèi)在分裂?。二、江湖領(lǐng)袖的權(quán)力密碼?宋江展現(xiàn)的并非傳統(tǒng)俠客的武力崇拜，而是深諳中國(guó)社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作法則：1.關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的編織者?通過(guò)情感投資（如贈(zèng)送李逵銀兩）、利益捆綁（如解救刺配的武松）構(gòu)建人脈網(wǎng)絡(luò)，將個(gè)人威望轉(zhuǎn)化為組織權(quán)威?。其“孝義黑三郎”形象實(shí)為道德資本積累?。2.意識(shí)形態(tài)的操盤手?以“替天行道”重構(gòu)梁山合法性，借“石碣天書”神話完成權(quán)力神化，這種符號(hào)建構(gòu)與封建皇權(quán)的“君權(quán)神授”形成鏡像關(guān)系?。招安決策更體現(xiàn)其對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知——江湖暴力無(wú)法撼動(dòng)體制根基?。3.暴力機(jī)器的馴化者?征方臘戰(zhàn)役中，以“忠義”之名驅(qū)使梁山力量剿滅同類反抗勢(shì)力，完成江湖暴力向國(guó)家暴力的轉(zhuǎn)化。這種“以暴制暴”策略暴露其作為舊秩序修補(bǔ)者的本質(zhì)?。三、文化基因的獻(xiàn)祭者?宋江的命運(yùn)悲劇折射出封建知識(shí)分子在歷史夾縫中的集體困境：1.體制內(nèi)外的徘徊者?作為鄆城縣押司，既諳熟官僚體系運(yùn)作（如包庇晁蓋時(shí)的司法操作），又因邊緣身份產(chǎn)生“猛虎臥荒丘”的屈辱感?。這種雙重身份導(dǎo)致其反抗始終帶著妥協(xié)性?。2.啟蒙理想的早產(chǎn)兒?梁山“兄弟平等”的烏托邦實(shí)驗(yàn)，最終讓位于“早招安，心方足”的功利主義。其悲劇在于超前意識(shí)（如吸納不同階層力量）與落后手段（依賴封建倫理）的錯(cuò)位?。3.文化暴力的承受者?飲毒酒自盡前毒殺李逵，象征封建倫理對(duì)反抗力量的終極絞殺。宋江既是施害者（毀滅梁山理想），更是受害者（被忠君思想異化），體現(xiàn)文化基因的自我吞噬?。宋江形象是封建文明孕育的精神畸形兒：他既是被權(quán)力異化的“及時(shí)雨”，又是被歷史洪流裹挾的“呼保義”；既是江湖規(guī)則的制定者，又是體制暴力的執(zhí)行者?。其復(fù)雜性正在于完美演繹了“反抗—妥協(xié)—?dú)纭钡臍v史循環(huán)，成為照見中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的文學(xué)標(biāo)本。當(dāng)我們?cè)诋?dāng)代重審這個(gè)“孝義黑三郎”時(shí)，看到的不僅是古典英雄的隕落，更是整個(gè)文明對(duì)自我超越可能性的沉重叩問。（6）如何理解《水滸傳》的“替天行道”。答：《水滸傳》中的“替天行道”是貫穿全書的核心理念，既是梁山集團(tuán)反抗暴政的合法性宣言，也是權(quán)力重構(gòu)的文化密碼。這一概念在政治倫理、實(shí)踐路徑與歷史宿命三個(gè)維度展現(xiàn)出復(fù)雜張力，折射出封建時(shí)代底層抗?fàn)幍纳顚永Ь场Ｒ?、僭越與妥協(xié)的雙重性?“替天行道”的合法性建構(gòu)始終在挑戰(zhàn)皇權(quán)與維護(hù)正統(tǒng)之間搖擺：1.天道的解構(gòu)與重構(gòu)?傳統(tǒng)儒家倫理中，“天”的代言權(quán)專屬帝王（“天子受天命治國(guó)”），而梁山以“天道不公”為由奪取解釋權(quán)，將“劫富濟(jì)貧”包裝成“代天懲惡”?。九天玄女授天書的情節(jié)，通過(guò)神異敘事賦予宋江“星主”身份，實(shí)為民間對(duì)官方“君權(quán)神授”的鏡像模仿?。2.忠君思想的枷鎖?口號(hào)中暗含對(duì)皇權(quán)的妥協(xié)性：宋江強(qiáng)調(diào)“輔國(guó)安民”“去邪歸正”，將批判矛頭限定于奸臣而非皇帝?。征討方臘時(shí)“替天行道”大旗變?yōu)槌⒔朔斯ぞ撸┞镀浔举|(zhì)是對(duì)體制漏洞的修補(bǔ)而非顛覆?。3.倫理暴力的循環(huán)?朱仝被逼上梁山、扈三娘被迫聯(lián)姻等事件，揭示“替天行道”在實(shí)踐中常異化為權(quán)力綁架。李逵斧劈小衙內(nèi)的暴行被美化為“義舉”，顯示反抗者與舊秩序共享暴力基因?。二、理想主義與功利主義?“替天行道”在具體行動(dòng)中呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂：1.劫富濟(jì)貧的正義幻象?智取生辰綱被塑造成“取不義之財(cái)”的典范，但十萬(wàn)貫金珠相當(dāng)于八十萬(wàn)禁軍周餉，暴露出官僚系統(tǒng)已成貪腐管道?。攻打祝家莊時(shí)“三五年糧草”的掠奪，卻將半數(shù)財(cái)富收歸山寨，暴露其“濟(jì)貧”口號(hào)的局限性?。2.等級(jí)秩序的重建?忠義堂石碣排座次的神話，用“天罡地煞”包裝權(quán)力等級(jí)，與朝廷的品階制度形成同構(gòu)?。宋江以“仗義疏財(cái)”編織人情網(wǎng)絡(luò)，本質(zhì)是江湖版的關(guān)系政治?。3.啟蒙敘事的流產(chǎn)?短暫實(shí)踐的“八方共域，異姓一家”平等理想，最終讓位于招安后的官僚體系。燕青攜李師師歸隱的結(jié)局，暗示個(gè)體覺醒難以突破文化基因的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)?。三、暴力循環(huán)的終極困局?“替天行道”最終淪為封建暴力結(jié)構(gòu)的組成部分：1.暴力機(jī)器的轉(zhuǎn)化?梁山從反抗官府暴力的義軍，蛻變?yōu)檎鬟|討臘的國(guó)家暴力工具。征方臘傷亡殆盡的結(jié)局，象征民間力量被體制吞噬的必然性?。2.文化基因的復(fù)制?宋江毒殺李逵的慘劇，印證反抗者終將內(nèi)化其所反抗的規(guī)則。這種“自我獻(xiàn)祭”暴露出封建倫理對(duì)異己力量的絞殺機(jī)制?。3.解釋權(quán)的爭(zhēng)奪?招安后“替天行道”大旗的撤換，實(shí)質(zhì)是皇權(quán)對(duì)“天道”解釋權(quán)的回收。梁山泊從“法外之地”重歸體制牢籠，完成暴力邏輯的閉環(huán)?。《水滸傳》的“替天行道”猶如破碎的青銅鏡：既映照出封建壓迫的黑暗真相，也反射著反抗暴力的先天缺陷；既記錄著烏托邦理想的剎那閃光，更刻寫了歷史宿命的永恒輪回?。當(dāng)我們將智取生辰綱的智謀、忠義堂的石碣天文、征方臘的血色殘陽(yáng)并置觀察，看到的不僅是一個(gè)反抗神話的破滅，更是中國(guó)封建社會(huì)暴力置換機(jī)制的文學(xué)顯影。這種理念的深刻悖論，恰是其超越時(shí)代的價(jià)值所在——它迫使每個(gè)讀者思考：在秩序與反抗的永恒博弈中，真正的“天道”究竟何在？（7）談?wù)勀銓?duì)“逼上梁山”的看法。答：“逼上梁山”作為《水滸傳》的核心敘事邏輯，既是中國(guó)封建社會(huì)的暴力結(jié)構(gòu)切片，也是個(gè)體命運(yùn)在權(quán)力漩渦中異化的文化標(biāo)本。這一命題遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的“官逼民反”所能概括，其深層蘊(yùn)含著制度暴力、倫理異化與身份重構(gòu)的復(fù)雜互動(dòng)，成為解碼中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文學(xué)密鑰。一、社會(huì)絞肉機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)法則?“逼上梁山”本質(zhì)是封建社會(huì)系統(tǒng)性暴力的產(chǎn)物，展現(xiàn)出權(quán)力機(jī)器對(duì)邊緣群體的絞殺邏輯：1.制度性壓迫的顯性暴力?林沖遭高俅父子構(gòu)陷、武松為兄復(fù)仇反被流放等情節(jié)，揭示司法腐敗已成體制痼疾。白虎堂的陰謀與飛云浦的屠刀，共同構(gòu)成“合法暴力”對(duì)個(gè)體的精準(zhǔn)圍獵?。這種暴力不僅摧毀肉體，更通過(guò)“刺配”等刑罰完成對(duì)人格的系統(tǒng)性羞辱?。2.文化規(guī)訓(xùn)的隱性暴力?宋江題反詩(shī)被舉報(bào)、雷橫因枷打白秀英獲罪，展現(xiàn)禮教倫理對(duì)精神自由的鉗制。封建倫理通過(guò)“孝義”枷鎖（如宋江父命拒上梁山）實(shí)現(xiàn)思想控制，使反抗者始終背負(fù)道德負(fù)罪感?。3.經(jīng)濟(jì)剝奪的結(jié)構(gòu)性暴力?阮氏兄弟“打魚難抵官賦”的困境，解珍解寶獵虎反被誣告的遭遇，暴露土地兼并背景下底層生存空間的全面坍塌。生辰綱劫案背后，是官僚體系對(duì)民間財(cái)富的虹吸式掠奪?。二、覺醒者的精神煉獄?“逼上梁山”的過(guò)程實(shí)為個(gè)體在體制夾縫中自我撕裂的悲劇：1.知識(shí)分子的身份焦慮?宋江從鄆城押司到梁山首領(lǐng)的蛻變，展現(xiàn)體制邊緣人的精神分裂：既諳熟官僚游戲規(guī)則，又因地位卑微產(chǎn)生“他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口”的屈辱性反抗?。其招安執(zhí)念實(shí)為試圖重返體制的焦慮投射?。2.武士階層的道義困境?魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西后被迫出家，楊志賣刀殺人后流亡江湖，揭示正義踐行者反成法外之徒的悖論。當(dāng)“路見不平”的俠義精神遭遇法律真空，暴力自救便成為唯一選擇?。3.女性命運(yùn)的性別牢籠?扈三娘家族被屠卻被迫聯(lián)姻，孫二娘以人肉作坊尋求生存空間，暴露封建性別秩序?qū)ε缘碾p重壓迫。她們的“上山”非因個(gè)體罪愆，而是男權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)嫁暴力的犧牲品?。三、?文化隱喻場(chǎng)域：暴力循環(huán)的歷史密碼?“逼上梁山”的終極困境在于反抗本身成為體制再生產(chǎn)的養(yǎng)料：1.反抗暴力的自我異化?武松血濺鴛鴦樓連殺十五人，李逵沂嶺殺四虎卻斧劈小衙內(nèi)，顯示以暴制暴的邏輯終將消解正義性。張青孫二娘的人肉作坊與梁山“替天行道”大旗的共生，印證反抗者與舊秩序共享暴力基因?。2.等級(jí)秩序的重建循環(huán)?梁山泊排座次時(shí)“天降石碣”的神話，與朝廷的品階制度形成鏡像。宋江以“兄弟倫理”包裝權(quán)力等級(jí)，暴露江湖社會(huì)對(duì)封建結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)模仿?。3.暴力能量的體制回收?征方臘戰(zhàn)役中，梁山好漢從反抗者淪為統(tǒng)治工具，十萬(wàn)禁軍教頭林沖最終咳血而亡，象征民間暴力被國(guó)家機(jī)器消化吸收的宿命。招安本質(zhì)是暴力所有權(quán)的轉(zhuǎn)移登記?。“逼上梁山”是封建文明精心設(shè)計(jì)的暴力迷宮：它以制度壓迫驅(qū)趕獵物，用倫理枷鎖禁錮靈魂，最終將反抗能量轉(zhuǎn)化為體制維穩(wěn)的潤(rùn)滑劑?。當(dāng)我們?cè)谥伊x堂的熊熊火光與蓼兒洼的森森鬼氣間反復(fù)穿行，看到的不僅是個(gè)體命運(yùn)的悲劇輪回，更是整個(gè)文明系統(tǒng)吞噬異己、自我復(fù)活的生存智慧。這種永遠(yuǎn)在“逼”與“被逼”之間搖擺的歷史困局，恰如小說(shuō)結(jié)尾處張順的魂系西湖：反抗者的血終將滲入舊秩序的肌理，成為超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)永恒運(yùn)轉(zhuǎn)的隱秘動(dòng)力。（8）金圣嘆在評(píng)價(jià)《水滸傳》時(shí)說(shuō)“其人不出綠林，其事不出劫殺，失教喪心，誠(chéng)不可訓(xùn)”，你是如何理解這段話的？答：金圣嘆的評(píng)語(yǔ)猶如一柄雙刃劍，既刺破了《水滸傳》表層的俠義敘事，也折射出封建文人的價(jià)值困境。這番看似嚴(yán)苛的批判，實(shí)為對(duì)晚明社會(huì)倫理崩壞的文化診斷，其內(nèi)涵可從倫理批判、敘事解構(gòu)與美學(xué)焦慮三個(gè)維度展開剖析。一、暴力美學(xué)的祛魅手術(shù)?1.暴力的祛神圣化?“劫殺”行為的反復(fù)渲染（如李逵江州劫法場(chǎng)時(shí)的無(wú)差別砍殺），在快意恩仇的表象下暴露出叢林法則的本質(zhì)。金氏批注“李逵是上上人物，寫得真是一片天真爛漫到底”，實(shí)則暗諷作者對(duì)暴力邏輯的美化?。他將武松血濺鴛鴦樓后題寫“殺人者打虎武松也”的情節(jié)刪改，正是要消解暴力行為的儀式化崇高?。2.俠義精神的解構(gòu)?“仗義疏財(cái)”的背面是權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的編織（宋江通過(guò)銀兩收買人心），“替天行道”的實(shí)質(zhì)是江湖版權(quán)力再生產(chǎn)（石碣天文確立等級(jí)秩序）。金圣嘆敏銳察覺忠義堂大聚義與朝廷品階制度的同構(gòu)性，故痛斥其“無(wú)君無(wú)父”?。3.道德教化的焦慮?在批改本中刻意強(qiáng)化盧俊義“夢(mèng)伏魔君”的宿命論，實(shí)為將個(gè)體悲劇歸因于天意，消解反抗行為的正當(dāng)性。這種改寫暴露其維護(hù)社會(huì)教化的焦慮——擔(dān)心“官逼民反”的敘事動(dòng)搖綱常秩序?。二、文人審美的價(jià)值切割?1.敘事焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移?腰斬后五十回招安情節(jié)，將結(jié)局定格在梁山泊巔峰時(shí)刻。此舉不僅避免“強(qiáng)盜封官”的倫理尷尬，更將文本從歷史敘事轉(zhuǎn)向寓言空間，暗合其“亂世自?！钡倪z民心態(tài)?。2.人物形象的凈化?刪減潘金蓮、潘巧云等女性角色的欲望書寫，強(qiáng)化宋江權(quán)謀形象（如增添“宋江哭祭晁蓋”的虛偽表演），實(shí)為剝離人性的復(fù)雜層次，塑造符合儒家審美的道德標(biāo)本?。3.文學(xué)本體的覺醒?在《讀第五才子書法》中提出“澄懷格物”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)超越道德評(píng)判進(jìn)行人性觀察。這種矛盾態(tài)度揭示其作為文學(xué)批評(píng)家的洞見（肯定藝術(shù)價(jià)值）與衛(wèi)道者的局限（否定思想價(jià)值）的撕裂?。三、?美學(xué)焦慮：晚明危機(jī)的文化鏡像?1.文人身份的困境投射?其批注中反復(fù)出現(xiàn)的“痛哭”“奇絕”等情感噴發(fā)，暗合晚明士人在綱紀(jì)崩壞時(shí)的精神撕裂。將林沖雪夜上梁山時(shí)的“江湖寥落爾安歸”改為“丈夫有淚不輕彈”，實(shí)為知識(shí)分子的自我告慰?。2.暴力循環(huán)的歷史預(yù)見?刪去征方臘后幸存的二十七人結(jié)局，使文本終止于“天下太平”的虛幻圖景。這種敘事中斷恰暗喻其對(duì)農(nóng)民起義終將淪為暴力循環(huán)的洞察——李自成起義的幽靈已在地平線上浮現(xiàn)?。3.文化基因的自省?評(píng)語(yǔ)中“失教喪心”的指控，本質(zhì)是對(duì)儒家教化體系失效的悲鳴。當(dāng)看到張獻(xiàn)忠部將李定國(guó)在屠殺中誦讀《水滸傳》時(shí)，金圣嘆的恐懼已超越文學(xué)批評(píng)，觸及文明存續(xù)的深層危機(jī)?。金圣嘆的批判是封建文明晚期的病理切片：既包含對(duì)暴力美學(xué)的敏銳洞察（李逵板斧砍出的不僅是頭顱，更是禮教秩序的碎片），又顯露文化守成者的認(rèn)知盲區(qū)（未能看見梁山敘事中的現(xiàn)代性萌芽）?。在當(dāng)代重審這番評(píng)語(yǔ)，我們既要理解其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的良苦用心，更應(yīng)警惕將文學(xué)簡(jiǎn)化為道德教科書的思維定式。當(dāng)李逵的板斧與金圣嘆的朱筆在歷史深處碰撞，激起的不僅是文本解讀的爭(zhēng)議，更是關(guān)于藝術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任永恒辯難的星火。（9）介紹你喜歡的水滸英雄，并說(shuō)明原因。答：在梁山群雄中，魯智深如混鐵禪杖般獨(dú)具重量——這個(gè)酒肉穿腸的莽和尚，以暴烈肉身踐行著最純粹的慈悲，在《水滸傳》的黑暗森林里綻放出野性而圣潔的人性之光。他的人生軌跡構(gòu)成對(duì)江湖法則的超越性突圍，在禪杖揮舞的弧光中照見中國(guó)文學(xué)史上罕見的生命哲學(xué)。一、從軍事官僚到人間羅漢?1.拳鎮(zhèn)關(guān)西：暴力作為救贖儀式?三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的經(jīng)典場(chǎng)景，實(shí)為封建司法失效時(shí)的私刑正義。不同于武松血濺鴛鴦樓的復(fù)仇快感，魯智深在出手前反復(fù)確認(rèn)金氏父女安全，其暴力具有精準(zhǔn)的倫理標(biāo)尺。拳鋒落處，既是惡霸的顱骨碎裂，也是權(quán)力黑幕的道德爆破。2.大鬧五臺(tái)山：戒律破毀中的禪機(jī)?醉打山門、佛殿排泄等“瘋癲”行徑，撕破了宗教戒律的虛偽外衣。當(dāng)眾僧念著“阿彌陀佛”卻容不下真性情時(shí)，魯智深以狗肉與烈酒完成對(duì)形式主義佛法的祛魅，其破壞性行為暗合禪宗“即心即佛”的真諦。3.倒拔垂楊柳：力量美學(xué)的神性顯影?相國(guó)寺菜園的驚人壯舉，將純粹力量升華為神跡顯現(xiàn)。這個(gè)暴力場(chǎng)景毫無(wú)血腥卻震懾群氓，展現(xiàn)出力量本應(yīng)有的建設(shè)性維度——暴力在此轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造新秩序的潛能。二、超越江湖倫理的生命境界?1.桃花村的婚姻解構(gòu)?偽裝新娘痛打小霸王周通，既解救了劉太公之女，也撕破了傳統(tǒng)婚嫁的暴力本質(zhì)。其行為暗含對(duì)女性物化地位的反叛，比扈三娘被迫聯(lián)姻的悲劇更具進(jìn)步性。2.野豬林的制度批判?千里護(hù)送林沖的壯舉，實(shí)為對(duì)司法體系的全方位控訴。當(dāng)法律成為高俅之流的私刑工具時(shí)，魯智深的禪杖成為移動(dòng)的正義法庭，他的護(hù)送路線恰如封建法制的恥辱柱。3.錢塘江的終極頓悟?聽聞潮信時(shí)的“今日方知我是我”，完成從俠客到覺者的蛻變。這個(gè)放下屠刀的瞬間，比宋江飲鴆、李逵赴死更具哲學(xué)深度——暴力終向慈悲臣服，屠刀化作蓮花。三、反英雄敘事的現(xiàn)代啟示?1.僧俗二重性的解構(gòu)?其形象打破“高僧大德”與“江湖草莽”的二元對(duì)立，酒肉和尚的設(shè)定實(shí)為對(duì)宗教世俗化的絕妙反諷。在靈隱寺的晨鐘暮鼓與梁山的血雨腥風(fēng)間，他始終保持著精神的完整性。2.俠義倫理的超越?不同于宋江的功利主義或武松的恩怨分明，魯智深的義氣具有普世價(jià)值。救史進(jìn)時(shí)不問梁山利益，護(hù)林沖時(shí)不計(jì)個(gè)人安危，其俠義精神掙脫了江湖集團(tuán)的綁架，直指人性本真。3.生命詩(shī)學(xué)的完成?圓寂時(shí)的偈語(yǔ)“今日方知我是我”，將暴力人生升華為存在主義宣言。這個(gè)頓悟瞬間使魯智深超越水滸世界的所有英雄，成為中國(guó)文學(xué)中罕見的“自我覺醒者”原型。魯智深的人生軌跡構(gòu)成精妙的文化隱喻：當(dāng)梁山好漢們困在“替天行道”的政治迷局時(shí)，他始終保持著精神的獨(dú)立；當(dāng)眾兄弟沉溺于忠義堂的權(quán)力游戲時(shí)，他的禪杖始終指向世間的苦難。錢塘江潮聲里的圓寂，既是佛教因果的應(yīng)驗(yàn)，更是對(duì)生命本真的終極回歸。這個(gè)酒肉和尚用暴烈而慈悲的一生證明：真正的英雄主義，不是對(duì)抗舊世界，而是在血與火中守護(hù)人性的星光。當(dāng)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)重讀魯智深，依然能在他倒拔垂楊柳的身影里，看見對(duì)抗異化、追尋本真的永恒力量。形考任務(wù)41.王實(shí)甫雜劇《西廂記》的第四本題為《_____》。A.崔鶯鶯夜聽琴B.張君瑞慶團(tuán)圞C.張君瑞鬧到場(chǎng)D.草橋店夢(mèng)鶯鶯2.元代作家鄭光祖的雜劇《_____》寫出了女性對(duì)愛情的熱烈追求和現(xiàn)實(shí)中女性的壓抑。A.倩女幽魂B.倩女離魂C.離魂記D.還魂記3.元散曲名作[中呂·山坡羊]《潼關(guān)懷古》的作者是_____。A.張可久B.盧摯C.張養(yǎng)浩D.貫云石4.雜劇《_____》是元代包公戲中的著名作品。A.范張雞黍B.陳州糶米C.老君堂D.緋衣夢(mèng)5.元代作家_____的套曲《般涉調(diào)·哨遍》（高祖還鄉(xiāng)）是元散曲詠史題材的代表作。A.睢景臣B.杜仁杰C.關(guān)漢卿D.張可久6.下列作品中不屬于宋元話本的是《_____》。A.大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話B.大宋宣和遺事C.五代史平話D.韓擒虎話7.話本小說(shuō)《_____》中璩秀秀對(duì)崔寧的追求表現(xiàn)了市民女性對(duì)美滿愛情的強(qiáng)烈渴望。A.合同文字記B.碾玉觀音C.錯(cuò)斬崔寧D.十五貫戲言成巧禍8.明代小說(shuō)《_____》作者署名為蘭陵笑笑生，但是作者究竟是誰(shuí)很難斷定。A.品花寶鑒B.風(fēng)月寶鑒C.金瓶梅D.玉嬌梨9.清代以后最通行的《水滸傳》版本是由評(píng)點(diǎn)家_____刪削而成的《第五才子書施耐庵水滸傳》，小說(shuō)以“盧俊義驚噩夢(mèng)”作為結(jié)局。A.張竹坡B.金圣嘆C.李卓吾D.毛宗崗10.《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》是明代作家_____編寫的白話短篇小說(shuō)集。A.馮夢(mèng)龍B.李昌祺C.李夢(mèng)陽(yáng)D.凌濛初11.李甲是明代短篇白話小說(shuō)《_____》塑造的一個(gè)負(fù)心薄幸的男性形象。A.金玉奴幫打薄情郎B.杜十娘怒沉百寶箱C.蔣興哥重會(huì)珍珠衫D.賣油郎獨(dú)占花魁12.《單刀會(huì)》是元代劇作家_____的雜劇作品，劇本表達(dá)了對(duì)英雄的景仰之情。A.楊顯之B.康進(jìn)之C.關(guān)漢卿D.王和卿13.明代劇作家_____的雜劇《女狀元》寫黃崇嘏女扮男裝、狀元及第的故事。A.康海B.王九思C.徐渭D.賈仲明14.明代梁辰魚的傳奇《_____》是第一部用魏良輔改革后昆山腔演唱的戲曲作品。A.浣紗記B.二胥記C.紅蕖記D.西園記15.昆曲舞臺(tái)經(jīng)常演出的折子戲《琴挑》《秋江》出自明代作家高濂的劇作《_____》。A.紅梅記B.玉簪記C.鳴鳳記D.墜釵記16.《登金陵雨花臺(tái)望大江》是明初詩(shī)人_____七言歌行的代表作品。A.劉基B.謝榛C.高啟D.李夢(mèng)陽(yáng)17.明代作家_____是唐宋派古文的代表，《項(xiàng)脊軒志》即是他的名作。A.歸有光B.王慎中C.袁宏道D.王世貞18.明代作家_____編選《唐宋八大家文鈔》，肯定了唐宋八大家的歷史地位，對(duì)后世影響很大。A.唐順之B.何景明C.歸有光D.茅坤19.明