2025屆高考語(yǔ)文4月模擬預(yù)測(cè)卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。音樂(lè)蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想，這是我國(guó)古代樂(lè)論特為關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想可以追溯到史前時(shí)期，支配這一時(shí)期審美意識(shí)的，不是商周以后的理性哲學(xué)，而是更為原始的本原哲學(xué)，以及由此形成的巫術(shù)文化。音樂(lè)是一種神秘的藝術(shù)，它的音律能與天地自然相接。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)于音樂(lè)的作用，古人往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位。《列子湯問(wèn)》篇記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍來(lái)到北方，見(jiàn)其地冰寒不生五谷，便吹律使天氣回暖，于是禾苗得以生長(zhǎng)。古今評(píng)論對(duì)這一類(lèi)傳說(shuō)常常不予認(rèn)同，認(rèn)為其不符合科學(xué)道理，然而若從陰陽(yáng)律學(xué)的角度看待它，其中的哲學(xué)意蘊(yùn)就會(huì)顯露出來(lái)。這種理念看似抽象，處于形而上學(xué)的思辨當(dāng)中，但是在音樂(lè)的表現(xiàn)中則充滿(mǎn)著一種原始郁勃的生命意態(tài)。由于音樂(lè)本于自然，因而音樂(lè)的至高境界也與自然天道相通，古代樂(lè)論涉及的音樂(lè)起源和音樂(lè)審美等問(wèn)題，大都體現(xiàn)出遼遠(yuǎn)博大的宇宙意識(shí)，人們對(duì)音樂(lè)的鑒賞，也以把握這種形而上的思想意旨為最高境界。音樂(lè)的本體在于它的形而上屬性，也在于人類(lèi)生命體的內(nèi)在規(guī)律。它暗合生命節(jié)律，是自然美的最高體現(xiàn)。在西方美學(xué)史上，處于自然哲學(xué)階段的古希臘美學(xué)，關(guān)注的就是藝術(shù)的本原問(wèn)題，其美學(xué)思想注重對(duì)事物外在形式的研究。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)的原則去解釋宇宙中的一切現(xiàn)象，認(rèn)為世界萬(wàn)物最基本的元素就是“數(shù)”，美的事物就是體現(xiàn)著適當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系的事物，事物本身必須符合和諧的數(shù)的比例。在音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)上，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，物質(zhì)之間對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一是音樂(lè)形成的主要原因，它代表宇宙和諧的原理，也符合人的欣賞規(guī)律，所以它能給人帶來(lái)美感。與西方美學(xué)傳統(tǒng)不同，在我國(guó)古代，聲音之道被哲學(xué)家納入了“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的范疇，古人運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋音樂(lè)的起源，并把它同人體相對(duì)應(yīng)來(lái)談其養(yǎng)生意義，認(rèn)為音樂(lè)順應(yīng)宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)相生、動(dòng)靜相應(yīng)的規(guī)律?！瓣庩?yáng)五行”學(xué)說(shuō)把人體作為宇宙自然的對(duì)應(yīng)物，陰陽(yáng)消息與人的心理結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生全息的感應(yīng)，這在古人對(duì)音樂(lè)起源的描述中就能體現(xiàn)出。音樂(lè)源于生產(chǎn)實(shí)踐需要，為的是疏導(dǎo)人體陰陽(yáng)兩氣失調(diào)的現(xiàn)象，這表明古人對(duì)陰陽(yáng)之氣有自己的理解。“氣”是我國(guó)哲學(xué)本原論的基始范疇，它是生成宇宙萬(wàn)物的最基本成分，古人認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果?！抖Y記。樂(lè)記》對(duì)此有具體的描述：“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。”這對(duì)文藝創(chuàng)作的“物感”說(shuō)極有影響，“物感”說(shuō)體現(xiàn)了“天人合一”的詩(shī)性境界，即主體在與客體互感互動(dòng)的直觀活動(dòng)中傾聽(tīng)自然的回響。正是由于具有這樣的特點(diǎn)，所以音樂(lè)能夠深主人心，化感性情，在主體接受過(guò)程中，人的情感也在悄然地發(fā)生變化。關(guān)于音樂(lè)的作用，西周的統(tǒng)治者歷來(lái)重視德治，注重以禮樂(lè)作為思想統(tǒng)治的重要手段。音樂(lè)的教育功能關(guān)鍵在于“治心”，即消除人的內(nèi)在欲望和外在的誘惑，使之歸于“禮”，這就把音樂(lè)的本原放在人的心性基礎(chǔ)之上了。音樂(lè)能夠?yàn)樯鐣?huì)的道德教化而經(jīng)治人心，這是由它的本原基點(diǎn)所生發(fā)出來(lái)的社會(huì)功能，反映了音樂(lè)的宗旨是“美善相樂(lè)”，倡導(dǎo)人與天地和樂(lè)的人格美。我國(guó)先秦的樂(lè)論，一般以“樂(lè)”代指綜合性的藝術(shù)形式，它在社會(huì)的運(yùn)用中是指禮樂(lè)。談到音樂(lè)的社會(huì)政治作用，為什么還會(huì)聯(lián)系到哲學(xué)本原的概念？我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是緊密聯(lián)結(jié)在一起的，具體的途徑是把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在同天道自然聯(lián)系到一起，把宇宙自然的最高法則與人類(lèi)社會(huì)的政治規(guī)范相聯(lián)系，從派生萬(wàn)物的本根上尋找社會(huì)制度存在的合理性根據(jù)。正是由于這樣的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，所以我國(guó)古代哲學(xué)十分注重對(duì)“本原”性、“本根”性概念的闡釋?zhuān)⑼ㄟ^(guò)這些哲學(xué)概念將社會(huì)政治道德觀念融注到其中。儒家學(xué)派注重“天道”在人類(lèi)社會(huì)中的體現(xiàn)，把天道轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮儀規(guī)范，依此對(duì)人們的文藝活動(dòng)加以約束。儒家的禮樂(lè)是天、地、人三者間相互溝通的紐帶，社會(huì)政治思想要通過(guò)樂(lè)教影響人心來(lái)加以實(shí)現(xiàn)?！抖Y記。樂(lè)記》云：“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神?！边@是雅樂(lè)的根本功能，《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《樂(lè)府詩(shī)集》中的郊廟歌辭都是這種祭祀音樂(lè)的典型代表?？傊袊?guó)古代的音樂(lè)理論，正是由于看到了它“上接天道的形上根源，從而給予音樂(lè)至高無(wú)上的文化地位”。這種思想對(duì)后世的影響是多方面的，不僅涉及音樂(lè)的神秘起源和地位，也關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)音樂(lè)的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)移風(fēng)易俗、陶冶性情等倫理教化功能。（摘編自王少良《中國(guó)古典音樂(lè)的哲學(xué)本原思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.自史前時(shí)期以來(lái)，本原哲學(xué)和巫術(shù)文化就一直支配音樂(lè)美學(xué)思想，這是古代樂(lè)論關(guān)注的核心問(wèn)題。B.用陰陽(yáng)律學(xué)闡釋音樂(lè)起源和音樂(lè)審美等問(wèn)題，體現(xiàn)出遼遠(yuǎn)博大的宇宙意識(shí)，顯露了音樂(lè)的哲學(xué)意蘊(yùn)。C.相較于音樂(lè)的形而上屬性，人們更在意它所體現(xiàn)的人體的內(nèi)在規(guī)律，借助這個(gè)規(guī)律可以促進(jìn)養(yǎng)生。D.我國(guó)古代哲學(xué)將哲學(xué)概念滲透進(jìn)社會(huì)政治道德觀念中，是因?yàn)槠浜苤匾曣U釋本原性、本根性概念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.音樂(lè)具有眾多功能，古人認(rèn)為音樂(lè)的音律能與天地自然相接，從而實(shí)現(xiàn)通神致用，如鄒衍曾吹律使天氣回暖。B.中西方哲學(xué)家都關(guān)注了音樂(lè)的起源問(wèn)題，但其觀點(diǎn)有所不同，如畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一才是音樂(lè)產(chǎn)生的原因。C.古人認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生與人體的陰陽(yáng)兩氣有關(guān)，又是宇宙自然氣化的結(jié)果，二者互相滲透、互相影響，催生了“物感”說(shuō)。D.儒家認(rèn)為禮樂(lè)是天、地、人的連接點(diǎn)，可以溝通天道，作用于人心，使人們符合社會(huì)禮儀規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治思想。3.下列選項(xiàng)，不能支撐文中“音樂(lè)蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。B.大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。C.音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.某市宣傳部門(mén)擬在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)期間，為全市智能音樂(lè)系統(tǒng)增設(shè)“禮贊勞動(dòng)”專(zhuān)題模塊，請(qǐng)結(jié)合原文，簡(jiǎn)要說(shuō)明這種公共音樂(lè)服務(wù)的文化依據(jù)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。百鳥(niǎo)朝鳳（節(jié)選）肖江虹過(guò)了河，父親蹲下來(lái)給我整了整衣衫，我的對(duì)襟短衫是母親兩個(gè)月前就做好的，為了讓我穿上看起來(lái)老成一些，還特地選了藏青色。聽(tīng)母親說(shuō)，父親想讓我做一名嗩吶匠其實(shí)并不完全為了錢(qián)。母親說(shuō)父親年輕時(shí)也想做一名嗩吶匠，可把方圓百里的嗩吶匠師傅都拜遍了，父親還是沒(méi)有吹上一天的嗩吶，人家?guī)煾刚f(shuō)了，父親這人鬼精鬼精的，不是吹嗩吶的料。許多年過(guò)去了，本以為時(shí)間早就已經(jīng)讓父親的理想像深秋的落葉般腐化成泥了，可事實(shí)并不是這樣。翻過(guò)大陰山，就能看見(jiàn)土莊了。那就是我未曾謀面的師傅的家。父親的運(yùn)氣比想象中要好，土莊名聲最顯赫的嗩吶匠今天正好在家。我未來(lái)師傅的面皮很黑。他從屋子里踱出來(lái)的時(shí)候燃了一袋旱煙，煙火吱吱地亂炸。我很緊張，怕那點(diǎn)星火把他自己給點(diǎn)燃了。焦師傅，我叫游本盛，這是我兒子游天鳴，打鳴的鳴，不是明白的明。①父親弓著腰，踩著碎步向屋檐下的黑臉漢子跑過(guò)去，跑的過(guò)程中又慌不迭地伸手到口袋里摸香煙，眼睛還一直對(duì)著一張黑臉行注目禮?？蓱z的父親在六七步路的距離里想干的事情太多了，他又缺乏應(yīng)有的鎮(zhèn)定，這樣先是左腳和右腳打了架，接著身體就筆直地向前撲倒，跌了一嘴的泥，香煙也脫手飛了出去，不偏不倚地降落在院子邊的一個(gè)水坑里。我的心一緊，趕忙速去把父親扶起來(lái)，父親甩開(kāi)我扶他的手，說(shuō)扶我干什么？快去給師傅磕頭??！我沒(méi)有聽(tīng)父親的，畢竟我認(rèn)識(shí)父親的時(shí)間比認(rèn)識(shí)師傅的時(shí)間要長(zhǎng)，于情于理都該照看剛從地上爬起來(lái)的水莊漢子。主意打定，我仍然不屈不撓地挽著父親的手臂，我抬起頭，父親的額頭上有新鮮的創(chuàng)口，殷紅的血珠正爭(zhēng)先恐后地滲出來(lái)，我一陣心酸，眼淚就下來(lái)了。師傅擺擺手，說(shuō)：②磕頭？磕什么頭？他為什么要給我磕頭？這個(gè)頭不是誰(shuí)都能磕的。父親啞然，很難堪地從水坑里撿起香煙，抽出一支來(lái)，香煙身體暴漲，還濕答答地落著淚。這？父親伸出捏著香煙的手為難地說(shuō)。嗩吶匠揚(yáng)了揚(yáng)手里的煙鍋?zhàn)诱f(shuō)，我抽這個(gè)。三個(gè)人就僵立著，誰(shuí)都不說(shuō)話，主要是不知道說(shuō)什么。還是嗩吶匠坦然，不管怎么說(shuō)這始終是他的地盤(pán)，所以他的面目始終都處于一種松弛的狀態(tài)，他看了看天空，我也看了看天空，他肯定覺(jué)得今天是個(gè)好天氣，我也覺(jué)得今天是個(gè)好天氣。太陽(yáng)像個(gè)剛煎好的雞蛋，有些耀眼。他終于開(kāi)口了。哪個(gè)莊子的？他問(wèn)話時(shí)既不看我，也不看父親，但父親對(duì)他的傲慢欣喜如狂。父親往前走了兩步，說(shuō)：水莊的，是游叔華介紹過(guò)來(lái)的。父親把游叔華三個(gè)字作了相當(dāng)夸張的重音處理。游叔華是我的堂伯，同時(shí)也是我們水莊的村長(zhǎng)。③我聽(tīng)見(jiàn)嗩吶匠的鼻子里有一聲細(xì)微的響動(dòng)，像鼻腔里爬出來(lái)一個(gè)毛毛蟲(chóng)。他繼續(xù)低頭吸煙，仿佛沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)父親的話，父親就沮喪了。多大了？嗩吶匠又問(wèn)。我的嘴唇動(dòng)了動(dòng)，剛想開(kāi)口，父親的聲音就響箭般地激射過(guò)來(lái)：十三歲。比我準(zhǔn)備說(shuō)的多出了兩歲。怕嗩吶匠不相信，父親還作了補(bǔ)充：這個(gè)月十一就十三歲滿(mǎn)滿(mǎn)的了。嗩吶匠的規(guī)矩你是知道的，十三是個(gè)坎兒。嗩吶匠說(shuō)。知道知道。父親答。這娃看起來(lái)不像十三的啊。嗩吶匠的眼睛很厲害。這孩子是個(gè)娃娃臉，自十歲過(guò)來(lái)就這樣兒，不見(jiàn)熟。嗯！嗩吶匠點(diǎn)了點(diǎn)頭。看見(jiàn)嗩吶匠表了態(tài)，父親的眉毛驟然上揚(yáng)，他跑到屋檐下戰(zhàn)戰(zhàn)抖抖地問(wèn)：您老答應(yīng)了？哼！還早著呢！我原本以為做個(gè)嗩吶匠是件很容易的事情，拜個(gè)師，學(xué)兩段調(diào)兒，就算成了?？烧昭巯碌那樾蝸?lái)看，道道還真不少呢。院子里擺了一張桌子，桌子上放了一個(gè)盛滿(mǎn)水的水瓢，水瓢是個(gè)一分為二的大號(hào)葫蘆。嗩吶匠遞給我一根一尺來(lái)長(zhǎng)的蘆葦稈。用蘆葦稈一口氣把水瓢里的水吸干，不準(zhǔn)換氣。嗩吶匠對(duì)我說(shuō)。我看了看父親，又看了看嗩吶匠，嗩吶匠一臉嚴(yán)肅，而父親對(duì)著我一個(gè)勁兒地點(diǎn)頭，牙咬得緊緊的，他的鼓勵(lì)顯得格外艱苦卓絕。我把蘆葦稈伸進(jìn)水里，又看了看他們兩個(gè)人。嗩吶匠的眼神和父親形成了鮮明的對(duì)比，自然而平靜，像我面前的這瓢水。我提了提氣，低頭把蘆葦稈含住，然后一閉眼，腮希子一緊，一股清涼頓時(shí)排山倒海地涌向喉嚨。我睜開(kāi)眼，看見(jiàn)瓢里的水正急速地消退，開(kāi)始我還信心滿(mǎn)滿(mǎn)的，等水消退到一半的時(shí)候；氣就有些喘不過(guò)了，水剩下三分之一時(shí)，連腦袋也開(kāi)始發(fā)暈了，胸口也網(wǎng)得難受。快，快，快，不多了。是父親的聲音，像從天外傳來(lái)的。終于，我一屁股坐倒在地，仰著頭大口地喘氣。我又看見(jiàn)太陽(yáng)了，是個(gè)煎煳的雞蛋。等太陽(yáng)重新變成黃色，我聽(tīng)見(jiàn)父親在央求嗩吶匠。您老就收下他吧！父親帶著哭腔說(shuō)。他氣不足，不是做嗩吶匠的科子。這時(shí)候我看見(jiàn)父親過(guò)來(lái)了，他含著眼淚，咬牙切齒地抄起桌上的水瓢，劈頭蓋臉地向我猛砸下來(lái)。你個(gè)娃子，連瓢水都吸不干，你還有啥能耐？水瓢正砸在我腦門(mén)上，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了骨頭炸裂的聲音。④我高喊一聲。你面倒下，太陽(yáng)不見(jiàn)了，只有一些紛亂的蛋黃，還打著旋地四處流淌。我努力睜開(kāi)眼，又看見(jiàn)了父親高高揚(yáng)起的水瓢。正當(dāng)我萬(wàn)分驚懼的時(shí)候，我看見(jiàn)了一只手。那只手牢牢攥住了父親的手腕。好多年后師傅對(duì)我說(shuō)，你知道當(dāng)初我為什么收你為徒嗎？是因?yàn)槟愕难蹨I。我說(shuō)什么眼淚？師傅說(shuō)你父親跌倒后你扶起他時(shí)掉的那滴眼淚。父親走了，看著他離開(kāi)的背影我頓時(shí)有一種無(wú)助的感覺(jué)，以往天天看見(jiàn)他，沒(méi)覺(jué)得他有多重要?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，他就像一棵樹(shù)，為我擋風(fēng)遮雨，等有一天自己離開(kāi)了這棵大樹(shù)，才發(fā)覺(jué)雨淋在身上是冰濕的，太陽(yáng)曬在臉上是烤人的。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.第二段借母親之口交代了父親年輕時(shí)拜師的經(jīng)歷，說(shuō)明了父親想讓“我”學(xué)嗩吶有多重原因。B.父親將“游叔華”作了夸張的重音處理，想借村長(zhǎng)的名號(hào)來(lái)達(dá)成目的，表現(xiàn)出他鬼精的一面。C.父親在師傅問(wèn)及“我”的年齡時(shí)搶先多報(bào)了兩歲，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了父親對(duì)拜師規(guī)矩十分了解。D.“我”跟隨父親拜師時(shí)以為吹嗩吶是件容易的事，當(dāng)?shù)弥€要做吸水測(cè)試時(shí)心中有些后悔。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.句子①中“弓”“踩”“跑”“伸”“摸”等一連串的動(dòng)作，淋漓盡致地刻畫(huà)出父親求人時(shí)的卑微和緊張。B.句子②連用三個(gè)問(wèn)句，語(yǔ)意一步步明確深入，語(yǔ)氣也越來(lái)越強(qiáng)烈，突出表現(xiàn)了師傅此時(shí)沒(méi)有收徒打算。C.句子③中“我”將嗩吶匠鼻腔的細(xì)微響動(dòng)形容成毛毛蟲(chóng)在爬，運(yùn)用通感，表現(xiàn)出兒童天馬行空的想象力。D.句子④運(yùn)用借喻，照應(yīng)了前文的“剛煎好的雞蛋”“煎煳的雞蛋”，生動(dòng)展現(xiàn)了“我”此時(shí)的頭暈?zāi)垦！?.“我”拜師過(guò)程中對(duì)焦師傅的稱(chēng)呼從前半部分的“未曾謀面的師傅”“未來(lái)師傅”“師傅”，變?yōu)楹蟀氩糠值摹皢顓冉场保@一變化體現(xiàn)了“我”怎樣的心理？（4分）9.有人認(rèn)為小說(shuō)最后一段顯得累贅，應(yīng)該刪去，也有人認(rèn)為不應(yīng)刪去。你贊同哪種看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成10~14題。材料一：公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！保ü?jié)選自《孟子。告子上》）材料二：治國(guó)者，分已定，則主相、臣下、百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽(tīng)其所不聞；各謹(jǐn)其所見(jiàn)，不務(wù)視其所不見(jiàn)。所聞所見(jiàn)誠(chéng)以齊矣則雖幽閑隱辟百姓莫敢不敬分安制以化其上是治國(guó)之征也。主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽(tīng)天下，日有余而治不足者，如此也，是治之極也。（節(jié)選自《荀子王霸》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）材料三：甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪范》五事【注】了，為皇極之用，治亂之所由出，狂圣之所由分，風(fēng)雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵問(wèn)仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”夫視聽(tīng)期于聰明而已，何與于禮。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，是禮也，何與于仁。曰：視聽(tīng)不以禮，則聰明之害物也甚于聾瞽。何以言之？明之過(guò)也，則無(wú)所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過(guò)也，則無(wú)所不聽(tīng)，浸潤(rùn)之譖或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故圣人一之于禮，君臣上下，各視其所當(dāng)視，各聽(tīng)其所當(dāng)聽(tīng)，而仁不可勝用也。太甲之復(fù)辟也，伊尹戒之曰：“視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。”何謂遠(yuǎn)？何謂德？探夜光于東海者，不為鯢桓而回網(wǎng)羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。茍志于遠(yuǎn)，必略近矣。故子張問(wèn)明，孔子既告之以明，又告之以遠(yuǎn)。由此觀之，視不及遠(yuǎn)者，不足為明也。梁惠王問(wèn)利于孟子，孟子告以仁義。曰：“王何必日‘利’。”夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽(tīng)，曰“言利者，必小人也”。聽(tīng)其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國(guó)無(wú)危，不可得也。凡言茍出于利，雖中，小人也，況不中乎。茍出于德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽(tīng)不主于德者，非聰也。（節(jié)選自《蘇軾文集》）[注]《洪范》五事：指貌、言、視、聽(tīng)、思五種對(duì)君王行為的規(guī)范。10.材料中畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）所聞所見(jiàn)誠(chéng)A以齊矣B則雖幽閑C隱辟D百姓莫敢不敬E分安F制以化其上G是治H國(guó)之征也。11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“鈞是人也”與《齊桓晉文之事》“吾力足以舉百鈞”中的“鈞”意思不同。B.“甚矣，耳目之為天下禍福也”與《岳陽(yáng)樓記》“吾誰(shuí)與歸”的倒裝類(lèi)型不同。C.“夫視聽(tīng)期于聰明而已”與《蘭亭集序》“終期于盡”中的“期”意思相同。D.“而仁不可勝用也”與成語(yǔ)“喜不自勝”“不勝其煩”中的“勝”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.孟子認(rèn)為心會(huì)思考，是上天賜予的重要器官，君子和小人的區(qū)別就在于君子會(huì)將心的重要性置于耳目器官之前。B.材料二認(rèn)為君主處理好關(guān)鍵的、主要的問(wèn)題，其他問(wèn)題會(huì)迎刃而解，這種治理方式既能提高效率，又能確保國(guó)家穩(wěn)定。C.材料三先以一連串的排比強(qiáng)調(diào)了耳目視聽(tīng)對(duì)國(guó)家治理的重要性，接著通過(guò)層層設(shè)疑來(lái)具體闡釋問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣。D.材料三認(rèn)為目過(guò)于明會(huì)導(dǎo)致無(wú)所不視，耳過(guò)于聰會(huì)導(dǎo)致無(wú)所不聽(tīng)，過(guò)猶不及，它們的危害和聾了瞎了沒(méi)什么區(qū)別。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。（2）凡言茍出于利，雖中，小人也，況不中乎。14.材料二和材料三都提到君臣上下應(yīng)按其身份“視聽(tīng)”，但效果不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15~16題。離亭燕張昪①一帶江山如畫(huà)，風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷？霽色冷光相射。蓼嶼荻花洲，掩映竹籬茅舍。云際客帆高掛，煙外酒旗低亞②。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無(wú)言西下?！咀ⅰ竣?gòu)垥c（992-1077）：字果卿，一生經(jīng)歷了北宋由真宗到神宗國(guó)運(yùn)漸衰的過(guò)程，這首詞是他辭官退居金陵（南京）后所作。②低亞：低垂。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.秋日之景本應(yīng)蕭瑟凄涼，但詞人以“瀟灑”反彈琵琶，突出金陵一帶景物明凈澄澈。B.上片中，詞人描繪遠(yuǎn)近景物，以動(dòng)景與靜景互相映照，構(gòu)成了一幅爽朗宏闊的畫(huà)面。C.下片視線由遠(yuǎn)及近自然收回，觸目之處，客帆、酒旗似乎都在訴說(shuō)王朝的興衰更迭。D.“漁樵閑話”承“竹籬茅舍”的靜謐環(huán)境而來(lái)，又為下句詞人登樓“悵望”作鋪墊。16.試賞析結(jié)尾兩句“悵望倚層樓，寒日無(wú)言西下”的藝術(shù)特色。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，“____________，____________”兩句借枇杷樹(shù)的生長(zhǎng)變化表達(dá)對(duì)亡妻的深切悼亡之情。（2）小明看到杭州西湖邊商店櫥窗里陳列的珠玉配飾和精美漢服，不禁想起柳永《望海潮》中的“____________，____________”兩句。（3）古人常在詩(shī)詞中通過(guò)引述歷史人物的功或過(guò)來(lái)抒發(fā)感慨，如“____________，____________”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。2025年全國(guó)兩會(huì)期間，國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)主任雷海潮在記者會(huì)上7分鐘“聚焦腰圍”的發(fā)言登上熱搜。這條被戲稱(chēng)為“史上最硬核健康提醒”的新聞?wù)凵涑鑫覈?guó)“肥胖問(wèn)題”十分嚴(yán)峻，采取行動(dòng)已A___________。當(dāng)前，中國(guó)老百姓健康的首要危險(xiǎn)因素為慢性病，這當(dāng)中諸如高血壓、糖尿病、心腦血管疾病、脂肪肝等常見(jiàn)慢性病，（甲）。這表明，肥胖已成為危害個(gè)人身體健康的重要因素，因此每個(gè)人都要做好管理自己體重的“第一責(zé)任人”。評(píng)估體重狀況，可以用好BMI（身體質(zhì)量指數(shù)）和腰圍“兩把尺子”，定期□測(cè)體重。管理體重，則要從“管住嘴”“邁開(kāi)腿”開(kāi)始行動(dòng)，（乙），也要選擇自己感興趣且適合的體育運(yùn)動(dòng)多鍛煉，把對(duì)體重?cái)?shù)字的關(guān)心轉(zhuǎn)化為對(duì)生活節(jié)奏的把控。當(dāng)然，體重管理，不能僅靠B___________，也需要全社會(huì)共同參與。從推廣“一秤一尺一日歷”、營(yíng)造體重管理的良好環(huán)境，到建設(shè)全民健身場(chǎng)地設(shè)施、豐富全民健身賽事活動(dòng)供給；從為受體重問(wèn)題困擾的居民提供個(gè)性化服務(wù)，到持續(xù)做好有關(guān)慢性病防控和體重管理方面知識(shí)的宣傳……當(dāng)下，我們正在合力將體重管理從“治已病”提升到“”，推動(dòng)“以治病為中心”向“以人民健康為中心”轉(zhuǎn)變，目標(biāo)就是從源頭預(yù)防和控制相關(guān)疾病。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）20.文中“第一責(zé)任人”和“兩把尺子”的引號(hào)作用有何不同？（4分）21.文中第二段方框處填“監(jiān)”或“檢”哪個(gè)字效果更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。（4分）22.出于表達(dá)需要，我們常會(huì)根據(jù)語(yǔ)境造新詞。文中畫(huà)框處缺少內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)煲粋€(gè)新詞填入畫(huà)框中，并給出理由。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）自知是認(rèn)識(shí)自我，自洽是平衡內(nèi)心，自律是約束行為，這三者是治愈自我的三劑解藥。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案以及解析1.答案：B解析：A項(xiàng)，“自史前時(shí)期以來(lái)，本原哲學(xué)和巫術(shù)文化就一直支配音樂(lè)美學(xué)思想”曲解文意，根據(jù)第1段中的“我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想可以追溯到史前時(shí)期，支配這一時(shí)期審美意識(shí)的……是更為原始的本原哲學(xué)，以及由此形成的巫術(shù)文化”，可知文章只是說(shuō)本原哲學(xué)和巫術(shù)文化在史前時(shí)期支配著音樂(lè)美學(xué)思想，并不代表其從史前時(shí)期至今一直如此。C項(xiàng)，“相較于音樂(lè)的形而上屬性，人們更在意它所體現(xiàn)的人體的內(nèi)在規(guī)律”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文第3段中的“音樂(lè)的本體在于它的形而上屬性，也在于人類(lèi)生命體的內(nèi)在規(guī)律”“古人運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋音樂(lè)的起源，并把它同人體相對(duì)應(yīng)來(lái)談其養(yǎng)生意義”，可知原文并未將人們對(duì)二者的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比。D項(xiàng)，“是因?yàn)槠浜苤匾曣U釋本原性、本根性概念”強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第6段中的“正是由于這樣的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，所以我國(guó)古代哲學(xué)……并通過(guò)這些哲學(xué)概念將社會(huì)政治道德觀念融注到其中”，可知選項(xiàng)前后句之間是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。2.答案：C解析：3.答案：D解析：首先要理解“音樂(lè)蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”這一觀點(diǎn)，根據(jù)第2段中的“它的音律能與天地自然相接”“音樂(lè)的至高境界也與自然天道相通”、第4段中的“音樂(lè)的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果”、最后一段中的“正是由于看到了它‘上接天道的形上根源，從而給予音樂(lè)至高無(wú)上的文化地位’”，可知這句話指的是音樂(lè)與自然天道相關(guān)，然后分析各選項(xiàng)。選項(xiàng)理解分析能否支撐A意為“偉大的音樂(lè)與天地保持和諧，偉大的禮儀與天地萬(wàn)物保持同樣的節(jié)序”，說(shuō)明音樂(lè)順應(yīng)天地。能B意為“圣人推行禮樂(lè)，天地就會(huì)變得光明”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)能對(duì)天地產(chǎn)生作用，說(shuō)明音樂(lè)與自然相通。能C意為“音樂(lè)的由來(lái)久遠(yuǎn)，它產(chǎn)生于度量法則，根源于混沌的太一”，“太一”指宇宙萬(wàn)物的本原、本體，說(shuō)明音樂(lè)的根源是宇宙天地。能D意為“一切音樂(lè)的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人心、外物之間的關(guān)系。不能4.答案：①本文采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層次分明。②文章首先明確提出“音樂(lè)蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”的觀點(diǎn)，③然后從“音樂(lè)的本體”和“音樂(lè)的社會(huì)作用”兩個(gè)層面進(jìn)行闡述，④最后總結(jié)音樂(lè)至高無(wú)上的文化地位與其蘊(yùn)含哲學(xué)本原思想有關(guān)。解析：題干要求“簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)”，首先要明確文章每段的中心內(nèi)容，然后將同一層次的內(nèi)容進(jìn)行合并，最后分析得出文章的論證結(jié)構(gòu)，按邏輯順序作答即可。從各段的內(nèi)容來(lái)看，第1段是提出觀點(diǎn)，即“音樂(lè)蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”；第2—7段屬于具體分析，根據(jù)第3段中承上啟下的“音樂(lè)的本體在于它的形而上屬性，也在于人類(lèi)生命體的內(nèi)在規(guī)律”和第5段中領(lǐng)起下文的“關(guān)于音樂(lè)的作用，西周的統(tǒng)治者歷來(lái)重視德治，注重以禮樂(lè)作為思想統(tǒng)治的重要手段”，可知第2—4段從音樂(lè)的本體層面分析，第5—7段從音樂(lè)的社會(huì)作用層面分析；第8段總結(jié)，揭示了音樂(lè)至高無(wú)上的文化地位與其上接天道有關(guān)?？梢?jiàn)文章采取了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。據(jù)此進(jìn)行歸納即可得出答案。5.答案：①音樂(lè)可以陶冶情操，使人們產(chǎn)生審美愉悅，進(jìn)而深主人心，化感性情。②音樂(lè)可以經(jīng)治人心，使之歸于“禮”，有助于強(qiáng)化社會(huì)的道德教化和禮儀規(guī)范。③音樂(lè)是天道在人類(lèi)社會(huì)中的體現(xiàn)，借樂(lè)教可以強(qiáng)化社會(huì)政治思想。解析：題干要求該市宣傳部門(mén)在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)期間增設(shè)“禮贊勞動(dòng)”專(zhuān)題模塊這一公共音樂(lè)服務(wù)的文化依據(jù)，其實(shí)就是要從文中篩選音樂(lè)的功能。從第2段中的“對(duì)于音樂(lè)的作用，古人往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位”和第4段中的“正是由于具有這樣的特點(diǎn)，所以音樂(lè)能夠深主人心，化感性情，在主體接受過(guò)程中，人的情感也在悄然地發(fā)生變化”，可提煉出答案第①點(diǎn)；從第5段中的“音樂(lè)的教育功能關(guān)鍵在于‘治心’……音樂(lè)能夠?yàn)樯鐣?huì)的道德教化而經(jīng)治人心”，可提煉出答案第②點(diǎn)；從第6段中的“中國(guó)古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是緊密聯(lián)結(jié)在一起的……從派生萬(wàn)物的本根上尋找社會(huì)制度存在的合理性根據(jù)”和第7段中的“儒家學(xué)派注重‘天道’……依此對(duì)人們的文藝活動(dòng)加以約束……社會(huì)政治思想要通過(guò)樂(lè)教影響人心來(lái)加以實(shí)現(xiàn)”，可提煉出答案第③點(diǎn)。6.答案：D解析：“心中有些后悔”錯(cuò)誤，根據(jù)文中的“我原本以為做個(gè)嗩吶匠是件很容易的事情……道道還真不少呢”，可知文中只是表現(xiàn)出“我”對(duì)于拜師學(xué)嗩吶流程的繁復(fù)感到驚訝，“而父親對(duì)著我一個(gè)勁兒地點(diǎn)頭”也讓“我”鼓起勇氣開(kāi)始吸水，沒(méi)有說(shuō)“我”對(duì)此感到后悔。7.答案：B解析：“突出表現(xiàn)了師傅此時(shí)沒(méi)有收徒打算”錯(cuò)誤，根據(jù)橫線后的“這個(gè)頭不是誰(shuí)都能磕的”，以及后文父親和師傅的對(duì)話、對(duì)“我”吸水的測(cè)試，可知師傅只是覺(jué)得還沒(méi)有測(cè)試資質(zhì)，不到磕頭的時(shí)候，看不出他此時(shí)有沒(méi)有收徒打算。8.答案：①前半部分為敬稱(chēng)，體現(xiàn)出“我”對(duì)接受父親安排拜師學(xué)嗩吶這件事的懵懂順從以及對(duì)師徒關(guān)系的模糊期待。②后半部分變?yōu)槁殬I(yè)稱(chēng)謂，體現(xiàn)了“我”對(duì)師傅態(tài)度傲慢的抵觸以及經(jīng)歷嚴(yán)苛考驗(yàn)后對(duì)其產(chǎn)生了畏懼與疏離。9.答案：示例一：應(yīng)該刪去。①小說(shuō)以“去拜師—拜師—拜師成功”為敘事線索，情節(jié)完整，核心矛盾在于能否拜師成功，最后一段多余。②刪去后更能凸顯師傅收“我”為徒的真正原因，表明師傅看重德行勝過(guò)天賦，使師傅形象更加立體。③刪去后以多年后“我”才得知拜師成功的原因結(jié)尾，以“那滴眼淚”戛然而止，給小說(shuō)增添無(wú)窮韻味。示例二：不應(yīng)該刪去。①小說(shuō)由“我”跟著父親去土莊拜師開(kāi)篇，由父親離開(kāi)土莊結(jié)尾，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②最后一段中父親像樹(shù)為“我”遮風(fēng)擋雨的描述與前文父親精明、急躁的形象形成反差，凸顯了父愛(ài)溫情，使父親形象更加立體。③最后一段由“好多年后”重新回歸對(duì)當(dāng)下的敘述，形成時(shí)空交錯(cuò)，使童年視角與成人視角交織，使敘述更為多變。10.答案：BDG解析：“所聞所見(jiàn)”為主語(yǔ)，“誠(chéng)以齊矣”為謂語(yǔ)，大意為所聞所見(jiàn)如果已經(jīng)和等級(jí)一致了，語(yǔ)意通順，結(jié)構(gòu)完整，故A處不斷而B(niǎo)處斷開(kāi)；“則”“雖”均為連詞，連用表讓步，意為那么即使，“幽閑隱辟”為地點(diǎn)狀語(yǔ)，“百姓”為“莫敢不敬分安制以化其上”的主語(yǔ)，“則雖……百姓莫敢不”構(gòu)成復(fù)句結(jié)構(gòu)，“百姓”前即D處應(yīng)斷開(kāi)；“莫敢不”為雙重否定表肯定，“敬分”與“安制”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間E、F處不應(yīng)斷開(kāi)，“以化其上”是“敬分安制”的目的狀語(yǔ)，故應(yīng)在G處斷開(kāi)；“治國(guó)之征”意為治理國(guó)家得當(dāng)?shù)淖C明，“是……也”是判斷句的標(biāo)志，故應(yīng)在“是”前面斷開(kāi)，“治國(guó)”之間不應(yīng)斷開(kāi)。11.答案：C解析：A項(xiàng)正確，“鈞是人也”中的“鈞”同“均”，意為同樣，“吾力足以舉百鈞”中的“鈞”為古代重量單位，三十斤為一鈞，二者意思不同。B項(xiàng)正確，“甚矣，耳目之為天下禍福也”為主謂倒裝，正確語(yǔ)序?yàn)椤岸恐疄樘煜碌湼Ｒ?，甚矣”，“吾誰(shuí)與歸”為賓語(yǔ)前置，正確語(yǔ)序?yàn)椤拔崤c誰(shuí)歸”，二者倒裝類(lèi)型不同。C項(xiàng)錯(cuò)誤，“夫視聽(tīng)期于聰明而已”中的“期”意為期望、要求，“終期于盡”中的“期”意為至、及，二者意思不同。D項(xiàng)正確，“而仁不可勝用也”中的“勝”意為盡，“喜不自勝”“不勝其煩”中的“勝”意為經(jīng)得住，二者意思不同。12.答案：D解析：13.答案：（1）耳朵眼睛這樣的器官不會(huì)思考，就會(huì)被外物蒙蔽，當(dāng)這些器官與外物接觸時(shí)，就會(huì)被外物引導(dǎo)罷了。（2）凡是所說(shuō)的話如果出于私利，即使言語(yǔ)適當(dāng)，也是小人，更何況言語(yǔ)不適當(dāng)。14.答案：①材料二：如果君主、宰相、大臣、百官等治理國(guó)家的人各司其職，君主就能夠全面治理天下，從而達(dá)到治理的最高境界。②材料三：如果君臣上下符合“視聽(tīng)以禮”的規(guī)范，就可以避免“視過(guò)于明、耳過(guò)于聰”的危害，從而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的仁德。15.答案：C解析：C.“下片視線由遠(yuǎn)及近自然收回”說(shuō)法有誤。下片“云際客帆高掛，煙外酒旗低亞”是遠(yuǎn)景，并未收回視線。詞人通過(guò)“客帆”“酒旗”等意象，引出“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”的感慨，但并未直接說(shuō)這些景物在“訴說(shuō)”興衰，而是通過(guò)漁樵閑話間接表達(dá)。故選：C。16.答案：①結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用了以景結(jié)情的手法，收束全詞。②抒情方式上，詞人借景抒情（或融情于景、以景襯情），“寒日無(wú)言西下”營(yíng)造出寂靜、蕭瑟、凄涼的氛圍（意境），隱含對(duì)六朝興廢的感慨和對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮。③形象塑造上，通過(guò)“悵望”“倚層樓”的動(dòng)作描寫(xiě)，形象描繪出詩(shī)人悵惘、孤獨(dú)的形象。④修辭手法上，賦予“寒日”以人的“無(wú)言”特征，擬人手法使自然景物更具生動(dòng)性和人情味，烘托出詩(shī)人的孤寂苦悶，增添了詩(shī)歌的意蘊(yùn)和韻味。⑤表達(dá)效果上，含蓄深沉，藝術(shù)感染力強(qiáng)，留給讀者無(wú)限的想象空間。17.答案：（1）吾妻死之年所手植也；今已亭亭如蓋矣（2）市列珠璣；戶(hù)盈羅綺（3）元嘉草