2025屆信息類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)——信息的遷移運(yùn)用短板指導(dǎo)一、復(fù)習(xí)目標(biāo)1.了解信息遷移運(yùn)用類題的命題特點(diǎn)。2.就短板提高理解文本觀點(diǎn)的能力，加強(qiáng)理解新情境的意識(shí)?？疾榉绞綄徢孱}干1.(2022·新高考Ⅰ卷T4)“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析題干給出一種社會(huì)現(xiàn)象，要求運(yùn)用材料一的理論對(duì)該社會(huì)現(xiàn)象加以分析，考查結(jié)合對(duì)文本內(nèi)容的理解解決實(shí)際問(wèn)題的能力，也就是運(yùn)用文內(nèi)觀點(diǎn)來(lái)解釋文外材料的能力2.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解題干中的詩(shī)歌描寫(xiě)了兩個(gè)動(dòng)作的場(chǎng)景，觀點(diǎn)評(píng)價(jià)說(shuō)想要將這兩個(gè)場(chǎng)景在畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)有易有難。從題干來(lái)看主要談?wù)摰氖窃?shī)和畫(huà)兩種藝術(shù)形式各自不同的表現(xiàn)力，要求根據(jù)材料來(lái)理解這一現(xiàn)象。不難看出，題目考查的是運(yùn)用文內(nèi)觀點(diǎn)來(lái)解釋文外材料的能力，涉及觀點(diǎn)和例證的關(guān)系3.(2021·新高考Ⅱ卷T5)互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法題目是情境化設(shè)題?！澳贻p人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播”，這是設(shè)置的情境，是生活中的現(xiàn)象。這里有三點(diǎn)信息：①身份是年輕人；②動(dòng)機(jī)是炫耀技術(shù)；③行為是故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，傳播病毒。回答時(shí)要找到這三點(diǎn)信息所限定的范圍，找到文本中有關(guān)這些方面的論述二、考點(diǎn)解讀

信息的遷移運(yùn)用題是近年來(lái)信息性文本閱讀的一種新命題形式,既考查考生對(duì)文本觀點(diǎn)的理解能力,又考查考生聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題的能力,所以備受推崇。

特點(diǎn)：一是題目會(huì)給出一定的情境;一是給出一定的答題要求;這兩點(diǎn)是答題的大方向。情境化的存在，就是為問(wèn)題的提出。主要有兩種類型:一是用文本觀點(diǎn)理解分析文外材料或生活問(wèn)題；二是用題目觀點(diǎn)解讀文本中的觀點(diǎn)和現(xiàn)象。三、知識(shí)梳理

解決這類短板主要是研究“問(wèn)點(diǎn)”和“答點(diǎn)”?！皢?wèn)點(diǎn)”即為理解題目設(shè)置的情境，或現(xiàn)象或觀點(diǎn)

；

“答點(diǎn)”即為文本中對(duì)應(yīng)的答題觀點(diǎn)。

第一步：理解題干“問(wèn)點(diǎn)”。答題步驟:第二步：理解文本“答點(diǎn)”，找到“契合點(diǎn)”。第三步：準(zhǔn)確分析，規(guī)范答題要點(diǎn)。可采用“觀點(diǎn)+結(jié)合材料分析”的模式作答。

（

用文本觀點(diǎn)理解分析文外材料或生活問(wèn)題）

司馬光《訓(xùn)儉示康》中記載，李沆擔(dān)任宰相時(shí)，有人說(shuō)廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要評(píng)析上述歷史故事中李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著哪些觀念。四、考題講練14．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

法國(guó)作家雨果說(shuō)：“建筑是石頭的史書(shū)。”然而此語(yǔ)只適用于歐洲，對(duì)于中國(guó)而言并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。因此，自19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代建筑只存在于紙(文獻(xiàn))上，或干脆說(shuō)實(shí)物等同于零，這種偏頗的看法曾得到很多中國(guó)學(xué)者的呼應(yīng)，繼而匯成一股妄自菲薄的洪流。迄今為止，中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備，同時(shí)也不無(wú)需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能大規(guī)模使用？梁思成曾經(jīng)給出了一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念?！比欢袊?guó)人為什么“不著意于原物長(zhǎng)存”，這依然是個(gè)問(wèn)題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。

這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現(xiàn)過(guò)神權(quán)凌駕一切的時(shí)代。因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”觀念出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質(zhì)上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時(shí)更少。既然如此，花費(fèi)大力氣去建造石頭房屋就沒(méi)有多大必要。《禮記·檀弓上》記載，宋國(guó)司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說(shuō)明石材加工之不易。他的這種行為，遭到了孔子的批評(píng)和咒罵，說(shuō)他這樣奢侈浪費(fèi)，還不如死了快點(diǎn)腐爛為好。可見(jiàn)對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀接受。但在西方古代社會(huì)，建筑既然服務(wù)于“神”，自當(dāng)與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無(wú)法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待過(guò)“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)?！保嬲篮愕闹挥凶兓＿@種“常變”和“循環(huán)”的觀念，使得木材不耐久的特性，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不算個(gè)問(wèn)題。建筑服務(wù)的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時(shí)代、不同身份的人對(duì)建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒(méi)有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會(huì)修繕，倒塌了，后代自會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過(guò)程。我們實(shí)在不必考慮過(guò)于久遠(yuǎn)的未來(lái)，能更好、更便利地滿足當(dāng)時(shí)人們的需求更為重要。一條常見(jiàn)的禪宗偈語(yǔ)，準(zhǔn)確地表達(dá)了一個(gè)固有的中國(guó)觀念：“佛法因緣生，緣滅法亦滅?！比松虝?，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)，這里便成了中國(guó)石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的。(摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》)

司馬光《訓(xùn)儉示康》中記載，李沆擔(dān)任宰相時(shí)，有人說(shuō)廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。

請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要評(píng)析上述歷史故事中李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著哪些觀念。第一步：審題干，明要求

題干中“蘊(yùn)含著哪些觀念”鎖定了答題區(qū)間，即材料后兩段，考生需在后兩段中找到解釋李沆對(duì)建筑看法的理論支撐。文本觀點(diǎn)文外材料契合點(diǎn)

宋國(guó)司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說(shuō)明石材加工之不易?！梢?jiàn)對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀接受中

國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待過(guò)“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)?！?，真正永恒的只有變化。……不同時(shí)代、不同身份的人對(duì)建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒(méi)有必要永恒不變第二步：找準(zhǔn)文外材料和文本觀點(diǎn)之間的契合點(diǎn)

司馬光《訓(xùn)儉示康》中記載，李沆擔(dān)任宰相時(shí)，有人說(shuō)廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。

請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要評(píng)析上述歷史故事中李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著哪些觀念。李沆擔(dān)任宰相時(shí)，有人說(shuō)廳堂太窄李沆身為宰相，府第的廳堂卻非常狹窄，這體現(xiàn)了他個(gè)人不事奢華、自奉儉薄的高尚品德李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著“常變”觀念：李沆見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，他認(rèn)為對(duì)子孫來(lái)說(shuō)，這樣的廳堂已經(jīng)夠?qū)捔?/p>

司馬光《訓(xùn)儉示康》中記載，李沆擔(dān)任宰相時(shí)，有人說(shuō)廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要評(píng)析上述歷史故事中李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著哪些觀念。

①“節(jié)儉”觀念：李沆身為宰相，府第的廳堂卻非常狹窄，這體現(xiàn)了他個(gè)人不事奢華、自奉儉薄的高尚品德，也反映了儒家在建筑中崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀。②“常變”觀念：李沆見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，他認(rèn)為對(duì)子孫來(lái)說(shuō)，這樣的廳堂已經(jīng)夠?qū)捔耍@反映了“常變”的觀念，人事總在變化，建筑應(yīng)為人服務(wù)，廳堂現(xiàn)在雖與宰相身份不大相配，日后對(duì)于擔(dān)任小官的子孫來(lái)說(shuō)卻是十分適宜的。第三步：分析文外材料，運(yùn)用答題范式根據(jù)文外材料和文本觀點(diǎn)之間的契合點(diǎn)，利用“觀點(diǎn)＋結(jié)合材料分析”的范式分層次整合答案。

(2022年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ)類型二：用題目觀點(diǎn)解讀文本中的觀點(diǎn)和現(xiàn)象。

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）“己所不欲，勿施于人”指自己不愿意的，不要施加給別人。

四、考題講練2（2022年新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二（略）

(2022年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ)4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

【“問(wèn)點(diǎn)”】關(guān)注現(xiàn)象，情境化內(nèi)容，“己所不欲，勿施于人”現(xiàn)已成為處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則）

(2022年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ)4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

【“答點(diǎn)”】梳理材料一，一共有兩個(gè)自然段。第一個(gè)自然段分別闡發(fā)了這些觀點(diǎn)：

①傳統(tǒng)文化是幾千年知識(shí)智慧和理性思辨的積累，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。②傳統(tǒng)文化要薪火相傳，也要推陳出新，要適應(yīng)當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)，為人類提供正確的精神指引；③傳統(tǒng)文化要圍繞我國(guó)和世界面臨的重大問(wèn)題提供體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧，中國(guó)價(jià)值的理念，主張、方案。第二自然段：

強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的民族性，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好了民族問(wèn)題，就有能力去解決世界問(wèn)題。契合點(diǎn)：彰顯儒家智慧，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神。具有恒久的當(dāng)代價(jià)值，與材料一中“越是民族的越是世界的”的表述相符合。

(2022年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ)4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

規(guī)范作答：①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)，能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念；②它超越國(guó)界，具有當(dāng)代價(jià)值，為謀求中國(guó)與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。信息遷移題短板突破：

五、課堂小結(jié)1.理解題干“問(wèn)點(diǎn)”2.理解文本“答點(diǎn)”。找準(zhǔn)文外材料與文內(nèi)材料的契合點(diǎn)。3.規(guī)范作答：“觀點(diǎn)＋結(jié)合材料分析。

（類型一：用文本觀點(diǎn)理解分析文外材料或生活問(wèn)題）(2021·新高考Ⅱ卷T5)互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法【答題思路】：①第一步：針對(duì)“現(xiàn)象”談看法，明確自己的觀點(diǎn)（針對(duì)現(xiàn)象，結(jié)合文本，明確自己的看法）②第二步：陳述理由（為自己的看法闡述理由）。理由來(lái)自文本，緊扣文本，提煉文本中的關(guān)鍵詞，分條陳述。六、當(dāng)堂訓(xùn)練1（類型一：用文本觀點(diǎn)理解分析文外材料或生活問(wèn)題）(2021·新高考Ⅱ卷T5)互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲;（針對(duì)現(xiàn)象，亮明自己的看法）②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范;（闡述理由之一）③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無(wú)意作惡，侵犯了他人的安全和利益;（闡述理由之二）④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。（闡述理由之三）

（類型一：用文本觀點(diǎn)理解分析文外材料或生活問(wèn)題）5.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。六、當(dāng)堂訓(xùn)練2

（類型一：用文本觀點(diǎn)理解分析文外材料或生活問(wèn)題）5.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn),繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作,“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作。（解析：這是從對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解的角度作答，答題的關(guān)鍵是引用文本中的理論觀點(diǎn)---詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作）②而作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間（解析：這是從繪畫(huà)的藝術(shù)形式特點(diǎn)的角度作答，引用文本中的理論觀點(diǎn)-----繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小的限度的時(shí)間。）③與“手揮五弦”相比,“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程,所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)。（解析：這是從繪畫(huà)的評(píng)說(shuō)的內(nèi)容的理解的角度作答，答題的關(guān)鍵是從專業(yè)的角度評(píng)說(shuō)為何“手揮五弦易，目送歸鴻難”）11.（觀點(diǎn)遷移應(yīng)用）元代畫(huà)家黃公望中年因受他人牽連入獄后入道隱居賣卜為生，晚年定居浙江富春江，有感于富春山水，創(chuàng)作的《富春山居圖》，最能代表宋元山水藝術(shù)，成為國(guó)寶級(jí)名作。請(qǐng)結(jié)合材料的觀點(diǎn)分析此畫(huà)作成功的原因。六、當(dāng)堂訓(xùn)練3一、閱讀下面的文字，完成1～6題。材料一在中國(guó)，善待自然、善待生態(tài)，人與生態(tài)和諧共生、與自然和睦相處的觀念日益深入人心。在倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念的時(shí)代背景下，在生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的新時(shí)代，生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，其重要性和價(jià)值越來(lái)越受到人們重視，生態(tài)文學(xué)已成為中國(guó)文學(xué)的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。這為我們總結(jié)生態(tài)文學(xué)發(fā)展規(guī)律、探索生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)提供了條件。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎(chǔ)，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大氣圈、水圈、動(dòng)植物生物圈等，也就是與生命活動(dòng)和人類活動(dòng)息息相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自然萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。古代的生態(tài)文學(xué)作品主要以詩(shī)歌和散文為主。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)自然景物特別是植物細(xì)致而生動(dòng)的描寫(xiě)，到山水田園詩(shī)，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說(shuō)是古代的生態(tài)文學(xué)。從中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分。它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。在今天，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性。其描寫(xiě)的題材和內(nèi)容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”中都有耀眼的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以后特別是20世紀(jì)八九十年代，由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現(xiàn)象，反映生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)也隨之出現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《報(bào)告中國(guó)：我們將失去長(zhǎng)江》等，都旨在揭示生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性。其描寫(xiě)的題材和內(nèi)容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”中都有耀眼的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以后特別是20世紀(jì)八九十年代，由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現(xiàn)象，反映生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)也隨之出現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《報(bào)告中國(guó)：我們將失去長(zhǎng)江》等，都旨在揭示生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。此外，生態(tài)文學(xué)還包括描寫(xiě)樹(shù)木花草的植物文學(xué)、以動(dòng)物作為主角或描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)物文學(xué)。在動(dòng)物文學(xué)里，動(dòng)物小說(shuō)一枝獨(dú)秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。而在兒童文學(xué)中，沈石溪和黑鶴等人的動(dòng)物小說(shuō)，擁有廣泛的少兒讀者。為江河湖海等“泛生命體”作傳是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要方面。比如徐剛的《長(zhǎng)江傳》《地球傳》、哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》、郭保林的《大江魂》等。生態(tài)文學(xué)還包括海洋文學(xué)，如鄧剛的小說(shuō)《迷人的海》。因此，生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。(摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》)材料二生態(tài)文學(xué)具有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)。它是生態(tài)學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的一種文學(xué)形式，具有強(qiáng)烈的生態(tài)預(yù)警特點(diǎn)，同時(shí)，它的生態(tài)整體觀立場(chǎng)給當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)提供了可能性的出路。

生態(tài)文學(xué)是一個(gè)合成詞，很明顯，盡管它仍然是文學(xué)之一種，但是其中滲透了許多生態(tài)學(xué)的思想。生態(tài)文學(xué)的意義之一就是用文學(xué)的形式發(fā)出未來(lái)世界因素的生態(tài)預(yù)警。卡遜《寂靜的春天》一問(wèn)世，就引發(fā)了強(qiáng)烈的爭(zhēng)議，書(shū)中有關(guān)農(nóng)藥危害人類的預(yù)警在當(dāng)時(shí)看來(lái)是驚世駭俗的，這不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)部門的猛烈抨擊，而且強(qiáng)烈地震撼了社會(huì)廣大民眾?？ㄟd本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃至謾罵。但是，卡遜的觀點(diǎn)也得到了許多人的肯定和支持。有關(guān)這本書(shū)的討論最后演變成了關(guān)于生態(tài)的大討論。回溯20世紀(jì)的生態(tài)思潮史時(shí)，我們可以毫不夸張地說(shuō)，拉開(kāi)這場(chǎng)生態(tài)思潮帷幕的，是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的生態(tài)預(yù)警意義正如阿爾·戈?duì)枮椤都澎o的春天》所寫(xiě)的前言中評(píng)價(jià)的：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史進(jìn)程。蕾切爾·卡遜的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜，她驚醒的不但是我們國(guó)家，甚至是整個(gè)世界?！都澎o的春天》的出版應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乇豢闯墒乾F(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始?！?摘編自張曉琴《生態(tài)文學(xué)的文化建構(gòu)意義》)中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性。其描寫(xiě)的題材和內(nèi)容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”中都有耀眼的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以后特別是20世紀(jì)八九十年代，由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現(xiàn)象，反映生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)也隨之出現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《報(bào)告中國(guó)：我們將失去長(zhǎng)江》等，都旨在揭示生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。此外，生態(tài)文學(xué)還包括描寫(xiě)樹(shù)木花草的植物文學(xué)、以動(dòng)物作為主角或描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)物文學(xué)。在動(dòng)物文學(xué)里，動(dòng)物小說(shuō)一枝獨(dú)秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。而在兒童文學(xué)中，沈石溪和黑鶴等人的動(dòng)物小說(shuō)，擁有廣泛的少兒讀者。為江河湖海等“泛生命體”作傳是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要方面。比如徐剛的《長(zhǎng)江傳》《地球傳》、哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》、郭保林的《大江魂》等。生態(tài)文學(xué)還包括海洋文學(xué)，如鄧剛的小說(shuō)《迷人的?！?。因此，生態(tài)文學(xué)的中國(guó)