【準(zhǔn)備資料】課本、導(dǎo)學(xué)案、雙色筆、草稿本1、中世紀(jì)歐洲的社會(huì)特征？2、重要概念：“哥倫布大交換”、“馬尼拉大帆船”“三角貿(mào)易”、“商業(yè)革命”、“價(jià)格革命”3、新航路開辟的影響（對歐洲、世界）溫故?知新（課前3分鐘識記）資本主義制度的確立歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級革命與資本主義制度的確立文藝復(fù)興14—17世紀(jì)科學(xué)革命16-17

世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命資本主義制度的確立資本主義擴(kuò)展宗教改革16世紀(jì)人文主義復(fù)興理性主義高潮人文主義發(fā)展實(shí)踐英法美君主立憲制民主共和制俄、日、意、德思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)；【單元結(jié)構(gòu)】《大衛(wèi)與歌利亞》西班牙約1123年大衛(wèi)，這位在《舊約圣經(jīng)》中閃耀著英雄光輝的人物，不僅是以色列的第二個(gè)國王，更是大衛(wèi)王朝的奠基者，被譽(yù)為“以色列最偉大的民族英雄”和“以色列最重要的國王”。《手提歌利亞頭的大衛(wèi)》推測1606原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。中世紀(jì)神學(xué)觀念：目

錄一、文藝復(fù)興二、宗教改革三、近代科學(xué)的興起四、啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興是14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的正在形成中的資產(chǎn)階級宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@場運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，所以被稱之為“文藝復(fù)興”。

1.概念：文藝復(fù)興2.原因背景根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽的產(chǎn)生文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料人才優(yōu)勢聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)②反對禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想③追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活④崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘3實(shí)質(zhì)及精神內(nèi)核：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，

其精神內(nèi)核是人文主義。（文藝復(fù)興將斗爭的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對宗教信仰）針對性訓(xùn)練1．（2024·天津·高考真題）文藝復(fù)興時(shí)期，有學(xué)者贊成古希臘人的說法，認(rèn)為人類歷史循環(huán)往復(fù)，交替進(jìn)行；也有學(xué)者質(zhì)疑古希臘人的人類歷史退化觀，其理由是僅印刷術(shù)一項(xiàng)就可以超越古人的所有發(fā)明。上述觀點(diǎn)與文藝復(fù)興特點(diǎn)相符合的是（

）A．汲取東方文化精華 B．批判繼承古典文化C．崇尚理性科學(xué)思想 D．追求現(xiàn)世幸福生活B2．（2024·江西·高考真題）15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開始蓬勃發(fā)展。這種變化（

）A．體現(xiàn)了理性主義流行 B．順應(yīng)了宗教改革潮流C．加速了市民階層壯大 D．反映了世俗文化興盛D3．（2023·浙江·高考真題）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊?！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂ψ髡叩囊鈭D，最具時(shí)代特征的解讀是（

）A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗

B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對幸福生活的追求D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚C4．（2024·全國甲卷·高考真題）在14世紀(jì)之前，人們把時(shí)間寄托給上帝，時(shí)間是“走向永恒過渡”。而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌握時(shí)間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說道：“要好好利用時(shí)間，不要荒廢了時(shí)間……”這表明文藝復(fù)興（）A．沖擊了宗教勢力 B．因信稱義開始確立C．強(qiáng)化了世俗觀念 D．天賦人權(quán)廣泛傳播C人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；一是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。其強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。人物代表作作品節(jié)選文學(xué)三杰但丁

人生本來不是為了像野獸一般活著，而是為了追求美德和知識……克服惰性，因?yàn)樽诮q墊上或者睡在被窩里，是不會(huì)成名的……

——但丁《神曲》

薄伽丘

一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北颂乩恕拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?、文藝復(fù)興的進(jìn)程與成就《神曲》《十日談》《歌集》（1）14世紀(jì)中世紀(jì)《圣母子》中世紀(jì)《最后的晚餐》拉斐爾《西斯廷圣母》達(dá)芬奇《最后的晚餐》文藝復(fù)興：立體、色彩豐富、形象生動(dòng)，充滿感情，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。中世紀(jì)：扁平、呆板僵硬、冷漠無情，服務(wù)于宗教，彰顯神性。雕塑《安東尼·奧索》米開朗琪羅《大衛(wèi)》（2）15C美術(shù)三杰（3）文藝復(fù)興的擴(kuò)展

“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！——（英）莎士比亞《哈姆雷特》15世紀(jì)后期，新航路的開辟刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。文藝復(fù)興漸入高潮。體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念即使我身處果殼之中我仍以為自己是宇宙之王——莎士比亞積極：（1）一定程度上沖擊封建秩序，解放人性；（2）使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界。消極影響：對人文主義的過分推崇，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，利已主義盛行；僅局限于上流社會(huì)和知識階層。5.文藝復(fù)興.影響推動(dòng)新航路的開辟宗教改革科學(xué)革命文學(xué)藝術(shù)的繁榮（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。（2）人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。（3）？歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。（二）16世紀(jì)：宗教改革形成了新教中的路德派新教。（1）（2）（3）（4）因信稱義人人平等教隨國定1.背景2.馬丁·路德的宗教改革(1)興起：1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。(2)內(nèi)容：①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；②上帝面前人人平等。③建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。(3)結(jié)果：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成；根本原因：資本主義發(fā)展的需求3.宗教改革的擴(kuò)展：瑞士加爾文教，英國國教4.意義否定教會(huì)的權(quán)威,它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。

實(shí)質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)。教會(huì)馬丁·路德教徒上帝教徒上帝個(gè)人信仰神職人員間接對話直接對話因行稱義因信稱義

“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對信仰的理解，表達(dá)了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實(shí)質(zhì)是否定教皇、教會(huì)的權(quán)威。性質(zhì)：

宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。概念闡釋：因信稱義背景隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化時(shí)間16—17世紀(jì)成就哥白尼提出“________”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，為____________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步意義科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法科學(xué)革命削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步日心說近代物理學(xué)三、近代科學(xué)的興起思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治：資本主義不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。（1）背景四、17—18世紀(jì)：啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）概念運(yùn)用武器;理性斗爭矛頭：教權(quán)主義

封建專制統(tǒng)治3.歷程：17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。4.核心：“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神進(jìn)步、科學(xué)、天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等5.代表人物及主張領(lǐng)域人物國籍主張政治主張孟德斯鳩法國強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主張主權(quán)在民和社會(huì)契約經(jīng)濟(jì)主張亞當(dāng)·斯密英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)