《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》導(dǎo)學(xué)案教師版（一課時(shí)）班級(jí)姓名小組___________【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.梳理課文的論證思路。2.分析中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程及論證，了解閱讀自然科學(xué)論著的一般方法。3.了解中國(guó)古代在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)，激發(fā)持之以恒的探究精神【重點(diǎn)難點(diǎn)】1.理解“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì),分析、概括文章思路2.探究文本是如何引發(fā)哲學(xué)的思考的【導(dǎo)學(xué)流程】作者簡(jiǎn)介、創(chuàng)作背景見(jiàn)《優(yōu)佳學(xué)案》181頁(yè)自主預(yù)學(xué)1.根據(jù)對(duì)文章的理解，梳理課文的論證思路。每部分的主要內(nèi)容是什么呢？全文運(yùn)用總分總的結(jié)構(gòu)。①文章先提出我國(guó)歷史上的渾蓋之爭(zhēng)，總領(lǐng)全文。②然后分別介紹了天圓地方說(shuō)、宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)四種天文學(xué)說(shuō)，繼而解說(shuō)蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)。③最后對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)析，分析了這場(chǎng)論爭(zhēng)的影響、特點(diǎn)、秉持的原則等。2.中國(guó)古代歷史上圍繞著蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)發(fā)生了哪些曠世之爭(zhēng)？時(shí)間參與人物爭(zhēng)議所在爭(zhēng)論成就漢武帝司馬遷、落下閎、鄧平雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同渾天說(shuō)勝出，漢武帝采納了鄧平的《太初歷》西漢末年揚(yáng)雄、桓譚批駁蓋天說(shuō)關(guān)于“天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)撰寫(xiě)《難蓋天八事》東漢王充責(zé)難渾天說(shuō)關(guān)于“天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂浮水上”的觀點(diǎn)擊中渾天說(shuō)的軟肋晉朝葛洪針對(duì)王充的責(zé)難，提出了“橫破鏡”的事實(shí)依據(jù)證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的南北朝何承天太陽(yáng)從水中出沒(méi)的問(wèn)題對(duì)渾天說(shuō)未起到太大的作用南宋朱熹從天文觀測(cè)儀器的制作角度反對(duì)蓋天說(shuō)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第二合作探究1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“渾蓋之爭(zhēng)”的意義，以及表現(xiàn)了怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。表現(xiàn)的科學(xué)傳統(tǒng)：重視實(shí)際校驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。2.分組合作，思考：“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)是什么？“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)和科學(xué)思想之爭(zhēng)①?lài)@著有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題展開(kāi)的，涉及宇宙結(jié)構(gòu)的方方面面。②秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)現(xiàn)念。③完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。3.這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)原則？判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。達(dá)標(biāo)檢測(cè)閱讀課文《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，完成15題在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的曠世之爭(zhēng)，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)行的軌道可分為七街六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來(lái)的。蓋天說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七街六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。蓋天說(shuō)是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史今司馬遷向漢武帝上書(shū)，建議修訂一部新的歷法，叫作（太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下間提出了一種新的主張，這種主張，后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來(lái)接受檢驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，就用誰(shuí)的歷法。最后的結(jié)果是渾天說(shuō)者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來(lái)?！短鯕v的制訂問(wèn)題畫(huà)上了句號(hào)，但由修訂《太初歷所引發(fā)的渾蓋之爭(zhēng)卻拉開(kāi)了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里，完竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕?？v觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人乘持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。除此之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為載決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。天文學(xué)史上的渾蓋之爭(zhēng)，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國(guó)古代歷法塵泉的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)……渾蓋之爭(zhēng)表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)天文史上的渾蓋之爭(zhēng)可以和西方哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的爭(zhēng)論相媲美，波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。B．蓋天說(shuō)可稱(chēng)為中國(guó)古代第一個(gè)具有科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，它用多種數(shù)學(xué)方法推算天文數(shù)據(jù)，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。C．漢武帝對(duì)待渾蓋之爭(zhēng)的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開(kāi)明，也證明了他對(duì)學(xué)術(shù)的尊重，與下文寫(xiě)政治不介入學(xué)術(shù)爭(zhēng)論相呼應(yīng)。D．持蓋天說(shuō)者認(rèn)為天地由陰陽(yáng)二氣生成的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭(zhēng)的判斷依據(jù)?！敬鸢浮緿【解析】“持蓋天說(shuō)者認(rèn)為天地由陰陽(yáng)二氣生成的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不符合他們所主張的字宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭(zhēng)的判斷依據(jù)”錯(cuò)誤。原文“古人秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念”“但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述錯(cuò)。故選D2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，這成為中國(guó)天文學(xué)史上渾蓋曠世之爭(zhēng)的根源。B．司馬遷修歷隊(duì)伍出現(xiàn)觀點(diǎn)上的分歧，可能是有人在修歷過(guò)程中，采用蓋天說(shuō)的理論解決不了遇到的實(shí)際問(wèn)題。C．佛教主張字宙結(jié)構(gòu)模式的獨(dú)立性，使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具。D．中國(guó)歷史上最引人注目的渾蓋之爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)?！敬鸢浮緾【解析】“使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同字宙理論者的工具”錯(cuò)誤。原文的表述是“佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的字宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．《大戴禮記·曾子天圓》中說(shuō)：“天道曰圓，地道日方?！奔刺焖裱囊?guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；地遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬于“方”，安謐靜止。B．《晉書(shū)·天文志》記載：“天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里?！币馑际翘旌偷刂醒肼∑鸹ハ嚯S從，太陽(yáng)距離大地恒定為八萬(wàn)里。C．《隋書(shū)·天文志》中引述南北朝時(shí)期祖暅的觀點(diǎn)：“校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征?！盌．《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第二中表明了朱熹的看法：“有能說(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也?！薄敬鸢浮緽【解析】第二段觀點(diǎn):蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。A.“天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于'圓’，轉(zhuǎn)動(dòng)不休:地遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬于'方’，安謐靜止”與蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)“天地是兩個(gè)中央凸起的平行平面.….日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)”相悖。B.“天和地中央隆起互相隨從，太陽(yáng)距離大地恒定為八萬(wàn)里”符合蓋天說(shuō)的主張。C.“渾天之理，信而有征”，祖眶贊同渾天理，與蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)相悖。D.“有能說(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也”意思是:有支持蓋天論者，卻沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的儀器讓大家信服，他們的理論天似傘蓋在地面上方，那么傘的四周就會(huì)有空缺，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有渾天說(shuō)來(lái)得有依據(jù)。朱熹支持的是渾天理，與蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)相悖。故選B。4．蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)本質(zhì)上有什么不同？?jī)烧咴隈g斥對(duì)方時(shí)有什么樣的共同追求？（4分）【答案】（1）蓋天說(shuō)認(rèn)為天在上，地在下，天地等大；渾天說(shuō)認(rèn)為天在外，地在內(nèi)，天大地小。（2）重視實(shí)際校驗(yàn)，符合觀測(cè)結(jié)果。評(píng)分建議：第一問(wèn)2分，第二問(wèn)2分；意思對(duì)即可?！窘馕觥坑伞吧w天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大”可知，蓋天說(shuō)認(rèn)為天在上，地在下，天地等大;由“渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小”可知，渾天說(shuō)認(rèn)為天在外，地在內(nèi)天大地小。由“渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同”可知，重視實(shí)際校驗(yàn)，符合觀測(cè)結(jié)果。(5)由“縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念”可知，學(xué)術(shù)探討不應(yīng)只遵循先驗(yàn)哲學(xué)觀念;由“除此之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中”可知，學(xué)術(shù)探討要尊重學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，排除非學(xué)術(shù)因素的干擾，保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性:由“渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)