【三年高考試題】

（2023,上海春考）閱讀下文，完成下面小題。

屋舍

傅菲

①屋舍特別經(jīng)得起破舊，像一個人，特別經(jīng)得起衰老。墻，是黃土墻。瓦，

是紅土瓦。四面黃土墻，前后各開一扇門，兩個斜屋頂，便是一間河邊的屋舍了。

一間屋舍可以住人三百年。

②紅土瓦要經(jīng)五十年以上的日曬雨淋，黏土燒制出來的紅色才褪盡，成了黑

瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根兩根，豎起來，隨風招搖。瓦壟里，烏青的苔葬

長了毛茸茸一層。夏季，青苔卷曲，曬干了的玉米須一般，都以為它死了，可陣

雨繞著村子跑了一圈，它又腫脹起來，黑須吸飽了水分，過了一夜，青黝黝的。

③谷雨時節(jié)，燕子銜來唾泥、草屑、脫落的鳥羽，在房梁下筑巢。雛燕長出

了黃喙，唧唧，唧唧，在窩里，不知疲倦地叫。燕子飛進門口，巢里一下子探出

四五只腦袋，張開喙爭食。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生機和氣象。

燕子是家里長居的親戚，假如家里突然有一年燕子不來，全家人都會落寞，猜想

著，燕子怎么不來了呢？母親對我講，燕子來的時候，要飛過汪洋大海，再遠再

累，不畏路途千辛萬苦，都會回到舊年的屋舍。

④做房子，是大事。柱子、房梁和大門，用料都不能馬虎。下地基，豎大門，

上梁，喬遷，都要挑選吉日。

⑤建一棟房子，需要準備幾年，甚至幾十年。木料、石頭、糧食、菜蔬、工

具、勞力、錢銀，都不可或缺。積個十年二十年，準備得差不多了，看了風水，

打了木樁，再請來石匠、木匠，下地基。下地基，動土了，放鞭炮，上香，算是

請土地神，請來親友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布

條，挖第一鏟土，潑灑一碗燒酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西陽。先請

陰陽，再請魯班。請到魯班先師，締造萬年華堂。左邊造起金銀鋪，右邊造起囤

谷倉?！?/p>

⑥墻是夯墻。泥是黃泥，黏土，摻石灰，用鏟攪拌，一畚箕一畚箕，倒在一

個夾板里，用兩頭狼牙棒一樣的木柞，夯。一木柞，一木柞，雙手抱著木柞夯。

夯了夾板，才知道什么是苦累。夯夾板時，黃泥里會夾雜泡過水曬干的蘆葦稈。

這樣的墻，三百年也不會倒塌。

⑦豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。請來親友鄉(xiāng)鄰，

把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點對點，角對角，線對線，立起

來。

⑧秋天很快結(jié)束，冬雨很快到來。河水羸弱，山油茶花凋敝多時，霜露一天

比一天白，冷澀的田疇一片發(fā)白發(fā)黃，漆樹葉紅遍山崖。木匠忙著定瓦椽，石匠

開始蓋瓦，徒弟夯地坪，地面撒一層石灰，夯，夯，夯。一棟泥土房出現(xiàn)在了一

條小河邊，紅瓦黃墻。喬遷的日子也到了。

⑨大雪來臨，屋檐掛起了長長的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊煙。

人在泥腥撲鼻的廂房里，靜靜酣睡。廳堂擺著八仙桌、竹椅子、板凳。廚房有了

柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盤，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母親的勞

作，有了誘人的味道。畚箕，筐蘿，曬席，都掛在墻上。鐮刀，斧頭，柴刀，都

插在木匣鞘里。圓肚的米缸是個大肚羅漢，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，懸掛

在門背后。房子成了屋舍。

⑩雨水的潮氣，太陽的燥氣，隱隱的蠟燭光，淡淡的柴火煙，灶膛的蒸汽，

蜘蛛的爬痕，犬吠聲，雞鳴聲，豬的號叫聲，孩子的嬉鬧聲——它們隨時間一起，

滲透進墻里。滲透進了夯實的地坪里，滲透進了木板里，滲透進了米缸里。影跡

滲透進了時間，時間透進了另一個時間。屋舍有了長久不滅的聲息。

?做房子的人，已經(jīng)下不了床，他的衰老是屋舍老舊的一部分。他會想起

什么呢？想起他年輕時，上山伐木，下河撈石頭。想起他娶妻的那個夜晚，蠟燭

一直燒到天亮，燭油淌滿了桌面，火苗一直撲通撲通地跳著。想起這間屋子里，

每一粒土，都滴下了他滾燙的汗水。想起自己挑著稻谷，翻曬，入谷倉，一要筐

一要筐地倒進去，堆得滿滿一倉。想起他床畔的親人，他笑了，含而不露，淚水

模糊了眼睛，最后一滴淚水飽含了全部。

?一棟棟的屋舍，在河邊，低低地縮在蓬勃而起的一棵棵樹下。一個四季，

一圈樹輪，無數(shù)個樹輪，屋舍有的成了頹圮。黃土墻早已發(fā)白，墻縫有了雨水霜

雪的留痕，柱子房梁有了蛛絲和蟲洞。蟲噬咬的木膏粉，撲簌簌落下來，落在我

們肩上，成了時間的灰燼。

?有母親居住的屋舍，便是我們隱藏在靈魂深處的家。屋舍大門口，是一

條石板路，石板路通小巷，小巷盡頭是稻田，過了稻田便是小河，小河通往另一

條江河，沒有盡頭。世界被一條河打開了閘門。

?風雪夜歸人，再一次推開屋舍厚重的大門。

（有刪改）

11.請立足你的閱讀經(jīng)驗，結(jié)合相關(guān)文本內(nèi)容，把下面這一則學習建議補寫

完整。

閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法。假設(shè)你要理解“熟人社會”

這一文化現(xiàn)象，面對《紅樓夢》，合適的方法是梳理人物關(guān)系，如發(fā)現(xiàn)家業(yè)蕭條

的劉姥姥能夠進入鐘鳴鼎食的賈府是基于其女婿家祖上與金陵王家連宗認親，進

而理解這一現(xiàn)象；面對《鄉(xiāng)土中國》，合適的方法是,如;

面對《屋舍》這篇散文，合適的方法是,如O

【答案】

答案示例：（1）把握論述方法，注意形成結(jié)論的過程（2）理解作者對重視

契約的現(xiàn)代社會和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會因熟悉而彼此

信任的特征（3）聚焦場景，感受形象（4）文中所敘述的建房一事關(guān)聯(lián)起村子

里的許多人：石匠必是老師傅，下地基、立屋架都要請來親友鄉(xiāng)鄰。人們聚村而

居，彼此熟悉，有共同的習俗、文化。這是一個熟人社會。評分說明：（1）（3）

C4）1分，（2）2分（能結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》分析給1分，能緊扣“熟人社會"分

析給2分）。評分細則：方法1點1分，分析1點2分，給滿5分為止答案補充：

（1）把握關(guān)鍵概念；把握重要觀點；理解用以闡釋觀點的材料。（2）“鄉(xiāng)土本

色"和"禮治秩序”篇中有以下表述："熟人”與陌生人相對，熟人社會是一種沒有具

體目的，只是因為一起生長而發(fā)生的社會，該社會以共同積累的經(jīng)驗為行為規(guī)范，

維系社會秋序。

【解析】本題考查學生探究問題，個性化解讀的能力。

注意"閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法"，要理解"熟人社會”這

一文化現(xiàn)象，題干提示我們思考的角度和“主題"。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫的一部社會學著作，主要研究中國鄉(xiāng)土社會傳

統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論。既然是研究性著作，閱讀時應(yīng)注意把握論述方法，注意

形成結(jié)論的過程。如關(guān)于“熟人社會"，費孝通這樣講"在社會學里，我們常分出

兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，

一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社

會""我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"一一這類的話己經(jīng)成

了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底

細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在

鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。

鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假

思索時的可靠性"，這下我們就明白了，中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會本色，在于熟悉。

因為熟悉，大家相處不需要現(xiàn)代社會抽象的法律和規(guī)則，只需要掌握手段和目的

之間的個別關(guān)聯(lián)就行了。理解作者對重視契約的現(xiàn)代社會和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會

的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會因熟悉而彼此信任的特征。

《屋舍》是一篇散文，文章用了很多篇幅寫建房的過程，閱讀時我們要聚焦

場景，感受形象。如“下地基，動土了，放鞭炮，上香，算是請土地神，請來親

友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布條，挖第一鏟土，

潑灑一碗燒酒……""豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。

請來親友鄉(xiāng)鄰，把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點對點，角對角，

線對線，立起來"。建房子需要像石匠老師傅、親友相鄰等幫忙，人們聚村而居，

彼此熟悉，有共同的習俗、文化。這是一個熟人社會。

【備考提示】

(一)在社科類閱讀中考查《紅樓夢》關(guān)聯(lián)題

1.理解主題思想：《紅樓夢》的主題思想涉及到多個層面，包括對封建社會

的批判、對人性復(fù)雜的展示、對愛情和婚姻的探討等。在答題時，要深入挖掘作

品的主題，并對其進行全面的闡述。

2.分析人物關(guān)系：《紅樓夢》中的人物關(guān)系復(fù)雜，各個人物之間有著千絲萬

縷的聯(lián)系。分析人物關(guān)系能幫助你更深入地理解人物性格和情節(jié)發(fā)展。

3.探究敘事手法：《紅樓夢》的敘事手法獨特，如多重視角敘述、隱喻和象

征等。在答題時，可以分析這些敘事手法如何影響故事的呈現(xiàn)和意義。

4.品味語言藝術(shù)：《紅樓夢》的語言藝術(shù)是其魅力的重要組成部分。可以從

語言的修辭手法、風格特點等方面入手，品味作品的語言藝術(shù)魅力。

5.整合信息答題：在答題過程中，要注意整合文中的信息，盡量引用原文或

對原文進行解釋和闡述，以支持你的觀點。同時，要注意邏輯清晰，條理分明。

(-)在文學類閱讀中考查《紅樓夢》關(guān)聯(lián)題

1.理解背景信息：了解《紅樓夢》的背景、作者曹雪芹的生平和寫作背景，

有助于更好地理解文本。

2.把握主題：《紅樓夢》是一部描繪封建社會衰敗和人性的小說，把握這一

主題對答題至關(guān)重要。

3.人物關(guān)系分析：分析主要人物之間的關(guān)系，如寶黛釵、賈母等，有助于理

解情節(jié)發(fā)展。

4.細節(jié)分析：關(guān)注文本中的細節(jié)描寫，這往往是理解人物性格、情感和故事

深層意義的關(guān)鍵。

5.文本深層含義探究：《紅樓夢》有許多隱喻和象征，探究這些深層含義有

助于更深入地理解文本。

6.對比閱讀：對比不同版本的《紅樓夢》或與其他文學作品進行對比閱讀，

可以發(fā)現(xiàn)更多相似之處和差異。

7.多角度思考：從文化、歷史、哲學等多角度思考問題，有助于更全面地理

解《紅樓夢》。

8.檢查答案：最后要檢查答案是否符合題目的要求，是否準確、完整地回答

了問題。

【模擬試題】

1.（2024?上海普陀?二模）閱讀以下書籍資料，完成各題。

“中國戲曲的現(xiàn)代意義”主題論壇對話錄（節(jié)選）

論壇參與者：戲曲史學專家廖教授

澳大利亞漢學家M教授

傳統(tǒng)戲曲愛好者杜先生

廖教授發(fā)言1:

中國戲曲本身無所謂"現(xiàn)代性"，只能說當下我們應(yīng)該怎樣認識中國戲曲的現(xiàn)

代意義。戲曲不是精英的文化形態(tài)，其作品自古不入經(jīng)史子集，不進入圣賢儒統(tǒng)

的政治結(jié)構(gòu)，卻是滲透到民間文化的角角落落，與老百姓的生活有著千絲萬縷的

聯(lián)系，包括情感聯(lián)系，這是大家喜歡戲曲的很重要的原因。陜西人就愛吼一聲秦

腔，河南人就愛聽豫劇。魯迅散文《社戲》里的描寫是大家都熟悉的，戲曲是社

會民俗生活不可或缺的一部分，這種狀況至少持續(xù)了一千年，曾經(jīng)一度停止，現(xiàn)

在又開始復(fù)活。比如在湖南臨武縣的小山村，儺戲曾停演三十多年，現(xiàn)在每年都

演十幾次。人類三大古老戲劇樣式中的古希臘悲劇、印度梵劇都消失了，中國戲

曲卻還活著。它還活著，這是最重要的。今天，文化多樣性正在成為世界性的呼

聲，中國戲曲活著，就讓我們有一個與西方文化對照的自己文化的鮮活樣本，從

而可以感受人類不同文化形態(tài)的不同質(zhì)地。

M教授發(fā)言1:

我看過昆曲《紅樓夢》《牡丹亭》，它們有一種夢幻般的美，很特別。中國

傳統(tǒng)戲曲是世界偉大的傳統(tǒng)戲劇形式之一，無論是其音樂、舞蹈、歌唱、服裝、

姿態(tài)、化妝或是舞臺展現(xiàn)，都值得被欣賞、被分析。但依我看來，戲劇在社會中

的角色同樣是個十分有趣的、非常值得研究的領(lǐng)域。我們可以更具體地問：為什

么人們會想去寫作、表演或是欣賞戲??？是為了娛樂、教育、道德提升、神明崇

拜，還是兼而有之，或是有其他的原因？

您剛談到中國戲曲正在復(fù)活，我希望您這么說是對的，但我不確定能不能這

樣說。1953年中國人口普查，農(nóng)村人口占到90%;而根據(jù)2010年人口普查，農(nóng)

村人口和城市人口各占一半。我聽說現(xiàn)在城市的人口比農(nóng)村人口要多。幾年前，

《戲劇報》上有一些辯論，傳統(tǒng)戲劇是否會滅亡。農(nóng)村人口變少了，他們熱愛的

戲曲會衰落。我希望這種文化不會因此而滅亡。

杜先生發(fā)言1:

戲曲沒有了過去的生長環(huán)境，味道就變了?，F(xiàn)在農(nóng)村辦紅白喜事請人吹喇叭

唱戲，熱鬧就行，不講究質(zhì)量。演員也青黃不接，很多都改行了。

M教授發(fā)言2:

很多國家的古典戲劇發(fā)展都遇到當代文化的挑戰(zhàn)。相比之下，中國戲曲的處

境可能更艱難一些。2016年是莎士比亞和湯顯祖逝世400周年，然而關(guān)注莎士

比亞的人遠比關(guān)注湯顯祖的人多。我當然非?？隙ㄉ勘葋喪莻ゴ蟮?，但是也會

好奇，為什么這兩位偉大的劇作家的待遇會有如此的差別？

廖教授發(fā)言2:

湯顯祖在中國文化中的位置與莎士比亞在西方文化中的位置是不同的。莎士

比亞是歐洲文藝復(fù)興的戲劇源頭，也是正宗的文學源頭，今天仍被稱作西方尤其

是英語文學的鼻祖。講英語文學當然要從莎士比亞講起。英語占領(lǐng)了全球，莎士

比亞也就受到了最高推崇。而在中國傳統(tǒng)文化里，戲曲處在小道、末技的最低位

置，不入士大夫法眼，在這樣的風氣下，湯顯祖的《牡丹亭》也就被認為是“不

人流”的。

今天我們談戲曲的影響力，同樣離不開時代風尚的托舉。要獲得廣泛認可，

就必須走出既定的小圈子，走進主流人群、尤其是年輕人的心中，比如青春版《牡

丹亭》的改編，一下子帶起來一批“80后粉絲”，已經(jīng)成為中國戲曲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成

功的典型案例。

M教授發(fā)言3:

我同意廖先生的觀點。年輕人是未來的一代，要讓他們喜歡戲劇，這一點很

重要。但現(xiàn)代化太多，就會喪失傳統(tǒng)。青春版《牡丹亭》還是不錯的，精華被保

留下來了。

廖教授發(fā)言3:

現(xiàn)代版的戲曲與原生態(tài)戲曲不一樣，票怎么權(quán)衡？在中西方文化夾雜的形勢

下，中國戲曲究竟要走向什么方向？現(xiàn)代文化的一個主要特點就是多樣性，尤其

是現(xiàn)代多媒體的傳播渠道又給多樣化的文化形態(tài)增加了一些復(fù)雜的因素。要找到

戲曲在當代社會的生存空間和發(fā)展方向，讓戲曲文化真正傳承下去，確實首先要

解決一個問題：中國戲曲的核心究竟是什么？

杜先生發(fā)言2:

有些跟風的改編戲曲很像西方的歌舞劇，只是披上了戲曲的外衣，實際上完

全不是那個味兒。最近剛看過廖教授的新書《氣韻與格局》，里面有對戲曲核心

價值的分析，說得太對了，中國戲曲最有特點的就是這種寫意的美。

廖教授發(fā)言4:

是啊，這種獨特的東方美學意蘊完全可以超越時代。

10.請以《紅樓夢》中的人物故事為例，向M教授解說中國古代社會”戲曲

不入士大夫法眼”的現(xiàn)象。

【答案】36.答案示例1：M教授您之前說看過昆曲《紅樓夢》，《紅樓夢》

中的賈寶玉就非常愛讀愛聽《牡丹亭》《西廂記》，然而在他的父親賈政眼中，

這樣的行為無助于科舉入仕，是不務(wù)正業(yè)，"專在稱詞艷賦上作工夫推崇儒家

正統(tǒng)的賈政還曾因?qū)氂窠Y(jié)交唱戲的"戲子"、荒廢學業(yè)等問題而發(fā)怒責打他。作為

封建時代士大夫的典型代表，賈政的表現(xiàn)反映出當時文人對戲曲價值的普遍輕視,

也就是廖教授所說的"戲曲不入士大夫法眼"。

答案示例2：M教授您好。戲劇作品在中國古代不屬于精英的文化形態(tài)，被

視為不登大雅之堂的雜書甚至“邪書"，不要說士大夫，連閨閣女子讀它都是“有

失檢點"。《紅樓夢》中寶玉、黛玉讀《牡丹亭》《西廂記》都只能私下偷偷摸

摸地看。某次行酒令，黛玉不小心說了《牡丹亭》《西廂記》中的句子，便被寶

釵勸說要揀正經(jīng)書看，以免移了性情。由此可見，在講究"讀書明理"、克己復(fù)禮

的中國古代社會，戲劇作品在讀書人眼中有多么的“不入流"。

【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

根據(jù)題干可知，需要結(jié)合《紅樓夢》的內(nèi)容向M教授闡述“戲曲不入士大夫

法眼”的具體體現(xiàn)。

根據(jù)原文"而在中國傳統(tǒng)文化里，戲曲處在小道、末技的最低位置，不入士

大夫法眼，在這樣的風氣下，湯顯祖的《牡丹亭》也就被認為是‘不入流'的"，可

知戲曲處在小道、末技的最低位置，不入士大夫法眼。

《紅樓夢》中，賈寶玉就非常愛讀愛聽《牡丹亭》《西廂記》，但它們在不

屬于精英的文化形態(tài)，處在小道、末技的最低位置，"有失檢點"；讀《牡丹亭》

《西廂記》無法科舉入仕，荒廢學業(yè)，與儒家正統(tǒng)思想相悖，所以賈寶玉會因為

結(jié)交唱戲的"戲子"、荒廢學業(yè)而受到推崇儒家正統(tǒng)的賈政責打，林黛玉會因說了

《牡丹亭》《西廂記》中的句子會被薛寶釵提醒。這些都體現(xiàn)了當時文人對戲曲

價值的普遍輕視，反映了在講究“讀書明理"、克己復(fù)禮的中國古代社會，戲劇作

品在讀書人眼中有多么“不入流〃的現(xiàn)實。

2.（2024?上海松江?二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

①改編是一種典型的互文性現(xiàn)象，互文性理論關(guān)注和強調(diào)的是根據(jù)該理

論，"舞劇互文”是在舞劇研究中，作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本

建立的對話關(guān)系。并且，改編最深層內(nèi)在機制之一的互文性，它的關(guān)注重心并非

傳統(tǒng)意義上作品和作者的關(guān)系，而是通過與原著對話，強調(diào)舞劇中存在原著文本

的言語及意義，從被重復(fù)的表述中分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系。舞劇對文學

作品改編不僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對原著闡釋的深層次

問題。

②從審美范疇來看，《紅樓夢》在結(jié)構(gòu)龐大的敘事背后展示的是一種悲劇的

意蘊。原著《好了歌》及《好了歌注》中跛足道人的“好就是了，了就是好”不僅

是對紅樓人物的注解，也是對一切命運抗爭的唱嘆，這種空白與舞蹈有著異曲同

工之處。舞蹈的身體語言的多義性及長于抒情的另類表義性使其具有言有盡而意

無窮的藝術(shù)特征，而舞蹈獨有的空白則是影視戲曲等藝術(shù)形式所不具備的。同時，

文化語境中的《紅樓夢》已成為具有普遍價值的文化意象，這也構(gòu)成了它與其他

文化交流的前提。

③改編類作品的互文性研究中，舞劇被視為“主文本"，原著作為它的“互文

本“，從引用、暗示、翻譯、戲仿等方面分析考察紅樓舞劇與小說《紅樓夢》的

互文性。

④互文性研究的前提是“同"，但是其價值卻是對同中之異的探求，互文性的

價值正在于文本之間的異質(zhì)性和對話。舞劇對原著的改編大抵可分為“忠于原著"

和“借題發(fā)揮"兩條涇渭分明的路徑，其差異核心就在于"意"和"形"在不同文本之

間、不同語境之下產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。紅樓舞劇對原著或是如"賦"直書陳事，或是如"比"

以物喻志，或是如“興”文已盡而意有余。哈德羅?布魯姆認為互文性更側(cè)重于強

調(diào)兩個文本創(chuàng)作者之間的關(guān)系。一方面，改編是一種具有詮釋性質(zhì)的創(chuàng)作，“文

本詮釋原則上不可能只被局限為作者意圖的東西，或同時代如何理解他的東西。

文本不是作者主觀性的表現(xiàn)。相反，文本只是詮釋者同文本對話中進入真實的存

在，而且詮釋者的情景是理解文本的重要條件?！泵鎸υ谋?，改編絕非“復(fù)印

機”式的復(fù)制，實際上，對文本意義的體驗與認識本身就是一個無限的過程，新

的意義必然會在這一過程中發(fā)生，而這也是互文性的過程。紅樓舞劇與小說原著

的互文性關(guān)系可從三種類型來分析。

⑤第一種是忠于原著情節(jié)的再現(xiàn)式互涉。忠于原著改編栗形神兼?zhèn)洌?形"

是指改編作品的框架結(jié)構(gòu)、重栗情節(jié)、中心內(nèi)容、主要人物諸層面與原著基本一

致，在主題上沒有根本的變化，觀眾能自覺地將之與原著聯(lián)系在一起。

⑥紅樓舞劇與原著互涉對話的第二種是"離形得似”式的"得意忘言"。莊子言

"荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得

意而忘言”（《莊子?外物》）。在這類作品中,“言”的目的在"意"，但"言"本身

并非"意”。編導(dǎo)的創(chuàng)作目的不是再現(xiàn)原著的內(nèi)容情節(jié)，也不糾結(jié)于原著龐大的結(jié)

構(gòu)和復(fù)雜的人物關(guān)系的舞蹈呈現(xiàn)，其目的在于詮釋原著的深層意蘊，既然言不能

盡意，就不必拘于所言。

⑦第三種互文性關(guān)系是借紅樓之事以澆胸中之塊壘的隨意賦形。對原著情節(jié)

進行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達。作品是編

導(dǎo)表達自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號。

材料二：

民族舞劇《紅樓夢》打破常規(guī)敘事手法，將章回體小說特色融入劇中，其中

不乏一些如“元春省親〃“黛玉葬花〃等著名的紅樓故事，也有重新解構(gòu)的"團圓”"花

葬”兩幕。這樣的創(chuàng)新蘊含了編導(dǎo)對生命的思考，是對原著靈魂溝通的結(jié)果。這

兩幕充分展現(xiàn)了青春的盛放與凋零，是用現(xiàn)代審美方式對經(jīng)典的成功演繹。

【團圓】寶玉在想象中看到十一金釵一起出現(xiàn)在自己眼前。寶玉回頭看著這

些姐妹，以為一切如舊。而在重重帷幕和珠簾后的陰影里，是寶釵孤獨的身影，

只有她留在了冰冷悲涼的現(xiàn)實中。

【花葬】十二釵披散長發(fā)，身著純色長律，手執(zhí)各自的代表花朵登場，端坐

于十二把高背官帽椅上。伴著音樂，十二釵跳起現(xiàn)代舞，她們圍繞形如墓碑的椅

子不斷攀爬、翻滾，不斷拉扯、掙扎。最終，一切又歸于靜默，十二釵漸次離去，

徒留滿地花朵和寶玉凝望的背影。

材料三：

觀眾甲：“團圓”以大團圓烏托邦式想象顛覆了現(xiàn)實，嚴重違背了《紅樓夢》

小說主旨，視覺的美消解了深層悲劇美。

觀眾乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一種時空上的割裂感。且“花葬"

十二釵的現(xiàn)代舞體現(xiàn)了女性的抗爭，不符合原著中十二金釵的性格特征。

11.對于民族舞劇《紅樓夢》中的【團圓】【花葬】兩幕，觀眾接受度不一。

借助材料一和你對《紅樓夢》的理解，從材料三中選擇一位觀眾的發(fā)言進行評析。

【答案】參考示例一：觀眾甲，我不同意你的觀點。你認為“團圓”一幕的想

象嚴重違背了《紅樓夢》的小說主旨，視覺美消解悲劇美。我認為你沒有理解原

著主題及舞劇與小說的互文關(guān)系。舞劇改編可以對原著進行詮釋，互文性的價值

正在于文本之間的異質(zhì)性和對話："團圓〃展現(xiàn)出大觀園女子在想象中團圓的一幕,

雖然原著并沒有這樣的情節(jié)，但舞劇以獨有的藝術(shù)方式詮釋原著"千紅一窟"的深

層悲劇內(nèi)蘊。

參考示例二：觀眾甲，你認為“團圓”一幕背了《紅樓夢》的小說主旨是有道

理的。根據(jù)材料一互文性理論，不同藝術(shù)形式的改編可對原著詮釋，或傳遞自己

的視角的觀點。但根據(jù)材料二來看，本民族舞劇更多是詮釋原著主旨。而《紅樓

夢》中結(jié)局為寶玉不知所終，了斷塵緣，因此，眾女子與寶玉團圓重新回歸有如

“大觀園”這種可能性是不存在的。說明編者沒有很好地理解原著，改編消解了悲

劇美，且削弱了批判現(xiàn)實的力量。

【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

答題時，需要理解材料三觀眾的評價，觀眾甲、乙都對"團圓""花葬"提出了

質(zhì)疑，甲認為“團圓"違背小說主旨，消解了作品的悲劇美。乙認為現(xiàn)代舞體現(xiàn)的

抗爭不符合小說中人物的性格特征。

可以反對觀眾的觀點。根據(jù)材料一"互文性研究的前提是‘同'，但是其價值卻

是對同中之異的探求，互文性的價值正在于文本之間的異質(zhì)性和對話”可知，互

文性的價值正在于舞劇同文本之間的差異性和對話，原著中大觀園中的女子是

“千紅一窟，萬艷同杯”，而舞劇卻作了大團圓處理，正是體現(xiàn)其差異性，在差異

中體現(xiàn)作品的主旨，更能顯示出巨大的悲劇價值。

可以同意觀眾的觀點。根據(jù)材料一"舞劇對原著的改編大抵可分為‘忠于原著'

和‘借題發(fā)揮'兩條涇渭分明的路徑"可知，對原著改編可以有不同的形式，既可以

忠實原著，也可以借題發(fā)揮。但材料一同時又提出“對原著情節(jié)進行顛覆，而這

種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達"，即要能夠充分把握原著,

不可偏離原著。根據(jù)材料二"民族舞劇"這一概念，即某個特定民族的傳統(tǒng)文化為

背景，表現(xiàn)該民族的文化特色和精神風貌，故舞劇不能脫離特有的精神風貌。"團

圓”中以大觀園中眾女子的團圓為結(jié)局，背離了原著想要傳達出的傳統(tǒng)精神風貌,

使結(jié)局不再具有悲劇美。

如果選擇“花葬"，亦可以通過以上理論及原著中十二位女子最終只能在命運

的枷鎖中黯然凋零的故事進行分析。

3.（2023?上海寶山?二模）閱讀下文，完成下面小題。

昨夜閑潭夢落花

謝冕

①我在一本書的扉頁上寫下“花落無聲”四個字。這四個字來自一個遙遠的

記憶：母親縮著發(fā)髻，身著白色的夏布衣裙，她在樹下的井邊洗衣。那是一座古

老宅第幽深的院子，母親的身子一起一伏。她的身前身后落滿花瓣。那些花是細

小的，細得呈粉狀，龍眼花、荔枝花，都很細小，淡淡的黃色，淡淡的清香。荔

枝花時早一些，龍眼花時晚一些，再就是柚子花了，柚子花花形大一些，它的香

氣很濃，熏得人醉。母親就這樣，搓著、浣著，伴隨母親的是靜靜院落的靜靜的

亭午，近處有蝶影，遠處是蟬鳴。日光透過濃密的樹蔭，花瓣雨也似的灑下來，

花影、日影，攪成了我的迷蒙的童年。歲月就這樣無聲地流逝，正如花無聲地飄

落。

②花落無聲，花落有情。它伴我度過童年不知憂慮的日子。伴我在母親身邊

看她汲水，看她搓衣，看汗水幽幽地沁出在她的臉頰和臂膀。有時讀書、寫字，

花就在窗外飄落，也是靜靜的，無聲，如粉末，甚至如塵。不知何時開始有了憂

愁，有了分擔這種憂愁的愿望。那是因為貧窮，捉襟見肘，歲月險仄。求學、溫

飽，甚至生存，一時都成了問題，于是幼小的心中有了憂思。花還是無聲地落，

日子卻是愈過愈艱難。童年的天空有了云翳，記憶中除了游玩、嬉戲，添加了借

貸、典當、撿稻穗、被迫做童工，還有空襲警報，以及為了逃難，也因為學費，

而陷于不知終點的不寧與驚恐之中。窗外，花還是無聲地飄落，卻是無憂變成了

內(nèi)心的隱痛。遠離了童年的天真，我在憂患中早熟。

③有時不再靜謐無聲，而是風雨飄蕩，在家鄉(xiāng)福建，特別是夏季，臺風過后，

是另一番景象?；淞艘坏兀炔粶剀?，也不纏綿——是一種被摧殘的零落和傷

害。這也是童年的家鄉(xiāng)的記憶。福州地處東南海濱，清明過后，入了雨季，臺風

時起。夜間風雨過后，凌晨推門一看，竟是落紅遍地，花瓣沾著雨水，也攪著撕

碎的葉，伴著泥污。夜來風雨，記載著花的零落，葉的飄零，那情景好比是芳華

遭了蹂蹣。少年不解世事，心頭竟也浮上無端的落寞與哀傷。后來經(jīng)歷多了，知

道那是一種傷悼，傷悼時光的消逝，傷悼靜謐與安寧的消逝。故而在我，花落無

聲不單是享受無聲的、夢境般的美，也曾是承受著無聲的疼痛。

④我自信我有相當?shù)男睦沓惺苣芰ΑＮ抑涝谖业闹車?，人們?nèi)绾卧谑芸唷?/p>

掙扎，較之他們，我慶幸我還活著，我不愿渲染苦難，盡管我未曾逃脫過任何一

次。堅持、隱忍、吞咽，并且學會遺忘。記得那年，我因言獲罪，陷入一場個人

無法抵御的“文案”之中，孤立無援，葉敗花殘，一時心事蒼茫。那時我短期任

教于泉州的華僑大學，那里的冬季仍然有明亮的陽光，刺桐在開花，三角梅瀑布

般地垂掛下來，激情的井噴也似的花，把巍峨的校門淹沒在花海之中。那座校園

的美麗和師生的溫馨，讓我忘了北方冬季的風沙與霜凍。一位寫書法的朋友在默

默中贈我一副對聯(lián)：

偶因風雨驚花落

再起樓臺待月明

⑤字是娟秀溫婉的，不張揚，卻蘊著內(nèi)在的堅韌，優(yōu)美地內(nèi)斂著。盡管有風

有雨，但在人生途中乃是尋常，正如月圓月缺，潮漲潮落，是一種“偶因”，卻

也是必然。重栗的是自身的化解，一次又一次的心驚風雨，期待著一次又一次的

“再起”，再起于樓臺之上，為的是迎接緩緩升起在天邊的那一輪皎潔的明月。

這位朋友深知我當日的處境，他是在用詩句慰藉并激勵我。及今思來，竟是一種

博大的溫馨與愛意。就這樣，我度過了一場“偶因風雨驚花落”的危境。

⑥花落無聲，原是為紀念母親而寫，那些在母親身邊的日子是多么短暫，那

些接受無邊的母愛的日子，隨著母親的青春年華而遠逝了。歲月無痕，花落滿地，

留下的，是無邊的悵惘和永久的思念。歲月咬嚙著我的肉體，卻未能磨滅我的記

憶，那種花落無聲的感覺，愈是遙遠卻愈是深沉?！白蛞归e潭夢落花，可憐春半

不還家?！爆F(xiàn)在輪到我自己了，我經(jīng)歷了人生的長途跋涉，一步一步，自信是認

真的，不茍且，不妥協(xié)，也不玩世不恭和漫不經(jīng)心，只是矜持地、凝重地踩著腳

下的路，繞過陡峭，踏著荊棘，疼痛、紅腫、瘀血，但不停步，只是一徑地堅持

著前行。日子如花，花瓣卻雪片也似的落滿了一地。

12.散文與小說有不同的寫作特點。比較本文第③段與下文《紅樓夢》片段，

分析兩者不同的表達作用。

那一日，正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋

那邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩。正看到“落紅成陣”，

只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落得滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖

將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在

水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。

回來只見地下還有許多，寶玉正峋蹋間，只聽背后有人說道：“你在這里作

什么？”寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿

著花帚。寶玉笑道：“好，好，來罷！把這個花掃起來，擺在那水里。我才擺了

好些在那里呢?！摈煊竦溃骸皵[在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，

有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢，如今把

它掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈?！?/p>

【答案】示例：散文是以自己的親見親歷抒發(fā)內(nèi)心的情感，而小說是具體環(huán)

境中展現(xiàn)人物活動、刻畫人物形象。散文的第③段是作者回憶少年時期的經(jīng)歷，

臺風過后，落紅滿地，一片狼藉，花的凋零讓"我"落寞哀傷，內(nèi)心疼痛。而《紅

樓夢》描寫落花時節(jié)桃花樹下的人物活動，寶玉不忍心落花被踐踏，將花瓣抖在

水面，而黛玉擔心臟水弄污了落花，以花鋤、花帚將落花納入花囊，埋進花冢。

既表現(xiàn)了兩人的愛花惜花之情，更表現(xiàn)了黛玉高潔脫俗、細膩敏感的心靈。

【解析】本題考查學生比較閱讀之分析文章題材特征和表現(xiàn)手法的能力。

散文和小說的最大區(qū)別是，散文的內(nèi)容是真實的，小說的內(nèi)容是虛構(gòu)的。本

文是散文，是以自己的親見親歷抒發(fā)內(nèi)心的真情實感，而小說的靈魂是人物，通

過具體環(huán)境展現(xiàn)人物活動、刻畫人物形象。

散文的第③段，"花落了一地，既不溫馨，也不纏綿一一是一種被摧殘的零

落和傷害。這也是童年的家鄉(xiāng)的記憶''"夜間風雨過后，凌晨推門一看，竟是落紅

遍地，花瓣沾著雨水，也攪著撕碎的葉……少年不解世事，心頭竟也浮上無端的

落寞與哀傷……花落無聲不單是享受無聲的、夢境般的美，也曾是承受著無聲的

疼痛”，是作者回憶少年時期的經(jīng)歷，臺風過后，落紅滿地，一片狼藉，花的凋

零讓"我"落寞哀傷，內(nèi)心疼痛。散文借景物抒情；

《紅樓夢》中，"早飯后，寶玉攜了一套《會真記》……只見一陣風過，把樹

頭上桃花吹下一大半來，落得滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐

踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊……林黛玉來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花

囊……如今把它掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干

凈〃，描寫落花時節(jié)桃花樹下的人物活動，寶玉不忍心落花被踐踏，將花瓣抖在

水面，而黛玉擔心臟水弄污了落花，以花鋤、花帚將落花納入花囊，埋進花冢。

既表現(xiàn)了兩人的愛花惜花之情，更表現(xiàn)了黛玉高潔脫俗、細膩敏感的心靈。小說

借情境及人物活動塑造形象。

4.（22-23高三上?上海長寧?期中）閱讀下面的文章，完成下面小題。

真善美的"錯位"

孫紹振

①俄國作家車爾尼雪夫斯基認為“美是生活"（真），而根據(jù)康德的審美價值

論，美則是情感。之所以這么認為，是因為前者太機械了，把"真”看成是這個世

界上唯一的、絕對的價值。事實上不是這樣的，按康德的學說，價值應(yīng)該有三種：

真、善、美。

②康德沒有解決的是，在藝術(shù)中，并不是一切情感都是美的。什么樣的情感

才是審美的呢？是特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識里

的，甚至是以智性為底蘊的。我們的古典文論說得更準確：一方面是陸機的《文

賦》說“詩緣情”，一方面是更經(jīng)典的《詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！P(guān)鍵

在于用什么方法來表現(xiàn)。用的不是生活的本來面貌，而是象征的、假定的形式。

“美是真的”這一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過假定、想象的自由，超越

現(xiàn)實、意蘊發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對矛盾，而是交叉的。這就是說，

美和真二者之間的關(guān)系，用我的話來說，就是“錯位"，并不是一個半徑不同的同

心圓，而是圓心有距離的；真善美，是三個偏心圓的交錯。只要拿文藝作品來核

對一下，不但真和美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是"錯位"

的。

③審美與科學認識活動還有一個區(qū)別，就是它的非功利性，這一點是康德說

的。善，最初級的意思就是有用或者實用。實用的目的是固定的，而情感是自由

的，所以實用是壓抑情感的，如果拘于實用，就沒有情感了。在這一點上，許多

理論家都搞得很亂，就是魯迅有時也有些混亂，他在《門外文談》中說過這樣一

段話：

我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法

子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表

意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想

不到發(fā)表，其中有一個叫道"杭育杭育"，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)

用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作

家，也是文學家，是“杭育杭育派”。

④魯迅說的很生動，但是，從根本上來說，混淆了實用價值和藝術(shù)價值。所

以德國的萊辛在他的《漢堡劇評》中，開宗明義就宣稱：藝術(shù)乃是“逼真的幻覺”。

在這一點上，中國古典詩話比他早差不多一個世紀就覺悟到了，黃生在《一木堂

詩廛》卷一中提出詩乃“以無為有，以虛為實，以假為真"，這里的"無"和"有"、"虛"

和"實"、"假"和"真"的對立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，可比萊辛徹底多了，"虛"者、"無"者、"假"

者，都是“幻覺”，但是并不一定要"逼真”。

⑤審美是詩意的，但是，不僅僅是詩意的美的陶冶，而且包含著對惡的審視。

藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這

種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯位，甚至變得可愛起來。

⑥《三國演義》中寫到曹操先誤殺了呂伯奢一家八口，后來明知呂伯奢是好

心款待他，又把他殺了。明知錯了，一錯再錯，不僅不懺悔，不難為情，還要宣

言“寧叫我負天下人，不叫天下人負我"，為自己堅決而果斷地不道德而“動心"，

而自我欣賞，為自己的不栗臉而感到了不起?！度龂萘x》不但讓讀者看到這樣

的丑惡，而且有一個潛在的眼睛，在引導(dǎo)著讀者閱讀這樣的心理奇觀，在字里行

間，不動聲色地讓曹操的行為邏輯與讀者的良知背道而馳，這在文藝心理學上叫

做"情感逆行"，就是一味和讀者的情感作對，讓讀者的良知受到打擊，感到詫異，

感到憤怒、痛苦。這就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的享受。洞察人性黑暗，是一種痛快。藝術(shù)表

現(xiàn)了這種心理過程，揭示了人性黑暗。因而，我們的感受才結(jié)合著痛感和快感，

亞里士多德的《詩學》叫做"凈化"，我看，把它理解成"洗禮"也可以吧。

⑦這里的奧秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的

多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個普通的有道德善惡觀念的人和一個

有強烈審美傾向的藝術(shù)家的價值的“錯位"就從這里開始。

（選自孫紹振《審美閱讀十五講》，有刪改）

11.依據(jù)本文的“錯位〃理論，聯(lián)系下面材料或《紅樓夢》中其他相關(guān)情節(jié),

評析王熙鳳這一形象的文學審美價值。

【材料】襲人又叫住問道：“這個月的月錢連老太太和太太還沒放呢，是為

什么？”平兒見問，忙轉(zhuǎn)身至襲人跟前，見左右無人才悄悄說道：“你快別問，橫

豎再遲幾天就放了。”襲人笑道：“這是為什么？唬得你這樣兒?！逼絻呵那母嬖V

她道：”這個月的月錢，我們奶奶早已支了，放給人使呢。等別處的利錢收了來，

湊齊了才放呢這幾年拿著這一項銀子，翻出有幾百來了。他的公費月例又使

不著，十兩八兩零碎攢了放出去，只他這梯己利錢，一年不到上千的銀子呢。”

----《紅樓夢》第三十九回

【答案】文學欣賞中，真善美經(jīng)常錯位。作家借助虛構(gòu)形象對人性陰暗的表

現(xiàn)恰恰有藝術(shù)審美價值。奧秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶，多維度的

發(fā)現(xiàn)，即美的發(fā)現(xiàn)。曹雪芹借王熙鳳這一虛構(gòu)形象揭示了人性"惡"的一面。如材

料所示：她利用職權(quán)，預(yù)支遲放，拿眾人月錢放高利貸以謀取私利，表現(xiàn)出精明

能干卻貪婪愛財、以權(quán)謀私的特點。讀者在作者引導(dǎo)下洞察人性黑暗，靈魂受到

"凈化"（洗禮），獲得審美愉悅（痛感和快感），這就是審美閱讀中真善美的錯

位。

【解析】本題考查學生理解文本概念，探究分析問題的能力。

先理解”錯位”的內(nèi)涵，文章第二段"只要拿文藝作品來核對一下，不但真和

美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是‘錯位'的"，可知文學欣賞

中，真善美經(jīng)常錯位。第五段“藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫惡事、惡人，

也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯位，甚至變得可

愛起來”，可知作家借助虛構(gòu)形象對人性陰暗的表現(xiàn)恰恰有藝術(shù)審美價值。第七

段"這里的奧秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的多

方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個普通的有道德善惡觀念的人和一個有

強烈審美傾向的藝術(shù)家的價值的‘錯位'就從這里開始“，可知奧秘就是情感的全面

（如正面、反面）熏陶，多維度的發(fā)現(xiàn)，即美的發(fā)現(xiàn)。

王熙鳳就是曹雪芹虛構(gòu)的一個帶有"惡"的人物形象，材料中平兒說“這個月

的月錢，我們奶奶早已支了，放給人使呢。等別處的利錢收了來,湊齊了才放呢……

這幾年拿著這一項銀子，翻出有幾百來了。他的公費月例又使不著，十兩八兩零

碎攢了放出去，只他這梯己錢，一年不到上千的銀子呢"，原來王熙鳳拿著大家

的月錢去放高利貸，賺取私房錢，這是利用職權(quán)，以權(quán)謀私，而且說明她貪財、

精明。

曹雪芹借王熙鳳這一虛構(gòu)形象揭示了人性"惡''的一面。讀者在感到詫異、憤

怒、痛苦等情緒中感受到人性的黑暗，繼而轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)享受，靈魂受到"凈

化''（洗禮），獲得審美愉悅（痛感和快感），這就是審美閱讀中真善美的錯位。

5.閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托?艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間

的關(guān)系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術(shù)作品皆是開放的作品。這是因為“在

刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者

都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己

的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個

人的特定方向來進展了。”正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所

處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結(jié)構(gòu)不同，在意識活動中建構(gòu)的文本形

象就會有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的林黛玉形

象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類

似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉

這一個人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那

么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模

樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像

比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱

讀活動，他認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為

相關(guān)物在讀者意識中建構(gòu)自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所

關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：

語言學符號和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理

解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構(gòu)成之物過于

清晰，使讀者殆無想象之余地,或者其構(gòu)成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，

這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使

他們積極地參與文本意義的建構(gòu)活動中。以弗吉尼亞?伍爾芙評論簡?奧斯汀的

小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：“簡?奧斯汀是這樣一位感情篤深

的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一

些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久

的形式的東西，一般人們強調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對話的反轉(zhuǎn)與扭曲

則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！蔽?/p>

本中的空白，與語言的模糊性有關(guān)，它營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語

義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的

未定點，刺激讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；

二是“我其實不叫以實瑪利，但我要讓你叫我這個假名”；三是“我命令你叫我

以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構(gòu)成了文本空白點，從而形成了語義的豐富

性。

⑤此外，包含象征結(jié)構(gòu)和象征意義的文本，也是對文本新的反應(yīng)和解釋開放

的。很多現(xiàn)代主義作品就是建立在象征的運用基礎(chǔ)上的，顯然，這些作品是開放

的作品。安伯托?艾柯用作品的“開放性”理論，對卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義

大師的作品進行了充分的闡釋。他說：“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品。”

確實,在我們閱讀卡夫卡的小說時,不能從百科全書所定義的含義上去理解文意,

無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意

義上的，也可能是心理、神學意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀者的重復(fù)

閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神

旅行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學存在方式的嬉變》，有刪改）

7.請結(jié)合你的《紅樓夢》閱讀體驗，在下面兩則材料中選擇其一，談?wù)勂?/p>

中的“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用。

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？"賈璉道：“我知道怎

么樣！你連多少大生日都料理過了，這會子倒沒了主意？”鳳姐道：“大生日料

理，不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，大又不是，小又不是，所以和

你商量?！辟Z璉聽了，低頭想了半日道：“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹

就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳姐聽了，冷

笑道：“我難道連這個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問

起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之

年。老太太說要替他作生日。想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同

了o”

——第二十二回聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語

材料2

剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便渾

身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

【答案】

7.答案示例一：材料1中寫王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲

的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點。

特別是其中的一句“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了"，那么

不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫

給她做十五歲生日的場景，這并不是作者的疏忽，而是預(yù)留空白點，正如文中所

說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來。”這一不寫之寫恰是

暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府

的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。

答案示例二：材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”表面看

是黛玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，

這個空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶

寶釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達對寶玉日后生活的

擔心，還是其他，留待讀者的想象，同時不同的想象內(nèi)容也對黛玉離世時形象的

產(chǎn)生影響，形成了作品的開放性。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用，主要出現(xiàn)在原文第四段，如“真正吸

引讀者的文本，應(yīng)該包含一些‘未定點'激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參

與文本意義的建構(gòu)活動中”“文本中的空白，與語言的模糊性有關(guān)，它營造了結(jié)

構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性”“開篇句子的模糊性，就構(gòu)成了文

本空白點，從而形成了語義的豐富性”。

示例一：材料1中“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？”“你今兒

糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛

妹妹過就是了”“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了"，王熙鳳

和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑

談卻形成了文本中極為精彩的未定點，屬于營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以

及語義的多重性?！跋雭砣艄嫣嫠?，自然比往年與林妹妹的不同了"，會激

發(fā)讀者想象不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什

么不去描寫給她做十五歲生日的場景，這并不是作者的疏忽，而是預(yù)留空白點，

正如文中所說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！边@一不

寫之寫恰是暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露,

隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。

答案示例二：材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”屬于

語言的模糊性，構(gòu)成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。表面看是黛玉臨

終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這個空

白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶釵的

失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表達對寶玉日后生活的擔心，

還是其他，留待讀者的想象，形成了作品的開放性。

6.閱讀下文，完成下面小題。

符號

①人的精神，人的社會，整個人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在

卻沒有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號。很多符號學家認為，符號無法定

義。但嚴肅的討論畢竟要從一個定義出發(fā)，筆者愿意冒簡單化的風險，給符號一

個清晰的定義：符號是被認為攜帶意義的感知。

②那么，什么是“意義”？判明一個事物是有意義的，就是說它是引發(fā)解釋

的，可以解釋的，解釋就是意義的實現(xiàn)。一個意義包括發(fā)出（表達）與接收（解

釋）這兩個基本環(huán)節(jié)，這兩個環(huán)節(jié)都必須用符號才能完成。一切可以解釋出意義

的事物，都是符號。

③符號的傳統(tǒng)定義是“一物代一物”，這個定義簡單清晰，問題又來了。大

部分符號載體的確是“物質(zhì)性”的，但可感知的不一定是物質(zhì)。作為符號載體的

感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失：空白、黑暗、寂靜、無味、無表情、拒

絕答復(fù)等等。缺失能被感知，而且經(jīng)常攜帶著重要意義：繪畫中的留空、音樂中

的休止、飛機從雷達上消失、情書久等不來。

④在人類社會中，每一種實用物，或有實用目的的行為，都有可能帶上符號

意義。符號根據(jù)其“物源”，可以有三種：第一種是自然事物（例如巖石、雷電），

它們“落到”人的意識中，被意識符號化，才攜帶意義。雷電摩擦起火，是雷電

本身物性的顯現(xiàn)，或者人們使用這一物性，都不具有符號意義，但如果在人們看

來雷擊傳達了天帝之怒，雷電就成為了符號。第二種是人工制造的器物（例如石

斧、碗筷、食品），這些事物，當它們“被認為攜帶意義時”，都可能成為符號。

第三種是人工制造的“純符號”，完全為了表達意義而制造出來的事物，例如語

言、藝術(shù)、表情、姿勢、圖案、煙火、貨幣、游戲、體育等等。

⑤符號化的過程即賦予感知以意義的過程，經(jīng)常稱為“再現(xiàn)”?；魻枌Α霸?/p>

現(xiàn)”的功用解釋得非常簡明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想

著這只杯子，盡管它物理上不存在于那里?！边@是腦中的再現(xiàn)：意義生產(chǎn)過程,

就是用符號來表達一個不在場的對象與意義。再現(xiàn)的對立面是“呈現(xiàn)”，一個杯

子可以呈現(xiàn)它自身，物自身的呈現(xiàn)不能代表任何其他東西，呈現(xiàn)無法產(chǎn)生意義。

只有當呈現(xiàn)在一個人的解釋中變成再現(xiàn)，才會引向意義。呈現(xiàn)是事物向意識展開

的第一步，其感知尚沒有變成符號而獲得意義，再現(xiàn)則已經(jīng)被意義解釋符號化。

例如一棵樹（無論是樹“自身”，還是樹的畫，樹的雕像，或是樹這個詞），呈

現(xiàn)不是意義，它們只能引向意義，只有被解釋者解釋出“植物”“自然”“生機”

“童年”，或者其他任何意義，此時“樹”的各種形式的呈現(xiàn)，才變成攜帶意義

的再現(xiàn)，物象就變成了符號。因此，再現(xiàn)也可以被理解為攜帶意義的呈現(xiàn)。

⑥作為符號載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)。物不需要全

面被感知才攜帶意義，讓物的過多品質(zhì)參與攜帶意義，反而成為表意的累贅?！氨?/p>

感知”并不能使符號回歸物自身，恰恰相反，符號因為要攜帶意義，迫使接收者

對物的感受“片面化”，成為意義的“簡寫式”。例如，看到一輛汽車駛過來,

一個人會馬上解釋出“危險”意義，并且立即閃避。解釋者此時不僅不需要對汽

車有整體認知，甚至他不需要這方面的“前理解”一一他不需要曾有被汽車壓倒

的經(jīng)驗，也不需要曾經(jīng)觀察過汽車撞傷人的記憶一一他可以從各種非直接的途徑

獲得解釋能力，只需要意識到汽車的這種重量，這種速度，一旦被撞到，對他會

有很大危險。此時汽車的其他品質(zhì)，例如色彩、樣式、品牌，只要與重量和速度

無關(guān)，就應(yīng)當被忽視，萬一這些與意義解釋無關(guān)的品質(zhì)被感受到了，就是符號文

本中的噪音。

⑦反過來的變化，則是“去符號化”或稱“物化”。符號化與去符號化，是

可以上下滑動的標尺?！妒酚?高祖本紀》記載，項羽在陣前威脅，要把劉邦的

父親放在鍋里煮，劉邦坦然說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰’約為兄弟’，

吾翁即若翁。必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！边@是一場“去符號化”心理戰(zhàn)：

兩個軍閥比誰更流氓。劉邦拒絕對其意義做相應(yīng)理解，堅持“我的父親就是你的

父親，煮成的湯意義相同”，項羽就無計可施。

⑧我們可以看到,符號化取決于人的解釋,該解釋行為不僅受制于社會文化,

也受制于此時此刻他個人的主觀意識，是個人意識與文化標準交互影響的結(jié)果。

（《符號學：原理與推演》趙毅恒，有刪改）

7.材料（一）

“黛玉葬花”是《紅樓夢》中的經(jīng)典片段。

將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭

的好不傷感……聽她哭道是：“……一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮

妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?！慈翦\囊收艷骨，一杯凈土掩風流。質(zhì)本潔

來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑

癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花

落人亡兩不知！”

材料（二）

①作為符號載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)。（本文第⑥

段畫線句）

②符號化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會文化，也受制于此時

此刻他個人的主觀意識。（本文第⑧段畫線句）

請你結(jié)合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行為。

【答案

7.落花潔凈，隨風飄零，常被人踩入污淖，林黛玉由“花”的這些特征想

到了自己的命運：心形凈潔，孤苦伶仃，寄人籬下，飽受冷眼和排擠。“葬花”

可保持花的潔凈，正是林黛玉高潔本性的流露和對世俗污垢的反抗。多愁善感的

林黛玉把“落花”看作孤苦伶仃、年華漸逝的自己，是林黛玉將“落花”符號化

的表現(xiàn)。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學生理解分析作者觀點態(tài)度并進行創(chuàng)新性解讀個性化思考探究的

能力。

材料二信息是“作為符號載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)”

“符號化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會文化，也受制于此時此刻

他個人的主觀意識”。

材料一中林黛玉的哭訴里一方面是針對落花本身屬性，，一年三百六十日，風

刀霜劍嚴相逼”，自然之花承受了惡劣的環(huán)境，“明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難

尋覓”，明寫鮮花的美麗不長久，凋零之日便被恣意踐踏蹂蹣或者飄落于泥土、

水中最終芳花逝去杳無蹤影。

由以上分析可得出：落花潔凈，隨風飄零，常被