“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失?！薄铺?/p>

魏征(580—643)，字玄成，巨鹿曲陽人(今屬河北)人，唐代文學(xué)家、政治家、思想家、史學(xué)家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，輔佐唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。魏征以直言敢諫而聞名，是古今諫臣的典范。據(jù)記載，魏征向李世民面陳諫議有50次，呈送給唐太宗的奏疏十一件，一生的諫言多達(dá)“數(shù)十余萬言”一代名相——魏征明人王船山評(píng)論說:“太宗之世，忠直老臣,無有過魏征者。一代良臣：敢說；一代圣主：能容一個(gè)愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”(zhèng)

。諫太宗十思疏魏征居安思危，思則有備，有備無患解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的問題疏：疏通事理，分條陳述。一種文體，專指臣下向國君陳述意見的奏疏?！爸S、諫、謗、譏、誹”區(qū)別諷用委婉的言語暗示或勸告諫直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗公開指責(zé)別人的過失，是公開指責(zé)。譏指責(zé)別人的過失，是微言諷刺。誹背地里議論。拓展《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”奪得天下后，改年號(hào)為"貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵(lì)精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。到了貞觀中期，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來，加上對(duì)外戰(zhàn)爭連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。

魏征“頻上四疏，以陳得失”，此為第二疏?！笇?/p>

作

背

景」人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題本文圍繞哪個(gè)字勸諫太宗？整體感知臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

要求，追求主謂取獨(dú)生長形容詞的使動(dòng)，使…牢固古：樹根泉流形作動(dòng)，流得長遠(yuǎn)疏通翻譯：臣聽說想要樹木生長得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然是極愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！表轉(zhuǎn)折表遞進(jìn)雖然形作名，極愚笨無知的人形作名，明智的人深厚固定句式，“況于……乎”，何況……呢人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。翻譯：國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的位置上，應(yīng)該推崇至高無上的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。主持、掌握形作名，重權(quán)形作名，重要的地位皇權(quán)喜慶，福祿考慮，思量形作名，安逸環(huán)境形作名，危難戰(zhàn)勝，克服表并列保持表目的，來表轉(zhuǎn)折判斷句作為奏疏，魏征開頭并未直接分陳諫言。而說“木”“水”。為什么？求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義比喻論證正面論證源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安比喻論證反面論證對(duì)比論證居安思危，戒奢以儉中心論點(diǎn)比喻論證類比論證稱呼方式要求效果舉例比喻論證與類比論證的區(qū)別本體和喻體本體和客體（類體）比喻比較本體和喻體性質(zhì)不同，只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體和客體性質(zhì)相同，相似點(diǎn)多多益善；客體材料真實(shí)。說理形象和具體化。說理嚴(yán)密和邏輯性。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！鼻竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

所有的深大開頭做得好帝王克kè1<動(dòng)>能；能夠。《諫太宗十思疏》：“凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，能～終者蓋寡?！薄都朗晌摹罚骸叭曛兠饕藰I(yè)其家者，不～蒙其澤矣!”2<動(dòng)>完成；成功?！吨猩嚼莻鳌罚骸扒坝莅虾?，后恐尾，三納之而未～?！薄洞呵铩ば四辍罚骸叭罩卸??！?<動(dòng)>攻克；戰(zhàn)勝?！稓ブ畱?zhàn)》：“攻之不～，圍之不繼?！薄恫軇フ搼?zhàn)》：“彼竭我盈，故～之?！?<動(dòng)>克制；約束?！逗鬂h書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，～己奉公?！狈舶僭祝刑炀懊?，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

所有的深大開頭做得好能夠表示推斷，大概翻譯：所有的國君，承受上天（賦予的）重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時(shí)（德行）有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻（德行）不足，這是為什么呢？固定句式，“豈……乎”難道……嗎帝王夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以

傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！竭盡已經(jīng)臣民看不起別人同“震”，威嚇古：路人督察形作名，誠心狀語后置茍且名作狀，在表面上，在內(nèi)心里應(yīng)當(dāng)腐爛的繩索表并列古：放縱感情其qí1<代>第三人稱代詞，相當(dāng)于“他(她)的”、“它的”、“他（它）們的”?！稁熣f》：“郯子之徒，～賢不及孔子?！?<代>第三人稱代詞，相當(dāng)于“他(她)”、“它”、“他（她）們”?！洱R桓晉文之事》：“王若隱～無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”3<代>指示代詞，相當(dāng)于“那”、“那些”。《孫臏減灶》：“讀～書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)?！?書：文字。4<名>其中，當(dāng)中?！稙閷W(xué)》：“蜀之鄙有二僧，～一貧，～一富?！?<副>恐怕；大概。表示推測、估計(jì)?！稁熣f》：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，～皆出于此乎？6<副>難道；豈。表示反詰、反問?！恶R說》：“～真無馬邪7<副>還是。表示委婉地商量?！稓ブ畱?zhàn)》：“攻之不克，圍之不繼，吾～還也?！?<副>可要。表示期望。《伶官傳序》：“爾～無忘乃父之志!”9<連>如果；假如。表示假設(shè)?！洱R桓晉文之事》：“～若是，孰能御之10<助>無實(shí)義，起調(diào)節(jié)節(jié)奏、舒緩語氣等作用?！冻o·九章·涉江》：“霰雪紛～無垠兮，云霏霏～承宇?！薄洞鹄铖磿罚骸皟昂酢羲迹：酢裘?。”夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！竭盡已經(jīng)臣民看不起別人同“震”，威嚇路人翻譯：處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了愿望，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心那么胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來監(jiān)督人民，用盛怒來威嚇人民，他們最只是終茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可畏懼的是百姓（心懷怨恨）；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，難道可以忽視嗎！督察形作名，誠心狀語后置茍且名作狀，在表面上，在內(nèi)心里應(yīng)當(dāng)忽視，怠慢腐爛的繩索表反問，難道表并列處境態(tài)度結(jié)果根據(jù)本段內(nèi)容，魏征認(rèn)為太宗為何當(dāng)思？他是從什么角度來論述的？角度：從歷史上國君在“殷憂”和“得志”不同處境下不同的態(tài)度——竭誠/縱情和結(jié)果——得民心/失民心來論述國君“居安思危”的必要性。引用論證魏征勸諫唐太宗“十思”的具體內(nèi)容是什么?見可欲則思知足以自戒;將有作則思知止以安人;念高危則思謙沖而自牧;懼滿溢則思江海下百川;樂盤游則思三驅(qū)以為度;憂懈怠則思慎始而敬終;慮壅蔽則思虛心以納下;想讒邪則思正身以黜惡;恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度。名作動(dòng)，做君主，統(tǒng)治賓前，即“戒自”，戒，警戒看見自己貪圖的東西使……安寧謙虛高而險(xiǎn)翻譯：統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見想要的東西，就想到知足來警戒自己；將要有興建宮室土木的事，就要想到適可而止來使百姓安寧；想到（君位）高而險(xiǎn)，就要想到謙虛謹(jǐn)慎來加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿，就要想到江海居于百川之下。喜愛狩獵，就要想到把從三面驅(qū)趕，留一面作為限度。養(yǎng)表假設(shè)，如果動(dòng)作名，指建造宮殿一類的事情容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見名作動(dòng)，居于……之下游樂，此指田獵憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡

能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。無標(biāo)志被動(dòng)句，擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽慎以讒言陷害別人的邪惡之人排斥光大不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞文學(xué)常識(shí)—九德

《尚書·皋（gāo）陶（yáo）謨（mó）》中，皐陶曰:“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實(shí)、強(qiáng)而義。”一為“寬而栗”：寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)；二為“柔而立”：性情溫和而又有主見；三為“愿而恭”：態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅；四為“亂而敬”：善于聽取別人意見而又剛毅果斷；五為“擾而毅”：性情和順而又勇敢堅(jiān)毅；六為“直而溫”：行為正直而又態(tài)度溫和；七為“簡而廉”：直率曠達(dá)而又做事方正；八為“剛而塞”：剛正不阿而又腳踏實(shí)地；九為“強(qiáng)而義”：堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又符合仁義。憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡

能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。無標(biāo)志被動(dòng)句，擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽慎以讒言陷害別人的邪惡之人排斥翻譯：擔(dān)心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；害怕被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔(dān)心讒佞之人，就要想到端正自身來排斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興以致獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種德行,選拔有才能的人任用他，選擇好的意見采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出（用盡）他的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁愛的人就能廣施他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。光大不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞選拔形作名，有才能的人文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”勞損像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)翻譯：文臣武將爭逐（效力），君臣就會(huì)沒有煩擾的事，（國君）就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以享有像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽，彈著琴瑟垂衣拱手就能治理好天下，不必多說百姓就可得到教化，為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，毀壞無為而治理好天下的大道呢？被教化管理第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公（物質(zhì)享受）（思想修養(yǎng)）（生活為政）（用人）（執(zhí)法）（克制欲望）（適可而止）（謙虛自養(yǎng)）（廣開言路）（三面為限）（慎始慎終）（虛心納諫）（正己黜惡）（獎(jiǎng)賞得當(dāng)）（用刑有度）如果唐太宗做到了“十思”，那么國家將會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果?公之所諫，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋，必望收彼桑榆，期之歲暮，不亦康哉良哉！獨(dú)慚于往日。若魚若水，遂爽于當(dāng)今，遲復(fù)嘉謀。犯而無隱，朕將虛衿靖志，敬佇德音?！洞鹞赫魇衷t》【譯文】你所提出的意見和建議，讓我看到了自己的過失。我將把你的奏章放在桌子上，把它當(dāng)成柔皮和弓弦，經(jīng)常提醒自己。期望在年底時(shí)收到好的效果，把國家治理的更好，不讓“康哉良哉”這樣的歌曲只在堯舜的時(shí)代才流行。也讓我們君臣之間魚水相得的關(guān)系，更明顯地出現(xiàn)在當(dāng)今。未能早日回復(fù)你的好諍諫，只希望你能夠犯顏直諫而無須隱瞞。我將會(huì)虛懷若谷、心平氣和、恭敬地等待你的善言。

《諫太宗十思疏》讓人愿讀、可讀、愛讀，唐太宗欣然接納，其成功的秘訣是什么呢？1.深中人主心理，讓人愿讀。一開始魏征就抓準(zhǔn)了唐太宗祈求國家發(fā)展壯大、長治久安、害怕亡國的心理，以水、木為比喻，從正反兩方面論述了“思國之安者，必積其德義”；接著還是圍繞唐太宗的這一心理，用歷史事實(shí)警示太宗須“竭誠以待下”，不可“縱情以傲物”，方能長治久安；進(jìn)而提出了十項(xiàng)具體措施，以達(dá)成無為而治。結(jié)尾對(duì)未來的展望切中人性。魏征為唐太宗勾畫了一個(gè)美好的前景，“鼓勵(lì)式”的結(jié)尾還是會(huì)帶來很大的動(dòng)力?？梢哉f，全文圍繞君主的心理訴求，層層入理，句句貼心。2.論證思維嚴(yán)密，讓人可讀。文章從生活常識(shí)入手，以比喻論證和對(duì)比論證引出中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉。論證君主當(dāng)思。然后針對(duì)歷史上的君主們“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的普遍情況，總結(jié)歷史教訓(xùn)，從反面得出結(jié)論：不積德義，不得民心。論證了人君“思”的必要性。在此基礎(chǔ)上，水到渠成地直接提出“十思”，再說明其好處。3.論證藝術(shù)高超，讓人愛讀。論證方法上，綜合運(yùn)用比喻論證、引用論證、正反對(duì)比論證等方法，使論證嚴(yán)密而生動(dòng)。論證技巧上，借古諷今，從歷史上人君的興衰出發(fā)，提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要愛百姓、得民心，不要重蹈古代帝王滅亡的覆轍。論證語言上，大量運(yùn)用排比、對(duì)偶、對(duì)比等修辭手法，讓文章具有精雕細(xì)琢之美，同時(shí)駢散結(jié)合，優(yōu)美流暢，讀來無論從視覺上，還是音韻上，都是一種享受?！吨G太宗十思疏》讓人愿讀、可讀、愛讀，唐太宗欣然接納，其成功的秘訣是什么呢？成語積累居安思危：處在安定環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難禍害。載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。善始善終：做事有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。以：連詞，表并列。慎始敬終：自始至終都謹(jǐn)慎。垂拱而治：指不費(fèi)力氣就使地方或國家得到管理，安享太平。含褒義。1.自古而今，中華民族對(duì)“為官先為人”的品質(zhì)要求一以貫之。我們黨堅(jiān)持“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)，也說明黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部做人的嚴(yán)格要求。在《諫太宗十思疏》中魏征以樹木、清泉為喻，對(duì)執(zhí)政者提出了“__________，_________”