10.2《師說》檢測卷

一、文言文閱讀

閱讀材料，完成小題。

文本一：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

荀子《勸學(xué)》節(jié)選

文本二：

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子,擇師而教之，于其身也，則財師

焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師，士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

韓愈《師說》節(jié)選

1.下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明?/p>

B.如道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚

C.位卑則足奉，官盛則近諛羞：感到羞恥

D.于其身也，則恥師焉，惑*矣惑：疑惑

2.下列虛詞的意義和用法相同的一項是（）

A.其其聲嗚嗚然其皆出于此乎

B.于于其身也，則恥師焉月出于東山之上

C.而吾嘗踐而望矣則群聚而笑之

D.以舉匏樽以相屬余以乾隆三十九年十二月

3.下列句式與例句“蚓無爪牙之利”相同的選項是（）

A.凌萬頃之茫然B.而今安在哉

C.句讀之不知D.師不必賢于弟子

4.下列對選文的理解，有錯誤的一項是（）

A.《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個重要的

標(biāo)志是“善假于物先用“吾嘗終日而思矣，不如我臾之所學(xué)也'’來闡說，只有擺王

學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

B.《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累

的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不

同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判力度加深，“其可怪也歟！”一句對不

肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出批判態(tài)度。

5.把卜.列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣堇圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以至愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則勉師

焉.惑矣。彼童子之師.梭之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥指師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則是羞，官盛則近諛。“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為

文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蜜夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，

亦不敢為人師。萬眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之態(tài)在好為人師”。由魏晉氏以下，人互不事師。今之世不聞有師，有輒

嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為

師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

屈子賦日：“邑犬群吠，吠所怪也?！捌屯?，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余

以為過言。前六七年仆來南二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者

累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之喜，

不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過我？顧吠者犬耳！度今天下不吠者

幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）

【注】本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。書中立曾寫信要求拜柳宗

元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去訪求教。后來柳宗元不斷地對他進(jìn)行幫助。

6.下列各項中，畫橫線詞的意義和用法相同的是（）

A.愚人之所以為愚g眾人師且不敢

B.是故圣誕圣人迤不事師

C.不恥祖師伯樂學(xué)把馬

D.欲人之無惑也難矣人之態(tài)在好為人師

7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.前六七年/仆來南二年/冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者

累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.前六七年/仆來南/二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者

累日/至無雪乃己/然后始信前所聞?wù)?

C.前六七年/仆來南二年/冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之火/皆蒼黃吠噬狂走者

累口/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.前六七年/仆來南/二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者

累日/至無雪乃已然/后始信前所聞?wù)?

8.下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈批判恥師風(fēng)氣。連用三組對比分層論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，嘆、反

間的語氣，批判之意直接而鮮明。

B.柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦，專程從京城到永州拜他為師，他深知自身學(xué)

識淺薄，沒有資格當(dāng)老師，便直言拒絕了韋中立。

C.柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀的例子為鑒，引用孟子、屈子之言，

事理相融，說明了師道衰落而不敢為師的原因。

D.柳宗元提倡師道，他對反對師道的人，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象

上對他們冷嘲熱諷，可見其批判的尖銳與力量。

9.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

（2）仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句

讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而

大遺，吾未見其明也。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞多經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

（節(jié)選自《師說》）

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，

幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名

于時。尋登進(jìn)士第。

宰相董晉出鎮(zhèn)大梁辟為巡官府除徐州張建封又請其為賓佐愈發(fā)言其率無所畏避操

行堅正拙于世務(wù)調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮

市之弊,諫官論之不聽。愈嘗上拿數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。

愈自以才高，累被撰黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，

改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。

鳳翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，

開則歲豐人泰。十四年正月，上令干像杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。

自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢

業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。

愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友普。二人名位未

振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，

則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十合七，雖晨蚊不給，怡

然不介意。大抵以興起名教、弘獎仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。

長慶四年十二月卒，時年五十七，贈禮部尚書，倏日文。

（節(jié)選自《舊唐書?韓愈傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.宰相董晉出鎮(zhèn)大梁僻為巡官俯除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言/真率無所畏

避/操行堅正/拙于世務(wù)/

B.宰相茶晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除徐州/張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言真率/無所畏

避/操行堅正/拙于世務(wù)/

C.宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言真率/無所畏

避/操行堅正/拙于世務(wù)/

D.宰相革晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言/真率無所

畏避操行堅正/拙于世務(wù)/

II.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，古書沒有標(biāo)點，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫的停頓為讀。

B.六藝文中指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。

C.中使，宮中派出的使者，多指宦官。

D.謚，古代帝王、貴族、大臣等有地位的人死后被追加的帶有褒貶意義的稱號。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈年幼喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)

典，不需要別人獎勵督促。

B.韓愈曾作《進(jìn)學(xué)解》，宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任

他為比部郎中、史館修撰、考功郎中等官職。

C.韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，不因別人處境的好與壞而改變自己的態(tài)度。

他和孟郊、張籍的友情便是典型的例子。

D.韓愈頗能獎掖鼓勵后輩，而且總是把振興名教和弘獎仁義作為自己的職責(zé)。他

死時五十七歲，朝廷追贈他禮部尚書的官職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。

14.韓愈為什么上書反對“迎佛骨”？請簡要說明。

閱讀下面的文言文.完成下面小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無責(zé)無

賤，無長無少，道之所有，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其省人也遠(yuǎn)矣，猶且勺

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之：于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句

讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。q集之不知，惑之不解，或師，焉，或不,焉，小學(xué)而

大遺，吾未見其也也。

巫醫(yī)樂師百手之人，不恥相乎。古木去之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問

之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近便。“嗚呼！師道之不

復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之伏，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，本多經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作師說以學(xué)之。

15.對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）

A.其也人也遠(yuǎn)矣出：超出

B.不恥相師?師：學(xué)習(xí)

C.官盛則近知諛：奉承

D.炎B子之徒徒：徒弟

16.對下列各組句子與成語中加點字的解釋，完全相同的一項是（）

A.猶且叢師而問焉/云集景叢

B.吾未見其明也碑眸善睞

C.君子不詼/唇亡自寒

D.作師說以驗之饞笑大方

17.下列對文中加點詞涪的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.中國占代文章沒有標(biāo)點，閱讀時通常把一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓

的地方叫“讀”，常月圈和點來標(biāo)記。

B.百工原是中國古代主管營建制造的工官名稱，后沿用為各種手工業(yè)行業(yè)的總稱，

也泛指各行各業(yè)的工匠藝人。

C.士大夫是古代中國社會特有的階層，古時指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但

有地位、有聲望的讀書人。

D.六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六種技藝，相傳為周朝官學(xué)要

求學(xué)生必須掌握的六種基本技能。

18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.本文強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。文章指出沒有人一出生就能懂得道理，古代圣

人也需要從師學(xué)習(xí)，并以孔子為例證明這一點。

B.作者主張更應(yīng)重視對“道”的學(xué)習(xí)。文章認(rèn)為詞句意思和句讀的學(xué)習(xí)只是抓住了

學(xué)習(xí)中次要的方面，“道”的學(xué)習(xí)才是主要的方面。

C.本文批判了當(dāng)時上流社會的陋習(xí)。文章運用類比的手法分析現(xiàn)狀，批評了士大

夫們自己不學(xué)習(xí)也反對別人從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。

D.作者在文末點明了寫作的緣起。因為有感于自己的學(xué)生李蟠能夠不被當(dāng)時的不

良風(fēng)氣左右，虛心求學(xué)，故寫此文來表揚他。

19.從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己

B.假舟楫者，非能水也，而絕江河

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土

D.算奮運于渤海之尾

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無吝？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無責(zé)無

賤，無長無少，道之所存，乎之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其中人也遠(yuǎn)矣，猶且從

呼而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益恐，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則財師

海，君矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百未之人,不

恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（取材于韓愈《師說》）

20.下列句中加點詞意思相同的一項是（）

A.孰能無尊干其身也,則冊師焉.筆矣

B.師之所存也猶且從師而問焉

C.道之所存師道之不傳也久矣

D.其也人也遠(yuǎn)矣其皆也于此乎

21.下列對句子的理解有誤的一項是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。

B.夫庸知其年之先后生于吾乎？

怎么知道他的年齡比我小呢？

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。

D.位卑而足羞，官盛則近諛。

以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。

22.下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（）

例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

A.惑而不從師B.吾從而師之

C.擇師而教之D.則群聚而笑之

23.用原文填空。

韓愈在第二段中運汨對比論證，批判了社會上“”的不良風(fēng)氣。首先，把“古之

圣人”和“今之眾人''作對比，得出“”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師焉”作

對比，得出“”的結(jié)論；最后，以“”與"士大夫之族”作對比，揭示出尊卑貴賤

與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。

24.翻譯下列句子。

（I）是故無貨無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文.完成下列小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫席知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，

無長無少，道之所苕，師之所有也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之

不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，

不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年

相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)

樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、共弘、師黑、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：

三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有

專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

25.下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大散文家之首，

古文運動的倡導(dǎo)者。

B.“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。

《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體。

C.四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，五經(jīng)是指《詩》

《書》《禮》《樂》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。

D.古道，本意是古舊的道路，后用來泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)尚等;也指

源于古代的信實淳厚的道德風(fēng)尚、民間百工之事。本文中的“古道”指的是古代從師

讀書的風(fēng)尚。

26.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，

很有積極意義。

B.作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不能稱之

為老師。

C.作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè).面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不

良風(fēng)氣。

D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈

的責(zé)備和諷刺。

27.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

28.韓愈提倡的從師之道是什么？請簡要概括。

閱讀下列文字，回答下列各題。

（一）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

古之學(xué)才必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其勺學(xué)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不，焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則臼：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

子之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自［唐］韓愈《師說》）

（三）

漢魏以來，神仙術(shù)士之學(xué)浮屠老子之書遞易縱橫英知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其

弊，是以一時士大夫之流，鮮不自鳴得意，競恥相師，文公以一布本周旋其間，而欲挽

八代之頹風(fēng)，洗一時之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。

然持之過激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。

今者李氏子姑，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者尹？文公作說以貽，因以嘉來

學(xué)而獎后進(jìn)。

（選自［清］李扶九《古文筆法百篇》）

29.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

B.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

C.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

D.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

30.下列對文中加點詞君的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.學(xué)者：指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，也指求學(xué)的人。文中應(yīng)指前一義項。

B.句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之“師

C.百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學(xué)習(xí)為恥。

D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出韓愈的精神。

31.下列對選文理解有誤的一項是（）

A.選文（一）以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以己”。荀子認(rèn)為，人變得聰明的一個

重要的標(biāo)志是“善假于物工

B.選文（一）第1段連用“青出于藍(lán)”“木直中繩”和“金就礪則利來設(shè)喻，闡明借助

外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C.選文（二）第2段承接上文論述，用三組對比，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)

氣。

D.選文（二）用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞點燃了作者的感嘆，直接而鮮明地表達(dá)了

作者的批判意圖，發(fā)人深思。

32.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？

33.請按照加點詞的語義關(guān)系，將下列句子進(jìn)行分類整理：

①取之于藍(lán)，也青于藍(lán)②吾嘗終日也思矣③臂非加長也，顧見者遠(yuǎn)

④順風(fēng)W呼⑤小學(xué)顧大遺⑥則群聚顧笑之

⑦而欲挽八代之頹風(fēng)⑧不足以正流品而廣善類⑨嘉來學(xué)而獎后進(jìn)

???

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

（甲）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)：冰，水為之而寒于水。木直

中繩，樓以為輪，其曲巾規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)提者，依使之然也。故木受繩則直，金就

礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣C

（乙）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非

利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河C君子生非異也，善假于物也。

（丙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，

則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之

人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼

年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦煹乐粣劭芍?。巫醫(yī)樂

師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

34.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.不如須臾之所學(xué)也須臾：片刻

B.假輿馬者假：借助

C.是故圣爸圣益：更加

D.尊師焉，或否焉或：或許

35.下列句中加點詞的意義與用法相同的一項是（）

A.吾嘗終日加思矣顧恥學(xué)于師

B.不如登高々博見也則群聚而笑彳

C.夫庸知其年之先后生于?吾乎于?其身也

D.基下圣人也亦近矣吾未見蘇明也

36.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）

A.荀子是我國古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的

集大成者。他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知

明而行無過矣‘二

B.陛步，古代稱人行走，跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“陛工

C.“說”是古代散文的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾

議，一般陳述自己對某種事物的見解。

D.古文運動是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動，韓愈和柳宗元是這場運動的主

將，他們摒棄六朝以來浮靡文風(fēng)，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

37.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）君子博學(xué)而口參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

閱讀《師說》，完成小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾取道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無責(zé)無

賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其省△也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之：于其才也，則恥師

焉，惑矣。披童子之師授之書面月其句族置韭吾所.博茂其道解其惑盍也。一句讀之不知,

惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不岫相

師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之

人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⑹|弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?/p>

三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于牛，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

38.下列語句中，加點詞語的解釋不出碰的一項是（）

A.吾師道也師：老師

B.其中人也遠(yuǎn)矣出人:超出一般人

C.于其身也身：自己

D.不拘于舊時：時俗

39.下列對文中語句的理解，不氐砸的一項是（）

A.人非生而知之者

人不是生下來就懂得知識和道理的

B.小學(xué)而大遺

小時學(xué)習(xí)的知識長大后卻遺忘了

C.官盛則近諛

以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚

D.今其智乃反不能及

現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人

40.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者

也

A.彼童子之師授之書/而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道/解其惑者也

B.彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道/解其惑者也

C.彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也

D.彼童子之師授之書/而習(xí)其句讀者非吾/所謂傳其道解其惑者也

41.用原文語句，將下面一段文字補(bǔ)充完整。

《師說》針對當(dāng)時士大夫"恥相師''的現(xiàn)狀，呼吁人們求師從師。文章第?段先以下

定義的方法闡述“師'’的職責(zé)，",接著從反面論述了從師的必要性；

最終總結(jié)出擇師應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，","，為下文針硬時弊張本。

閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則財師

焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉,小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！傍Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文

章，甚不自是也。不學(xué)吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦

不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師由麹、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；

有機(jī)嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈在不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗

顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇

熟，又挈挈而東。如重者數(shù)矣。

屈子賦日：“邑犬群吠，吠所怪也?！屯劯⒎?，恒雨少日，日出則犬吠，

余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬

狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越

之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下

不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客書中立論師道書》）

42.下列各項中，加點詞的意義相同的是（）

A.師道之不傳也久矣策之不以其道

B.不奉吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫常

C.如勢者數(shù)矣星日觀道中石刻

D.非獨兄病稍多云中白若樗蒲數(shù)十立者

43.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃己

/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已

/然后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃己

/然后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃己

/然后始信前所聞?wù)?

44.下列對有關(guān)內(nèi)容的蹴括和分析，不正確的一項是（）

A.文本一中，作者慨嘆古來的“師道''久已失傳，接著回到現(xiàn)實問題上來反面論證，

具有極強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。

B.文本一運用對比論證，批判之意直接而鮮叨：文本二第三段則運用比喻論證，

冷嘲熱諷，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒

絕了韋中立從師的請求。

D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日”有些過分夸大，后來自己看到類似事件以

后，方才相信這一說法。

45.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

46.對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益.圣，愚益患。圣人之

所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師

焉，惑矣。彼童子之師，梭之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?？墒壑?/p>

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。半玲樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則是羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師.》）

文本二

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受

業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交

臂之人，日師日弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以

多本者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非

過也。

今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①：兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。

古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳匹檢于嬖便送踝勁欲拽

過前人抗然自命世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可

怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)一杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜

則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，

以為茍無其德，寧虛其立,以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進(jìn)

師名而不為，其慎重如比！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎

之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）

【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱

陸：指宋代理學(xué)家朱鑫和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，

不遺余力。

47.下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（）

A.乳兒粉子/輕偎淺躁動/欲越過前人/抗然自命/世無孔子/不當(dāng)在弟子之列

/

B.乳兒粉子/輕假淺躁/動欲越過前人/抗然自命/世無孔子/不當(dāng)在弟子之列

/

C.乳兒粉子/輕偎淺躁動/欲越過前人/抗然自命世/無孔子/不當(dāng)在弟子之列

/

D.乳兒粉子/輕偎淺躁/動欲越過前人/抗然自命世/無孔子/不當(dāng)在弟子之列

/

48.下列對文中加點詞潛的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標(biāo)點，所以要學(xué)

習(xí)句讀。

B.巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為

人治病。

C.說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點，一般語言簡明，

寓意深刻。

D.藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的

特指義。

49.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（）

A.文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不

良風(fēng)氣。

B.文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發(fā)

人深思。

C.“代筆門客，張II輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時追名逐利、華

而不實的學(xué)風(fēng)。

D.文木（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之

師，應(yīng)慎重對待。

50.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。

51.在文本（二）中，作者認(rèn)為''師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成各題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生不知之者，孰能無格？然啊

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無

賤，無長無少，道之所存，呼之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其中人也遠(yuǎn)矣，猶且從

手而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，不恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆由于此乎？愛其子，擇師四教之：于其身也，則恥師

焉，學(xué)矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚不笑之。問之，則日：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨?/p>

三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子,聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，丸r是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

52.下列句子中，加點詞意思相同的一項是（）

A.孰能無尊于其身也，則恥師焉，哥矣

B.道之所存師道之不傳也久矣

C.如之所存也猶且從用而問焉

D.其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎

53.下列對句子的翻譯有誤的一項是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

B.夫庸知其年之先后生于百乎？

翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

翻譯：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。

D.位卑則足羞，官盛則近諛

翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。

54.下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（）

例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

A.人非生而知之者B.惑而不從師

C.擇師而教之D.則群聚而笑之

55.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

②假輿馬者，非利足也.而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

56.用原文填空。

韓愈在第二段中運，書對比論證，批判了社會上“①"的不良風(fēng)氣。首先,

把“古之圣人'’和"今之眾人”作對比，得出“②”的結(jié)論；其次，以擇師教子

與自己“恥師”作對比，得出“③____________”的結(jié)論；最后，以“④_____________”與“士

大夫之族''作對比，揭示尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。

二、選擇類

57.下列各句的句式與“而恥學(xué)于師”一句相同的一項是（）

A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.不拘于時

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

58.對下列各句中加點詞古今意義的判斷，正確的一項是（）

①古之學(xué)本必有師。

②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不詼。.

③今之余人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

⑤弟子不學(xué)不如師，師不必賢于弟子。

⑥吾叢畫師之。

A.全不相同B.②和現(xiàn)在的用法相同

C.全都相同D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

59.下列各句中加點的字解釋不正確的一項是（）

A.熟能無惑（誰，哪一個）其聞道也回先乎吾（本來）

B.作《師說》以題之（贈送）是故無貴無賤（沒有）

C.余承其能行古道（贊賞）士大夫之族（類、輩）

D.彼童子之師（那些）夫用知其年之先后生于吾乎（豈，哪）

60.選出各項中加點詞的用法和例句相同的一項（）

例句：吾從而獨之

A.孔子岬鄭子B.師道之不傳也矣C.則圳如焉D.吾師道也

61.下列句子中加點詞的意義和用法，相呵的一項是（）

A.蟹六跪巾二鰲鍥中不舍，金石可鏤

B.挾飛仙以遨游余步乾隆三十九年十二月

C.惟江上之清風(fēng)泰山之陽

D.此非孟德之困于周郎者乎不拘于時，學(xué)于余

62.下列各句中加點詞的古今意義相同的一組是（）

①君子尊學(xué)而日參省乎已②其賢不及孔子：③彼與彼年相若也，道也似也；④蚓無小

牙之利；

⑤個學(xué)而大遺；⑥今之余人；⑦師不必賢于弟子；⑧積土成山，風(fēng)兩興焉

A.①②⑧B.@?@