云南省昭通市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1、答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚。2、每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3、考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一升交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鯤鵬作為自由翱翔于天地之間的象征，已成為具有民族特色的文化符號(hào)。其實(shí)，鯤鵬誕生時(shí)，并沒有這種詩(shī)意的內(nèi)涵。鯤鵬這一意象出自《莊子?逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬想要翱翔于九萬(wàn)里高空，必須依賴狂風(fēng)，依然“有所待”，并不能真正地自由翱翔。在中國(guó)文學(xué)中鯤鵬是如何由“有所待”而轉(zhuǎn)化為自由翱翔的象征的呢？鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人不能忘懷世俗，追求身名俱泰；又要越名任心，追求任誕逍遙。這種內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們渴望在莊學(xué)中尋找到精神慰藉。而莊子的境界，他們無(wú)法企及，于是只好通過(guò)將莊學(xué)世俗化的方式，尋求安頓身心的法門。介于現(xiàn)實(shí)與自由之間翱翔的鯤鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托。他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)鯤鵬的哲學(xué)內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩(shī)意化的轉(zhuǎn)換，重構(gòu)已被打破的心理平衡。郭象在《逍遙游注》中說(shuō)：“有待無(wú)待，吾所不能齊也；至于各安其性，天機(jī)自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無(wú)待猶不足以殊有待，況有待之巨細(xì)乎！”世間萬(wàn)物，只要安于天性，動(dòng)應(yīng)自然，有待無(wú)待，就是一種無(wú)差別的存在。莊子所言“有待”是溺于現(xiàn)實(shí)，“無(wú)待”是超然物外，而在郭象的哲學(xué)中卻獲得統(tǒng)一，本來(lái)“有待”的鯤鵬，成為“無(wú)待”的自由逍遙的象征。阮修《大鵬贊》中“海運(yùn)水擊，扶搖上征”雖還“有所待”，但“志存天地，不屑雷霆”的高遠(yuǎn)之志，“超世高逝，莫知其情''的超然遠(yuǎn)翔，卻是《逍遙游》所沒有的。從本質(zhì)上說(shuō)，阮修是借助《逍遙游》中的鯤鵬意象，表達(dá)自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷，這成為了魏晉風(fēng)度的一種詩(shī)意展示。到了唐代，鯤鵬意象的內(nèi)涵徹底完成了轉(zhuǎn)換。在李白詩(shī)賦中，大鵬是最具個(gè)性的審美意象之一，他創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。《大鵬賦》中之大鵬，“欻翳景以橫翥，逆高天而下垂”“以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)”，一切神奇之鳥都“未若茲鵬之逍遙”。在此，鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)自由、搏擊萬(wàn)里的文學(xué)意象。由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是文本接受的必然結(jié)果?！白髡咧眯奈幢厝唬x者之用心何必不然?！保ㄗT獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》）這種“何必不然”，或斷章取義，如《左傳》記載春秋時(shí)的“賦詩(shī)言志”；或引申說(shuō)理，如王國(guó)維《人間詞話》借晏殊、柳永、辛棄疾詞，說(shuō)明古今成大學(xué)問的三種境界；或自由創(chuàng)造，只截取文學(xué)名篇的一個(gè)既定意象，按照文本審美表達(dá)的需求，自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造也是后代文學(xué)創(chuàng)作的常態(tài)，西方流行的文本“互文性”理論，也可以來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)文本意象的挪移與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆心中塊壘；郭象對(duì)鯤鵬意象的哲學(xué)闡釋，是引申說(shuō)理，借《逍遙游》的闡釋建構(gòu)自己的哲學(xué)體系；李白《大鵬賦》則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，則是審美創(chuàng)造。文學(xué)創(chuàng)作者在積極接受的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)原始文本意象的有意識(shí)的“誤讀”，使鯤鵬意象的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化，最后創(chuàng)造出了一個(gè)具有全新內(nèi)涵的審美意象。這也使鯤鵬成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。（摘編自劉運(yùn)好《鯤鵬意象的“誤讀”》）1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉文人為追求精神的自由，他們開始關(guān)注莊子，因此鯤鵬意象最終成為了他們的心理寄托。B.鯤鵬意象實(shí)現(xiàn)了從“有所待”到自由的轉(zhuǎn)變，這促使鯤鵬成為我國(guó)最具民族特色的文學(xué)意象。C.“有待”和“無(wú)待”在《逍遙游注》一文中獲得統(tǒng)一，這是鯤鵬意象內(nèi)涵詩(shī)意化的一種嘗試。D.為呈現(xiàn)盛唐氣象，李白在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中賦予了鯤鵬全新的內(nèi)涵，其作品也成為盛唐之標(biāo)志。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者介紹文本“互文性”理論，是為了證明中西方在文本接受過(guò)程中有相通之處。B.文章列舉了不同朝代有關(guān)鯤鵬的作品，從中可看出鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換是逐漸完成的。C.本文既論述了鯤鵬意象內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也點(diǎn)明了能夠轉(zhuǎn)換的原因和轉(zhuǎn)換后的意義。D.為便于讀者理解，作者在論證文本接受“何必不然”的三種方式時(shí)，均采取舉例論證的方式。3.下列文本接受類型中，與李白創(chuàng)作《大鵬賦》最相近的一項(xiàng)是（）A.曹雪芹根據(jù)《淮南子》中女娟煉石的故事，在《紅樓夢(mèng)》中虛構(gòu)出“通靈寶玉”的情節(jié)。B.李商隱根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》中杜鵑啼血的故事，在《錦瑟》中寫下詩(shī)句“望帝春心托杜鵑”。C.戴望舒根據(jù)李璟詞“丁香空結(jié)雨中愁”，在《雨巷》中塑造了一個(gè)如丁香般的姑娘形象。D.關(guān)漢卿根據(jù)《漢書》中孝婦冤死的故事，在《竇娥冤》中虛構(gòu)了竇娥發(fā)的亢旱三年之誓?！敬鸢浮?.B2.A3.A（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語(yǔ)言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時(shí)僅從“這一篇”中無(wú)法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來(lái)作合理闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠(chéng)”呢？也就是說(shuō)，同樣是神，在對(duì)待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會(huì)改變?cè)械纳胶Ｐ蚊?，無(wú)山，山神居何處？無(wú)海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來(lái)，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過(guò)張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。（摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）材料二：人類的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來(lái)自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?guó)，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩(shī)壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩(shī)人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩(shī)人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩(shī)歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩(shī)歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說(shuō)，互文性是中國(guó)古典詩(shī)歌最突出的文本特征，也是古典詩(shī)歌作品最普遍的現(xiàn)象。鑒于詩(shī)歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩(shī)品》就用推源溯流之法論列歷代詩(shī)人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》將文本的相似概括為語(yǔ)、意、勢(shì)三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語(yǔ)之例，如傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)》一詩(shī)有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩(shī)擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽(yáng)樓》詩(shī)有“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢(shì)之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說(shuō)雖從語(yǔ)詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩(shī)歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩(shī)學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語(yǔ)詞的層面。事實(shí)上，詩(shī)歌文本的摹仿本來(lái)就是多層次的，不止局限于語(yǔ)句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩(shī)話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語(yǔ)、偷意、偷勢(shì)就可以概括為語(yǔ)詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩(shī)歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來(lái)就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說(shuō)，如果從互文性的角度來(lái)理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過(guò)壓縮的語(yǔ)碼來(lái)替代一個(gè)經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過(guò)吸收其他文本來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無(wú)不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡(jiǎn)單地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。（摘自蔣寅《擬與避：古典詩(shī)歌文本的互文性問題》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)玄學(xué)家張湛對(duì)《山海經(jīng)》的注釋說(shuō)明，進(jìn)行互文性解讀，可以讀出《愚公移山》文本隱含的多重信息和意義。B.梁代鐘嶸在《詩(shī)品》中根據(jù)詩(shī)歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩(shī)人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。C.在以古為尚的中國(guó)，摹擬已成為經(jīng)典形成后的普遍風(fēng)氣，擬古一直都是中國(guó)詩(shī)壇的時(shí)尚。謝靈運(yùn)、李白等詩(shī)人的創(chuàng)作都反映了這種時(shí)尚。D.既然文本可以通過(guò)吸收其他文本來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的增殖，那么我們對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不應(yīng)因“摹仿”而盲目地加以藐視。5.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！啤ね跞籼摗对u(píng)東坡山谷四絕》B.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！巍ご鲝?fù)古《論詩(shī)十絕》之四C.學(xué)盡百禽語(yǔ)，終無(wú)自己聲?！巍埶疵瘛栋偕唷稤.不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰。——唐·杜甫《戲?yàn)榱^句》6.當(dāng)我們?cè)谑窌凶x到屈原的傳記時(shí)，可以拓展閱讀《楚辭》《服鳥賦》，請(qǐng)使用材料一和材料二中的術(shù)語(yǔ)，談?wù)勥@樣做的意義?！敬鸢浮?.C5.D6.①進(jìn)行互文性文本解讀，通過(guò)橫向延伸與縱向拓展，發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的文本意蘊(yùn)。②利用互文性文本解讀，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。③采用互文性文本解讀，審視文本間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。（三）文學(xué)類文本閱閱讀下面的文字，完成下列小題。蛇劉以鬯許仙右腿有個(gè)疤，酒盅般大。有人問他：“生過(guò)什么瘡？”他搖搖頭，不肯將事情講出。其實(shí)，這也不是什么可恥的事情，講出來(lái)，絕不會(huì)失面子。不講，因?yàn)槭虑橛悬c(diǎn)古怪。那時(shí)候，年紀(jì)剛過(guò)十一，在草叢間捉蟋蟀，捉到了，放入竹筒。喜悅似浪潮，飛步奔跑，田路橫著一條五尺來(lái)長(zhǎng)的白蛇，縱身躍過(guò)，回到家，右腿發(fā)紅。起先還不覺得什么，后來(lái)痛得難忍，郎中為他搭藥，浮腫逐漸消失。痊愈時(shí)，傷口結(jié)了一個(gè)疤，酒盅般大。從此，見到粗麻繩或長(zhǎng)布帶之類的東西，他就會(huì)嚇得魂不附體。清明。掃墓歸來(lái)的許仙踏著山徑走去湖邊。西湖是美麗的，清明時(shí)節(jié)的西湖更美?？耧L(fēng)大作，所有的花花草草都在搖擺中顯示慌張。雨來(lái)了。雨點(diǎn)擊打湖面，仿佛投菜入油鍋，發(fā)出刺耳的沙沙聲。他渴望見到船，小船居然一搖一擺地劃了過(guò)來(lái)。登船，船在水中擺蕩。當(dāng)他用衣袖拂去身上的雨珠時(shí)，“船家！船家！”呼喚突破雨聲的包圍。如此清脆，如此動(dòng)聽。岸上有兩個(gè)女人。許仙斜目偷看，不能不驚詫于對(duì)方的嫵媚。船老大將船劃近岸去。兩個(gè)女人登船后進(jìn)入船艙。垂柳的指尖輕拂艙蓋，船在雨的漫漫中劃去。于是，簡(jiǎn)短的談話開始了。他說(shuō)：“雨很大。”她說(shuō)：“雨很大?！迸撏馐且环河陥D，圖中色彩正在追逐一個(gè)意象。風(fēng)景的色彩原是濃的，一下子給驟雨沖淡了。樹木用蓊郁歌頌生機(jī)，保俶塔忽然不見。于是笑聲格格，清脆悅耳。風(fēng)送雨條，雨條在風(fēng)中跳舞。有人想到一個(gè)問題：“碎月會(huì)在三潭下重圓？”白素貞低著頭，默然不語(yǔ)。高圍墻里的對(duì)酌，是第二天的事。第二天，落日的余暉涂金黃于門墻。許仙的靴子仍染昨日之泥。“你來(lái)啦？”花香自門內(nèi)沖出。燭火跳躍?；T是不能吹熄的。夜風(fēng)，正在搖動(dòng)簾子。許仙開藥鋪，生病的人就多了起來(lái)。鄰人們都說(shuō)白素貞有旺夫運(yùn)，許仙笑得抿不攏嘴。藥鋪生意興隆，值得高興。藥鋪后邊有個(gè)院子。這一天穿過(guò)院子時(shí)，實(shí)見一條蛇由院徑游入幽深處，許仙一陣昏黑，跌倒在地而不自知。定驚散不一定有效，受了驚嚇的許仙還是醒轉(zhuǎn)了。丫鬟扶他入房時(shí)，他見到憂容滿面的白素貞?！澳恰菞l蛇……”他想講的是“那條蛇鉆入草堆”，但是，說(shuō)了四個(gè)字，就沒有氣力將余下的半句講出。他在發(fā)抖，一個(gè)可怕的印象占領(lǐng)思慮機(jī)構(gòu)。那條蛇雖然沒有傷害他，卻使他感到極大的不安。院中無(wú)蛇，蛇在許仙腦中。白素貞親自放了一大碗藥茶給他喝下。他做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)中，白素負(fù)拿了長(zhǎng)劍到昆侖山去盜靈芝草。草是長(zhǎng)在仙境的，仙境中有天兵天將。白素貞走到那么遙遠(yuǎn)的地方去盜草，只為替他醫(yī)病。他病得半死，沒有靈芝草，就會(huì)見閻王。白素貞與白鶴比劍，白素貞與黃鹿比劍，不能在比劍時(shí)取勝，唯有用眼淚博得南極仙翁的同情與憐憫。她用仙草救活了許仙。許仙從夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)，睜開惺忪的眼，見白素貞依舊坐在床邊，疑竇頓起，用痰塞的聲調(diào)問：“你是誰(shuí)？”病愈后的許仙仍不能克服盤踞內(nèi)心的恐懼，每一次踏院徑而過(guò)，總覺得隨時(shí)的襲擊會(huì)來(lái)自任何一方。白素負(fù)的體貼引起他的懷疑，他不相信世間會(huì)有全美的女人。于是有了這樣一個(gè)陰霾的日子，白素貞在家裹粽，許仙在街上被手持神杖的和尚攔住去路。和尚自稱法海，有一對(duì)發(fā)光的眼睛。法海和尚說(shuō)：“白素貞是妖精?！狈ê：蜕姓f(shuō)：“白素貞是一條蛇?！狈ê：蜕姓f(shuō)：“在深山苦煉一千年的蛇精，不愿做神仙。”法海和尚說(shuō)：“妖怪抵受不了紅塵的引誘，渴望遍嘗酸與甜的滋味?！狈ê：蜕姓f(shuō)：“她以千年道行換取人間歡樂?！狈ê：蜕姓f(shuō)：“人間的歡樂使她忘記自己是妖精。她不喜歡深山中的清泉與夜風(fēng)與叢莽?！狈ê：蜕姓f(shuō)：“明天是端午節(jié)，給她喝一杯雄黃酒，她會(huì)現(xiàn)原形”……法海和尚向他化緣。大清早，菖蒲與艾子遍插門框，配以符咒，任何毒物都要走避。這一天，他的情緒特別緊張。除了驅(qū)毒，還想尋求一個(gè)問題的解答。他的妻子，究竟是不是貪圖人間歡樂的妖精？他將鐘馗捉鬼圖貼在門上，以之作為門禁，企圖禁錮白素貞于房中。白素貞態(tài)度自若，不畏不避。于是，雄黃酒成為唯一有效的鎮(zhèn)邪物。相對(duì)而坐時(shí)許仙料了一滿杯，強(qiáng)要白素貞喝下。白素貞不肯喝。許仙板著臉孔生氣，白素貞最怕許仙生氣，只好舉杯淺嘗。許仙干了一杯之后，要她也干。她說(shuō)：“喝得太多，會(huì)醉?！痹S仙說(shuō)：“醉了，上床休息?！卑姿刎懓浩鸩弊?，將杯中酒一口喝盡。頭很重。她說(shuō)：“我要在寧?kù)o中睡一覺，你到前邊去看伙計(jì)們打牌?！痹S仙嗤鼻哼了一聲，搖搖擺擺經(jīng)院子到前邊去，過(guò)了一個(gè)多時(shí)辰，搖搖擺擺經(jīng)院子到后屋來(lái)，輕輕推開虛掩著的房門，躡足走到床邊，床上有一條蛇，他嚇得魂不附體，疾步朝房門走去，門外站著白素貞?！霸趺蠢?？”“床上有條蛇?！卑姿刎懓蜗虏逶陂T框上的艾虎蒲劍，大踏步走進(jìn)去，以為床上當(dāng)真有蛇，床上只有一條剛才解下的腰帶！許仙走去金山寺，找法海和尚。知客僧說(shuō)：“法海方丈已于上月圓寂。”許仙說(shuō)：“前日還在街上遇見他。”知客僧說(shuō)：“你遇到的，一定是另外一個(gè)和尚。”（有刪改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.整篇小說(shuō)的環(huán)境和氣氛具有十足的古典情調(diào)，細(xì)致描摹出清明時(shí)節(jié)西子湖畔的古典環(huán)境和清幽氣韻，絲毫沒有錯(cuò)亂、穿越之感。B.選文第五自然段寫許仙見到蛇暈厥后做夢(mèng)一節(jié)從虛處著筆，意識(shí)流動(dòng)于文字之間，并未讓人感到晦澀艱深，反而使人產(chǎn)生清新流暢之感。C.選文第七自然段許仙與法海的談話，頗有機(jī)巧，作者一連密集使用七個(gè)“法海和尚說(shuō)”，許仙完全處于失語(yǔ)狀態(tài)，為最后一句話“法海和尚向他化緣”埋下伏筆。D.小說(shuō)通過(guò)塑造許仙疑神疑鬼、焦慮緊張的形象讓現(xiàn)代人看到了自己內(nèi)心困頓的影子。在那些被紛繁的思緒淹沒而失去理智的時(shí)刻，將焦慮猜忌的魔爪伸向他人的時(shí)刻，我們心中就住進(jìn)了一條名為“猜忌”的蛇。8.劉以鬯先生的《蛇》延續(xù)了魯迅“故事新編”的寫法，在《白蛇傳》這個(gè)“舊瓶”中，裝進(jìn)了有強(qiáng)烈現(xiàn)代感的“新酒”，請(qǐng)問“新”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.香港小說(shuō)家劉以也曾將《蛇》收錄進(jìn)一本名為《不是詩(shī)的詩(shī)》的文集予以出版，他以詩(shī)的形式在序文中寫道：“我常在詩(shī)的邊緣緩步行走/我寫過(guò)一些不是詩(shī)的詩(shī)/酒可助文字成詩(shī)/詩(shī)可助小說(shuō)重獲活力”，作者多次強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”元素在小說(shuō)敘事話語(yǔ)中的關(guān)鍵作用。選文在語(yǔ)言方面體現(xiàn)了濃厚的詩(shī)化特征，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?.C8.①人物塑造之“新”，主角白素貞在《白蛇傳》里是一名法力高深，留戀人間，愛慕許仙的癡情蛇妖，而在這篇小說(shuō)中，白素貞不再是千年蛇妖，而是一個(gè)賢惠、溫柔、美貌和堅(jiān)韌坦蕩并存的女人，一個(gè)真正的人。（亦可分析許仙或法海）②情節(jié)設(shè)置之“新”，《蛇》的故事源于中國(guó)神話故事《白蛇傳》，但卻完全顛覆了原來(lái)的故事，大量原有情節(jié)被刪除、改編或者用新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)。像“昆侖盜草”這樣的情節(jié)通過(guò)許仙的夢(mèng)境來(lái)呈現(xiàn)，“白素貞現(xiàn)形”的情節(jié)則完全顛覆，“現(xiàn)形”沒有發(fā)生，床上只是一條腰帶。③主題表達(dá)之“新”，《蛇》以許仙被蛇咬而對(duì)蛇產(chǎn)生恐懼開始，到許仙的懷疑變得虛幻、變得無(wú)意義結(jié)束，小說(shuō)的主題由此生發(fā)，消解了原有故事對(duì)白素貞與凡人許仙的凄美愛情歌頌的傳統(tǒng)意義，而轉(zhuǎn)為關(guān)于懷疑的，在心理層面展開的小說(shuō)。④表現(xiàn)手法之“新”，《蛇》作為故事新編的典例，重在其新的表現(xiàn)手法，比如注重表現(xiàn)人物心理、敘事跳躍、淡化故事情節(jié)，同時(shí)也注重對(duì)詩(shī)意語(yǔ)言的追求。9.①含蓄朦朧、表意委婉。融入中國(guó)古典富于詩(shī)意的意象、比喻和夢(mèng)幻，含蓄委婉地表現(xiàn)人物的內(nèi)心波動(dòng)，使小說(shuō)多了一些古典的詩(shī)意和朦朧美。②簡(jiǎn)約凝練，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在交代故事情節(jié)時(shí)用的都是極儉省的語(yǔ)言，甚至是一句話，或者一個(gè)細(xì)節(jié)描寫就交代了原有故事復(fù)雜的情節(jié)。如“燭火跳躍?；T是不能吹熄的?！边@里作者運(yùn)用了極其精練的筆墨來(lái)描寫了許仙與白素貞的新婚之喜。③文字優(yōu)美、古典考究（古典雅致）。如景色描寫清新雅麗，詩(shī)情畫意契合西子湖“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”的神韻，帶有中國(guó)寫意畫的飄逸感，散發(fā)出濃濃的古典美。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐介，字子方，江陵人。父拱，卒漳州，州人知其貧，合錢以賻，介年尚幼，謝不取。擢第，為武陵尉，調(diào)平江令。民李氏貲而吝，吏有求不厭，誣為殺人祭鬼。岳守捕其家，無(wú)少長(zhǎng)楚掠，不肯承。更屬介訊之，無(wú)他驗(yàn)。守怒白于朝，遣御史方偕徙獄別鞠之，其究與介同。守以下得罪，偕受賞，介未嘗自言。久之，入為度支副使，進(jìn)天章閣待制，知諫院。帝自至和后，臨朝消默。介言：“君臣如天地，以交泰為理。愿時(shí)延群下，發(fā)德音，可否萬(wàn)幾，以幸天下?！庇终摚骸皩m禁干丐恩澤出命不由中書宜有以抑絕監(jiān)司薦舉多得文法小吏請(qǐng)令精擇端良敦樸之士毋使與憸薄者同進(jìn)賜予嬪御之費(fèi)，多先朝時(shí)十?dāng)?shù)倍，日加無(wú)窮，宜有所朘損。兗國(guó)公主夜開禁門，宜勒宿衛(wèi)主吏，以嚴(yán)宮省?！钡巯ら_納之。加龍圖閣直學(xué)士、知瀛州。治平元年，召為御史中丞。英宗謂曰：“卿在先朝有直聲，故用卿，非繇左右言也?！苯樵唬骸俺紵o(wú)狀，陛下過(guò)聽，愿獻(xiàn)愚忠?！泵髂辏札垐D閣學(xué)士知太原府。帝曰：“朕視河?xùn)|，不在中執(zhí)法下，暫煩卿往耳。”夏人數(shù)擾代州邊，多筑堡境上。介遣兵悉撤之，移諭以利害，遂不敢動(dòng)。神宗立，以三司使召。熙寧元年，拜參知政事。帝欲用王安石，曾公亮因薦之，介言其難大任。帝曰：“文學(xué)不可任耶？吏事不可任耶？經(jīng)術(shù)不可任耶？”對(duì)曰：“安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更?！蓖酥^公亮曰：“安石果用，天下必困擾，諸公當(dāng)自知之?！卑彩葓?zhí)政，介自是數(shù)與安石爭(zhēng)論。安石強(qiáng)辯，而帝主其說(shuō)。介不勝憤，疽發(fā)于背，薨，年六十。（節(jié)選自《宋史·列傳第七十五），有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.宮禁干丐/恩澤出命/不由中書/宜有以抑絕監(jiān)司/薦舉多得文法/小吏請(qǐng)令/精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/B.宮禁干丐恩澤/出命不由中書/宜有以抑絕監(jiān)司/薦舉多得文法/小吏請(qǐng)令/精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/C.宮禁干丐/恩澤出命/不由中書/宜有以抑絕/監(jiān)司薦舉/多得文法小吏/請(qǐng)令精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/D.宮禁干丐恩澤/出命不由中書/宜有以抑絕/監(jiān)司薦舉/多得文法小吏/請(qǐng)令精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.擢第，指科舉考試中應(yīng)試者中選。隋唐時(shí)指考中進(jìn)士，明清會(huì)試之一甲三名稱賜進(jìn)士及第，亦簡(jiǎn)稱及第。B.楚掠，拷打，古代常用刑法。西漢后形成了笞、杖、徒、流、死等五刑體系，笞杖是使用最廣泛的刑法。C.河?xùn)|，在古代指山西西南部。黃河由北向南流經(jīng)山西省的西南境，因在黃河以東，故這塊地方古稱河?xùn)|。D.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主，或封王的貴族。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐介幼有骨氣，謝絕他人資助。唐介的父親在漳州去世，漳州百姓知道他們家貧窮，湊錢幫助他辦理喪事，唐介年紀(jì)尚幼，卻能謝絕不受。B.唐介明辨是非，審案實(shí)事求是。岳守審案，嚴(yán)刑逼供無(wú)果，移交唐介審訊，唐介認(rèn)為岳守沒錯(cuò)。朝廷又派御史另行審查，結(jié)果與唐介相同。C.唐介直言進(jìn)諫，皇帝多有采納。唐介建議精心選拔品行端良之士并予以重用，減少賞賜妃嬪侍御的費(fèi)用，嚴(yán)肅宮省制度，皇帝都采納了。D.唐介守邊安境，敵人不敢妄動(dòng)。唐介任太原知府時(shí)，夏人多次擾邊，唐介派軍拆其筑在邊境上的堡壘并發(fā)出文書，曉以利害，夏人不敢出動(dòng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民李氏貲而吝，吏有求不厭，誣為殺人祭鬼。（2）安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。【答案】10.D11.A12.B13.（1）百姓李氏有資財(cái)?shù)芰邌?，官吏去索求時(shí)沒得到滿足，就誣陷他殺人祭鬼。（2）王安石好學(xué)卻拘泥于古代成規(guī)，所以發(fā)表議論不合時(shí)宜，如果讓他執(zhí)政，必定有很多變革。參考譯文：唐介，字子方，江陵人。父親唐拱，死于漳州，州中百姓知道他們貧窮，湊錢資助他辦理喪事，唐介雖年紀(jì)還小，卻能謝絕不接受。登第，擔(dān)任武陵縣尉，調(diào)任平江縣令。百姓李氏有資財(cái)?shù)芰邌?，官吏去索求時(shí)沒得到滿足，就誣陷他殺人祭鬼。岳州郡守拘捕他們?nèi)?，不論年紀(jì)老少都進(jìn)行拷打，不肯承認(rèn)。就換唐介去審訊他們，沒有別的證據(jù)?？な匕l(fā)怒向朝廷報(bào)告，派遣御史方偕換個(gè)監(jiān)獄另行審訊，他的審訊結(jié)果與唐介相同?？な匾韵鹿賳T都獲罪，方偕受到獎(jiǎng)賞，唐介不曾為自己言說(shuō)請(qǐng)功。過(guò)了很久，入朝擔(dān)任度支副使，進(jìn)任天章閣待制，掌管諫院?；实蹚闹梁鸵詠?lái)，上朝沉默不語(yǔ)。唐介上言：“君臣關(guān)系如同天地，天地交泰，才是正理。希望陛下經(jīng)常召集群臣，發(fā)些指示，共同討論國(guó)家事務(wù)，以造福天下百姓。”又說(shuō)：“宮中請(qǐng)求皇上恩澤，發(fā)布命令不經(jīng)過(guò)中書的情況，應(yīng)該加以抑制阻絕。監(jiān)司薦舉的大多是通曉公文法令的小吏，請(qǐng)求下令精心選擇正直善良敦樸之士，不要讓他們與奸邪刻薄之人一同進(jìn)用。賜給妃嬪侍御的費(fèi)用，比前朝多了十幾倍，而且還在天天增加沒有止境，應(yīng)該有所縮減。兗國(guó)公主夜間打開宮門，應(yīng)該警告宿衛(wèi)人員的主管，以嚴(yán)肅宮省制度?！被实鄱紡V泛采納了。后升任龍圖閣直學(xué)士、擔(dān)任瀛州知州。治平元年，唐介被召回朝廷擔(dān)任御史中丞。英宗對(duì)他說(shuō)：“你在前朝有忠直的聲望，所以任用你，不是聽了左右大臣的建議才任用你?！碧平樵唬骸拔覜]有功績(jī)，陛下過(guò)譽(yù)了，我愿意進(jìn)獻(xiàn)自己的忠心?！钡诙辏札垐D閣學(xué)士擔(dān)任太原知府?；实壅f(shuō)：“朕看黃河以東地區(qū)的重要性，不在中央政府執(zhí)法官之下，暫時(shí)勞煩你前去擔(dān)此重任吧?！蔽飨娜硕啻吻?jǐn)_代州邊境，大多在邊境上修筑堡壘。唐介派遣士兵將這些全都拆除，并送去文書曉以利害，（西夏人）于是不敢出動(dòng)。神宗即位，以三司使召唐介回朝廷。熙寧元年，授官擔(dān)任參知政事?；实巯肴斡猛醢彩?，曾公亮也趁機(jī)推薦他，唐介說(shuō)王安石難以擔(dān)當(dāng)大任。皇帝說(shuō)：“是文學(xué)才氣不能勝任呢？是治政能力不能勝任呢？還是經(jīng)術(shù)修養(yǎng)不能勝任呢？”唐介回答說(shuō)：“王安石好學(xué)卻拘泥于古代成規(guī)，所以發(fā)表議論不合時(shí)宜，如果讓他執(zhí)政，必定有很多變革?！鄙⒊筇平閷?duì)曾公亮說(shuō)：“王安石如果得到重用，天下百姓一定受到困苦騷擾，你們應(yīng)當(dāng)知道這一點(diǎn)?！蓖醢彩瘓?zhí)掌政事后，唐介從此多次與王安石爭(zhēng)論。王安石強(qiáng)詞奪理，并且皇帝支持他的說(shuō)法。唐介氣憤不過(guò)，背瘡發(fā)作，去世，終年六十歲。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。蘇武廟溫庭筠①蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_(tái)非甲帳②，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵③不見封侯印，空向秋波哭逝川?！咀ⅰ竣贉赝ン蓿和硖圃?shī)人。②甲帳：《漢武故事》載，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳，其次為乙?guī)?。甲以居神，乙以自居”。③茂陵：漢武帝陵。14.對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“魂銷”即“銷魂”，雖多形容悲傷愁苦，此句表現(xiàn)出蘇武驟見漢使悲喜交加之感。B.頷聯(lián)上句描繪出一幅望雁思?xì)w圖，下句展示了蘇武牧羊絕塞的單調(diào)、孤寂生活。C.頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比的手法，突出表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)蘇武塞外歸來(lái)人事滄桑的慨嘆。D.尾聯(lián)對(duì)蘇武歸來(lái)后哭悼武帝的描寫，表露出蘇武對(duì)天子刻薄寡恩的怨恨和無(wú)奈。15.尾聯(lián)主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？試做簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?4.D15.（1）襯托，以哀景襯哀情，用“茂陵”“秋波”等哀景襯托蘇武君臣卻已不相見的傷悲之情。（2）用典，從《論語(yǔ)》中的“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”化用出“逝川”二字?？諏?duì)秋水哭吊先皇，哀嘆時(shí)光不還，贊頌了蘇武的忠君愛國(guó)情懷。（3）懷古諷今，晚唐國(guó)勢(shì)衰頹，民族矛盾尖銳，詩(shī)人想象蘇武歸來(lái)封侯受爵，哭吊先皇，表達(dá)出對(duì)忠君愛國(guó)、心向故國(guó)的民族氣節(jié)的呼喚。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為君子與小人的價(jià)值指向不同，道德高尚者通曉大義，而品質(zhì)低劣者唯利是圖的句子是“____________，____________”。（2）儒家強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，認(rèn)為欲得品性端莊，必須先要心思純正，這也就是《大學(xué)之道》中“____________，____________”兩句所表達(dá)的意思。（3）《老子<四章>》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過(guò)觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無(wú)”的意義，并得出“____________，____________”的結(jié)論。【答案】①.君子喻于義②.小人喻于利③.欲修其身者④.先正其心⑤.故有之以為利⑥.無(wú)之以為用三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩(shī)的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國(guó)詩(shī)歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)歷了三次洗禮?！对?shī)經(jīng)》一也，它是上游，是源頭，新鮮靈動(dòng)，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國(guó)詩(shī)歌初試啼聲的第一個(gè)春天?！冻o》二也，它是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當(dāng)?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼梧，夕至縣固，其想象之____________，古人所無(wú)，時(shí)人僅見。陶淵明其三也，歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會(huì)思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務(wù)農(nóng)，他以“勞役”取代“心役”，____________。中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)河____________，奔流直下到了唐代。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)史上空前浩大的匯流，是時(shí)代的呼喚，是文學(xué)自身求變、____________的結(jié)果。唐詩(shī)之美，美在詞語(yǔ)。由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情。”這些光大了漢語(yǔ)言文化的偉大詩(shī)人，理應(yīng)被我們永遠(yuǎn)銘記。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.斑駁陸離樂不可言兼而有之厚積薄發(fā)B.光怪陸離樂不可言兼收并蓄博觀約取C.光怪陸離其樂無(wú)窮兼收并蓄厚積薄發(fā)D.班駁陸離其樂無(wú)窮兼而有之博觀約取18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.以李白、杜甫為代表的站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩(shī)人，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言之一B.由于李白、杜甫為代表的站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩(shī)人，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言。C.由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，漢語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言之一。D.以李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言。19.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)和表達(dá)效果?！敬鸢浮?7.C18.D19.①連續(xù)運(yùn)用了三個(gè)暗