20屆高三二輪復(fù)習(xí)《公民道德與倫理常識》（選修6）重難點講解專題四面對科技進步的倫理沖突1．科學(xué)和科技倫理的界定問題（1）英文“科學(xué)”(science)一詞源于拉丁文(scientia),其原意是“知識”、“學(xué)問”的意思，這是“科學(xué)”一詞最基本也最簡單的含義。這個詞初次傳入我國時被譯成“格物致知”，即可認為科學(xué)是通過“推究事物的原理規(guī)則而獲得的理性知識”，是有關(guān)一定對象和事實的規(guī)律性認識。而漢語的“科學(xué)”一詞，則直到19世紀末，康有為和嚴復(fù)等人在譯介國外相關(guān)書籍時，才首先被使用起來。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m科學(xué)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要給出一個精致而完整的定義是十分困難的?？茖W(xué)有若干種解釋，每一種解釋都反映出科學(xué)某一方面的本質(zhì)特征。同時，隨著社會和科學(xué)本身的發(fā)展，科學(xué)在不同的時期、不同的場合有不同的意義。“我們只需考察一下公眾和個人對科學(xué)的許多想象，就可以看到科學(xué)表現(xiàn)出多少不同的方面?？茖W(xué)是一個穿著白大褂的人，它最經(jīng)常做的事情大概是在實驗室中擺弄試管?；蛘呖茖W(xué)家是愛因斯坦的相對論，它由于一個公式E=MC?而為人所知。一臺被一些作者描述為‘機器腦’的復(fù)雜機器，也許是一種新型的電子計算機，它則是科學(xué)的另一種象征?！M管出了原子彈，科學(xué)仍然意味著希望的滿足和希望的實現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)了胰島素、盤尼西林、甚至一種治療小病小災(zāi)—大家都會患的感冒—藥品；科學(xué)常常擴大著我們的物質(zhì)財富；而且科學(xué)從未停止尋找治愈癌癥、小兒麻痹癥、精神病和無數(shù)其他人類疾病之方法的步伐。”這是美國科學(xué)社會學(xué)家伯納德·巴伯對科學(xué)家和科學(xué)的生動而具體的描述?？茖W(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、人文科學(xué)和哲學(xué)。自然科學(xué)研究自然界不同對象的運動、變化和發(fā)展規(guī)律；社會科學(xué)研究人類社會不同領(lǐng)域的運動、變化和發(fā)展規(guī)律；思維科學(xué)有時被歸入自然科學(xué)之中，有時被單列，它是關(guān)于人類思維活動規(guī)律的科學(xué)；人文科學(xué)是關(guān)于文化、藝術(shù)等的科學(xué)；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它們有時被歸入社會科學(xué)之中，有時被單列為一門科學(xué)。盡管如此，多數(shù)情況下我們說的科學(xué)尤其是近現(xiàn)代科學(xué)，主要是指自然科學(xué)，例如物理、化學(xué)、生物、天文學(xué)等；而哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)等社會科學(xué)和人文科學(xué)的內(nèi)容被列入在非科學(xué)之列。（2）科技倫理道德是指如何使倫理道德規(guī)范運用到涉及科技活動的現(xiàn)實具體問題的規(guī)范問題，它的目的在于探討如何使道德要求通過科技活動的行為規(guī)則與行為程序得以實現(xiàn)。科技倫理道德分為兩個部分：職業(yè)倫理道德和社會倫理道德。科學(xué)精神、科技越軌行為等實際上從科學(xué)作為一個職業(yè)的角度狹義地論述了科技的倫理道德。而科技的社會倫理，也就是科學(xué)家在科技活動應(yīng)當(dāng)如何和怎樣承擔(dān)社會責(zé)任問題。當(dāng)科學(xué)家成為社會職業(yè)角色之后，他的社會道德義務(wù)就開始顯現(xiàn)。因為科學(xué)已不再是探索自然奧秘的個人目的和唯一目的，它成為了滿足社會經(jīng)濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者(例如國家)和贊助者(例如企業(yè))服務(wù)。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為都和其他人的行為一樣，時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準。2．器官移植中的公平性問題（1）器官移植雖然其治療價值是肯定的，但畢竟是費用昂貴的項目，個人很少有能力支付這筆費用，勢必需要政府和社會的資助，在衛(wèi)生資源有限的情況下，勢必影響到其他更有效的需要項目。所以國家用于器官移植的資源必須是有控制的。我們工作的重點還應(yīng)該放在盡可能地預(yù)防心、肝、肺、腎等器官衰竭狀況地產(chǎn)生上。因為對于一些人來說，他們的器官終末期的狀況是由于其生活方式的無節(jié)制造成的。更何況，對移植病人來說，長期的免疫抑制劑的使用會使人免疫功能低下，容易感染其他疾病，甚至產(chǎn)生精神障礙；當(dāng)一個人多個器官被換調(diào)后，可能還會產(chǎn)生人格上的改變。因此，器官移植盡管可能使部分人受益，單從社會公平的角度來看，國家和社會總不能把大部分的資金投向這一領(lǐng)域，而不顧及其他更有效、更需要的項目。對于國家來說，首先要保證的使基本衛(wèi)生保健的需要和防止急性傳染性疾病的需要。（2）從醫(yī)學(xué)原則的角度上講，人體器官總是稀缺的，而且器官移植必須進行代價—收益、風(fēng)險—效益的評估，只有收益大于風(fēng)險與代價的移植才是有價值的。個體的預(yù)期壽命、移植后的生命質(zhì)量和生活前景都是考慮的因素。（3）從倫理原則的角度上講，有限的器官首先給誰，不僅要考慮到醫(yī)學(xué)特征，還要涉及到社會標(biāo)準。醫(yī)學(xué)以外的因素，如病人的年齡、社會支持能力、經(jīng)濟條件，社會行為，病人對周圍人的重要性、病人對社會的意義也是考慮的因素。為防止一種技術(shù)只能為富人所享用，必須通過完善社會的醫(yī)療保障制度來提高窮人對器官移植的可及性。3．生命科技的發(fā)展與人倫關(guān)系的混亂w.w.w.k.s.5.u.c.o.m（1）家庭主要是通過婚姻或血緣關(guān)系締結(jié)而成的，父子、母女、兄弟姐妹等關(guān)系是嚴格而分明的。而生命科技的產(chǎn)物——“克隆人”作為無性繁殖復(fù)制出的人體，徹底攪亂了世代的概念，使人們固有的對親緣、人倫關(guān)系的劃分變得模糊不清?？寺∪藭⒃屑彝ツＪ酵耆蚱?。例如克隆出了一批女孩子，再克隆出一批男青年，他們談戀愛都成問題，誰是誰都分不清?？寺∪说纳矸蓦y以認定，他們與克隆者之間的關(guān)系無法納入現(xiàn)有的倫理關(guān)系。從有性繁殖到無性繁殖，一旦擴及每個人，夫妻、父子等基本的社會人倫關(guān)系將會相應(yīng)消失。當(dāng)生命科技將人類的繁衍可以以無性生殖的方式延續(xù)時，生命的產(chǎn)生就不再需要兩性關(guān)系合法化、規(guī)范化的家庭這種形式上的依托了，家庭的這種基本功能也就會隨著生命科技的發(fā)展而淡化，甚至不復(fù)存在?？寺∪思夹g(shù)打破了傳統(tǒng)的生育觀念和生育模式，使生育與男女結(jié)婚緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)模式發(fā)生改變，降低了自然生殖過程在夫婦關(guān)系中的重要性，使人倫關(guān)系發(fā)生模糊、混亂乃至顛倒，進而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀以及權(quán)利與義務(wù)觀。（2）像試管嬰兒、代孕母親、人工受精以及其他輔助生殖技術(shù)的出現(xiàn)也將打破傳統(tǒng)的生育方式，出現(xiàn)所謂的生物學(xué)母親、代孕母親、法律上的母親的問題，導(dǎo)致嬰兒身份的確定、婚姻家庭關(guān)系的鞏固成為難題，對傳統(tǒng)人倫關(guān)系和社會的穩(wěn)定造成沖擊和危害。4．科技倫理的理想原則（1）利益主義與人道主義的統(tǒng)一。利益主義原則要求科學(xué)研究首先是為人類謀福利的，把人類的利益作為評價和選擇科技活動的準則。而這里的利益不是一個地區(qū)、一個國家的利益，而是全人類社會的整體利益。人道主義原則要求任何科學(xué)研究要尊重、維護人的健康和生命，至少不危及和損害人類的生存、健康和安全。當(dāng)利益主義與人道主義發(fā)生沖突時，科學(xué)家的選擇是堅持不傷害原則：對明顯的危及人道的科學(xué)問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。（2）人本主義與自然主義的統(tǒng)一。人本主義要求科學(xué)研究首先以人為中心進行，人類是自然界的主人，人類生存的目的主要是征服自然、改造自然。自然主義原則要求科學(xué)研究把自然界的生物和人類等同對待，把人類的"善"、"尊重"和"公正"等基本倫理原則擴大到生物界，主張重新確定人在自然界的位置。當(dāng)人本主義和自然主義發(fā)生沖突時，科學(xué)家必須堅持適度和諧原則：在保證人類生存的前提下，科學(xué)家必須提出相應(yīng)的技術(shù)措施，盡量減少對自然界的生物的破壞，對遭受破壞的生物進行及時的保護。（3）愛國主義與國際主義的統(tǒng)一?？茖W(xué)是沒有國界的，但科學(xué)家是有國籍的。祖國的利益高于一切，是一國科學(xué)家的基本素質(zhì)。愛國主義原則要求科學(xué)研究把國家利益放在首位，國際主義原則要求科學(xué)符合大多數(shù)國家的利益。當(dāng)國家利益與全人類利益一致時，科學(xué)家能夠坦然從事科學(xué)研究。當(dāng)二者發(fā)生沖突時，科學(xué)家必須做出選擇：任何國家和地區(qū)的發(fā)展不能以損害其他國家和地區(qū)的利益為代價，尤其是發(fā)達國家不能以損害發(fā)展中國家的利益為代價，強國不能以犧牲弱國的利益為代價。（4）個人主義和社群主義的統(tǒng)一?？萍紓惱硪_反映和體現(xiàn)個體與集體之間的這種辯證關(guān)系，一方面要承認個體的意義與價值，充分尊重個體的利益和權(quán)利，特別是個體生命的權(quán)利；另一方面，也必須肯定集體的意義與價值，堅決維護集體的利益和權(quán)利。要因時因地地估量各種具體情況，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系，盡量使二者能夠兼顧?？萍紓惱韽娬{(diào)和堅持的是為最大多數(shù)人服務(wù)的原則，既包括在個體利益與整體利益一致時的多數(shù)人，也包括當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾沖突時，少數(shù)服從多數(shù)的那些多數(shù)人。（5）現(xiàn)實主義和未來主義的統(tǒng)一。現(xiàn)實主義者認為科學(xué)研究應(yīng)該以人類目前的現(xiàn)狀出發(fā)，首先