《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得「篇一」書(shū)里，原研哉談到了日本人的邊緣意識(shí)，他在書(shū)里提到這種意識(shí)也許和日本得天獨(dú)厚的地理位置有關(guān)，在亞洲甚至都能算上獨(dú)有的。我自認(rèn)沒(méi)有什么盲目的愛(ài)國(guó)情懷，認(rèn)為如今的中國(guó)在各方面吊打日本。實(shí)際情況甚至與此相反，在我心里，我們國(guó)家跟日本的差距不是用GDP能夠彌補(bǔ)的。但是，我還是要說(shuō)，書(shū)里所說(shuō)的這種邊緣意識(shí)不僅僅獨(dú)存在于日本。所以，在這里我想談一談我們自己的邊緣意識(shí)文化，我想用中國(guó)國(guó)畫(huà)作為這個(gè)切入點(diǎn)。一直覺(jué)得中國(guó)國(guó)畫(huà)格調(diào)真的挺高，西洋畫(huà)包羅萬(wàn)千，工藝技法，空間結(jié)構(gòu)，筆觸光影讓你目不暇接，可是中國(guó)國(guó)畫(huà)里有哲學(xué)。一切藝術(shù)要以哲學(xué)為立足點(diǎn)，利益便自然高了一個(gè)臺(tái)階，好作品很多，有思想的作品難得。所以，有之以為利，無(wú)之以為用的思想其實(shí)中國(guó)人幾千年前就有人懂了。至于我們的文化是如何衍變成現(xiàn)今的模樣那涉及的方面就實(shí)在太多，若要一步步理清是在不是我一個(gè)普通讀者能做到的。僅僅簡(jiǎn)單就人口而言，如果中國(guó)也只有一億三千萬(wàn)人口，那或許我們現(xiàn)存的文化又是另外一個(gè)面貌。經(jīng)濟(jì)效益控制文化，或是文化引領(lǐng)出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)遭受了很大的代價(jià)，但是那段時(shí)間在封閉的環(huán)境內(nèi)也孕育出了性純的本土文化。現(xiàn)在被浪潮一沖，閉關(guān)鎖國(guó)也許僅存的一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)了。反觀日本，江戶(hù)時(shí)期同樣閉關(guān)鎖國(guó)，遭受二戰(zhàn)打擊和西方經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，這樣的環(huán)境下都還能培育出優(yōu)秀的本土文化。《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得「篇二」生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)來(lái)源生活，藝術(shù)中處處都體現(xiàn)這生活、體現(xiàn)這自然。因此，藝術(shù)豐富多彩，生活也是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)雖然“高于”生活，但它是回歸生活，藝術(shù)與生活之間是相互融合，同生活是息息相關(guān)，密不可分的。一、生活是一門(mén)藝術(shù)生活離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)也離不開(kāi)生活，生活就是一門(mén)藝術(shù)。生活是指人在物質(zhì)界中的一切活動(dòng)。如：耕種、吃飯、游玩、睡覺(jué)等等。而藝術(shù)又是什么呢？藝術(shù)是指人在物質(zhì)界的一切活動(dòng)，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的感覺(jué)、感受、體驗(yàn)、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。不同時(shí)代呈現(xiàn)著不同時(shí)代的藝術(shù)，也相對(duì)有著不同時(shí)代風(fēng)格的出現(xiàn)。生活中充滿(mǎn)著藝術(shù)。從視覺(jué)上，我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之廣闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開(kāi)之驚艷、春風(fēng)撫柳之溫馨；從聽(tīng)覺(jué)上，我們聽(tīng)到鳥(niǎo)兒爭(zhēng)鳴、高山流水、驚濤拍浪；從嗅覺(jué)上，我們嗅到花兒的清香、從味覺(jué)上、我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺(jué)到冷熱溫涼、粗糙光滑；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無(wú)處不在。藝術(shù)教育也不再是從事藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人員的專(zhuān)門(mén)教育，而是作為大眾素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。藝術(shù)的感覺(jué)、想像、創(chuàng)造等能力，已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的必要素質(zhì)。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)，同時(shí)也有每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)格調(diào)也都不相同。藝術(shù)的想象力、拓展性，逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)合型人才的必備基礎(chǔ)。通過(guò)藝術(shù)與生活的接軌，可以豐富我們自身的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)感受，提高藝術(shù)感知能力與創(chuàng)造能力，并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，享受生活，用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活、傳遞生活的樂(lè)趣，提高生活的品質(zhì)。我相信生活和藝術(shù)是分不開(kāi)的，生活被藝術(shù)滲透，說(shuō)明生活本來(lái)就是一門(mén)藝術(shù)。二、藝術(shù)源于生活，而高于生活藝術(shù)源于生活，而高于生活。所謂源于，藝術(shù)是生活的提煉，藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的內(nèi)容，將其濃縮成藝術(shù)作品呈現(xiàn)；所謂高于，藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的是修飾以后的生活，現(xiàn)實(shí)固有種種無(wú)奈難以改變，而藝術(shù)是精神的自由空間，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將個(gè)人憧憬呈現(xiàn)于作品之中，以尋求一種精神信仰的寄托，以實(shí)現(xiàn)心靈以及精神釋放的窗口。生活是藝術(shù)唯一的源泉。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論藝術(shù)的形式如何變化，它唯一的目的就是在于“服務(wù)于生活”。達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，人類(lèi)為了適應(yīng)環(huán)境，開(kāi)始制造工具，這就為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了條件不單單要滿(mǎn)足生存需求，還要符合人們的審美藝術(shù)。一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。康定斯基說(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。藝術(shù)是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的，藝術(shù)家本身就是生活中的人，他們的藝術(shù)作品中富含著生活的經(jīng)歷，烙印著生活的氣息。無(wú)論多么抽象的藝術(shù)形象都能夠在生活中找到與它相對(duì)應(yīng)的原型，從這個(gè)角度來(lái)講，更加符合“生活是藝術(shù)唯一的源泉”。藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活，而生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。它們相互依存，相互促進(jìn)。藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。三、藝術(shù)源于生活，藝術(shù)反作用于生活藝術(shù)源于生活，反過(guò)來(lái)作用于生活。但是生活這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)刻圍繞在我們耳邊卻要你解答出來(lái)卻又無(wú)從開(kāi)口。其實(shí)生活這個(gè)詞指的是人們?cè)谧匀恢兴龅囊磺惺虑?，比如：工作、學(xué)習(xí)、睡覺(jué)等等。藝術(shù)是什么？藝術(shù)就是從這當(dāng)中提煉出的精華，通過(guò)加工并且把它呈現(xiàn)出來(lái)。例如：繪畫(huà)中用紅色的顏料表現(xiàn)夏天太陽(yáng)的炙熱，樂(lè)曲中用調(diào)子的快慢表達(dá)事件的緩急，表演中用各色各樣的服裝表示主人公的喜怒哀樂(lè)?？偠灾褪怯盟囆g(shù)解釋自然生活的規(guī)律和邏輯。把廣闊的大自然以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。其目的不言而喻：主觀上使人們了解自然。認(rèn)識(shí)自然。從而更進(jìn)一步溶于自然、以至于更好的和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)際上他將會(huì)透過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出某種精神和文化。從而使人們學(xué)習(xí)這種精神。凈化自己的心靈，陶冶自己的情操。例如耳熟能詳?shù)乃灸肝齑蠓蕉?，最初人們制造出?lái)的初衷是用于烹煮，隨著封建王朝賦予其權(quán)力的象征，其用途發(fā)生根本變化，從而用于祭祀。到如今他的藝術(shù)價(jià)值又發(fā)生了巨變，成為了純粹的藝術(shù)品，讓人們又真實(shí)的去感受作品本身所帶來(lái)的價(jià)值。人類(lèi)的藝術(shù)史證明，藝術(shù)絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術(shù)失去生命的養(yǎng)分與光華，而生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)可參照、借鑒和推成出新的動(dòng)力與靈感的來(lái)源。人類(lèi)生活是因?yàn)橛兴囆g(shù)的存在，才有了精神世界，思想變得愈加文明、充實(shí)，而藝術(shù)的審美觀念，在推進(jìn)著社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展。四、藝術(shù)是對(duì)生活的提煉與升華藝術(shù)來(lái)源于生活，但是卻又高于生活。從遠(yuǎn)古時(shí)期擁有人類(lèi)文明開(kāi)始，藝術(shù)就伴隨著人們的生存而出現(xiàn)，圖騰文化就是一種藝術(shù)的象征。人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)早期設(shè)計(jì)融為一體，隨著社會(huì)的分工不同，專(zhuān)業(yè)性的不斷加強(qiáng)，使得藝術(shù)從技術(shù)中分離出來(lái)，使其藝術(shù)也在觀念上發(fā)生了根本的變化，任何事物也都將與藝術(shù)發(fā)生著碰撞。它和文化與教育的關(guān)系一樣：他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了取之不盡的素材，而藝術(shù)盡可能地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。我們?cè)谧匀弧⑸钪畜w驗(yàn)到雪花融化、樹(shù)枝的發(fā)芽、鳥(niǎo)兒的歌唱、江河的奔騰過(guò)認(rèn)知，產(chǎn)生感悟，雪花因?yàn)闉槭裁慈诨?？?shù)枝為誰(shuí)發(fā)芽？江河為誰(shuí)奔騰？抒發(fā)我們對(duì)自然、生活的情感；再把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式，如書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等等，使我們能更好地融合在自然中。生活和藝術(shù)環(huán)環(huán)相互緊扣，相依相存。就如廣為流傳的一樣：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。其實(shí)細(xì)心點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與我們息息相關(guān)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“勞動(dòng)就是創(chuàng)造了人的本身”。起初，人們?yōu)榱松婧蜕睿磺袆趧?dòng)都不具備任何的審美性質(zhì)，那個(gè)階段，藝術(shù)與生活還是“一體的”，也就無(wú)所謂孰高孰低。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨勞動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)也得到了發(fā)展。它們相互依存，相互促進(jìn)。藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。藝術(shù)與生活的關(guān)系微妙維肖，且一直是動(dòng)態(tài)變化的，這兩者之間有“水乳交融”的共性，也有各自“精彩”的特異性。不論怎么變化，生活都永遠(yuǎn)是藝術(shù)的源泉，而藝術(shù)就是對(duì)生活的感悟和提煉，其目的是服務(wù)于生活。希望我們珍惜生活的同時(shí)，享受生活，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的生活?！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得「篇三」這本書(shū)無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢(xún)委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)?！兜仄骄€》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（Emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的節(jié)目?jī)?cè)。二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對(duì)我曾經(jīng)工作的啟示設(shè)計(jì)不是做加法。設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書(shū)第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。它意味著終極的指向。從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺(jué)作品。這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺(jué)體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類(lèi)新手媽媽?zhuān)齻儾粸樽约旱暮⒆宇A(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書(shū)里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得「篇四」坦白的說(shuō)，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書(shū)店買(mǎi)了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書(shū)，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問(wèn)題，我就開(kāi)始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。我很喜歡這本書(shū)的封面，簡(jiǎn)單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過(guò)卻散發(fā)著神秘感。這本書(shū)的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李埃德?tīng)枎?kù)特、前田約翰和杰斯帕莫里森對(duì)作者原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)的體會(huì)，這使我在沒(méi)有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書(shū)中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。“用語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書(shū)的最前面說(shuō)的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過(guò)來(lái)，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語(yǔ)言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。書(shū)中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過(guò)一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說(shuō)，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類(lèi)、帶給人類(lèi)便捷、的地方。書(shū)的第一章是RE-DESIGN，“RE-DESIGN”這個(gè)詞的意義，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“重新設(shè)計(jì)”，就是重新面對(duì)自己身邊的日常生活事物，從這些為我們所熟知的日常生活中尋求現(xiàn)在設(shè)計(jì)的真諦，給日常生活用品賦予新的生命，這是我真正感興趣的課題，“RE-DE-SIGN”這個(gè)詞，也包含了把社會(huì)中人們共有的、熟知的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的意義，這也就是第一章的中心思想，所以在設(shè)計(jì)中，不要去追求那些奇異的事物，而是從人們所“共有”的物品中來(lái)提取價(jià)值，用最自然、最合適的方法來(lái)重新審視“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念。第二章：HAPTIC——五官的覺(jué)醒，haptic在英文字典中的意思是觸覺(jué)的，而這一章就是希望我們思考如何以自己的感覺(jué)進(jìn)行認(rèn)知的態(tài)度。與顏色、形狀、材料和質(zhì)地打交道是設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的方面，用不同的感覺(jué)去表達(dá)一種產(chǎn)品，那么效果也會(huì)各有不同。而是“不是如何創(chuàng)造，而是如果讓某人感受某物。這一章把這種對(duì)人類(lèi)感官的創(chuàng)造性喚醒成為“感覺(jué)的設(shè)計(jì)”。一幅能夠觸動(dòng)你的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品一定要有他獨(dú)特設(shè)計(jì)材料，讓人有視覺(jué)上的沖擊力。我很喜歡津村耕佑設(shè)計(jì)的燈籠，他打破了傳統(tǒng)燈籠的紙質(zhì)樣式，而是選了植發(fā)技術(shù)，在一位假發(fā)制作師的配合下將其運(yùn)用于傳統(tǒng)日本燈籠。這種燈籠有人稱(chēng)之為“鬼燈”，我第一眼看到圖片的時(shí)候真的被嚇了一跳，我感覺(jué)沒(méi)有人會(huì)將假發(fā)做成燈籠，雖然有點(diǎn)嚇人，不過(guò)這就是利用了觸摸感覺(jué)的激發(fā)，才有了這個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)品。而·這個(gè)燈籠也是改進(jìn)了原有燈籠的不夠結(jié)實(shí)的弱點(diǎn)，使其變得既有個(gè)性又耐用。我喜歡這本書(shū)的第五章：MUJI無(wú)印良品——無(wú)，亦所有。這一章主要講的是無(wú)印良品這個(gè)品牌。無(wú)印良品是一個(gè)日本雜貨品牌，在日文文中意為無(wú)品牌標(biāo)志的好產(chǎn)品。產(chǎn)品類(lèi)別以日常用品為主。產(chǎn)品注重純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保、以人為本的設(shè)計(jì)理念，在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無(wú)品牌標(biāo)志。而無(wú)印良品的創(chuàng)造理念就是搜尋最寬容的材料，生產(chǎn)方法與形式，從簡(jiǎn)單中誕生出一種新的價(jià)值觀和美學(xué)。而無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)也就是書(shū)的作者原研哉將無(wú)印良品的廣告建議的理念是空。廣告?zhèn)鞑ヒ话闶侵笇⒛阆胱屖鼙娏?/p>