第一章傳播學(xué)的興起與發(fā)展

一、傳播學(xué)的興起

1傳播學(xué)興起前的傳播研究

(1)最早的新聞傳播研究可以追溯到西方的古希臘時期和我國的春秋戰(zhàn)國時期，在各種古代文獻(xiàn)中，

如古希臘亞里士多德的《修辭學(xué)》，我國的《國語》、《論語》、《戰(zhàn)國策》等。

(2)近現(xiàn)代以來，西方許多學(xué)者都在各自的研究領(lǐng)域涉足過傳播現(xiàn)象。如哲學(xué)家盧梭、孟德斯鳩等

人。我國學(xué)者也在長期的實踐中總結(jié)出許多有關(guān)傳播活動的認(rèn)識。

(3)早期傳播研究者提出了不少值得后人珍視的觀點，但是它們都不可能實現(xiàn)從傳播研究向傳播學(xué)的

轉(zhuǎn)化。真正認(rèn)識到傳播本質(zhì)，進而產(chǎn)生傳播學(xué)產(chǎn)生的時間為20世紀(jì)初。

2傳播學(xué)興起的背景

(1)傳播學(xué)形成的背景

①20世紀(jì)初是資本主義從自由競爭走向壟斷的時代。

②19世紀(jì)已經(jīng)形成的報業(yè)加上新興的電影、廣播、電視等新媒介，逐步形成資本主義社會一個獨立的產(chǎn)

業(yè)——傳播業(yè)，這給社會產(chǎn)生了強烈的沖擊。

③20世紀(jì)初人類對物質(zhì)和精神世界的認(rèn)識能力有了大幅度的提高，認(rèn)識廣度和認(rèn)識深度有了大幅度的擴

展。

(2)傳播學(xué)產(chǎn)生于美國的背景

①政治背景

a.美國的政治家重視利用傳播媒介宣傳自己的政治主張、樹立形象、爭取支持。

b.在戰(zhàn)爭時期，兩次世界大戰(zhàn)中的傳播活動和實踐直接地催化了傳播學(xué)的形成。

②經(jīng)濟背景

a在美國自由市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟發(fā)展所需要壟斷資本家向國內(nèi)、國際市場擴展，生產(chǎn)擴大，產(chǎn)品

增多，隨之而來的市場拓展和營銷行為就前所未有的增加了。

b,美國的大眾傳播業(yè)在兩次世界大戰(zhàn)前后日益壯大，成為一個個相對獨立而完善的經(jīng)濟實體，形成一

個獨立的產(chǎn)業(yè)——大眾傳播業(yè)。

③社會背景

a在社會上，美國的大眾傳播與社會生活的關(guān)系日益密切。受眾可以從更多的渠道獲取信息，促進社

會繁榮；媒介中的暴力、色情等內(nèi)容對受眾特別是少年兒童產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。

b.美國的社會學(xué)家、心理學(xué)家等紛紛關(guān)注和研究傳播業(yè)提出的新問題。

④學(xué)科背景

a播的立到傳播研究的局限新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身。傳播學(xué)的基本發(fā)展軌跡：新聞學(xué)一大眾傳

播學(xué)一傳播學(xué)。

b,傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)為新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、“三論''(信息論、控制論、系統(tǒng)論)、政治學(xué)、語言

學(xué)、文化研究、統(tǒng)計學(xué)、符號學(xué)等。

具體而言，傳播學(xué)派生于新聞學(xué)，與傳播學(xué)的研究相互交融：傳播學(xué)借用了許多社會學(xué)研究范例，并利

用社會學(xué)方法進行研究；傳播學(xué)借用了許多心理研究范例，并借鑒了心理學(xué)中的實驗法等。“三論”則是

在哲學(xué)方法論層面給傳播學(xué)提供了新的價值和意義。

c新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)、傳播學(xué)的區(qū)別，如圖1-1所示：

外究"余新聞及禮閉活亢I大眾先播書臺及過程人類忤播活動及過程

F窕方演姿於Sf交法師出究.定it技術(shù).宏惟球充定*我k.定性斛究

季究取自實務(wù)導(dǎo)向理論化木質(zhì)馬究.峻.3理論

圖1-1

二、傳播學(xué)的發(fā)展

1國外傳播學(xué)研究的發(fā)展

(1)三個階段

①早期的傳播學(xué)研究

第一階段(20世紀(jì)20年代至30年代)

人們將傳播研究的對象放在傳播效果上，產(chǎn)生了最早的傳播學(xué)理論，即效果研究中的“槍彈論”。這是受

當(dāng)時行為主義“刺激一反應(yīng)''理論的影響。

第二階段(20世紀(jì)40年代至50年代)

這時的傳播學(xué)研究開始興盛。形成了傳播學(xué)，研究者眾多，并且紛紛提出自己的傳播模式。經(jīng)過學(xué)者們

深入的研究，提出了許多新的理論，動據(jù)了早先的“槍彈論”，從而出現(xiàn)了傳播的“有限效果論

②中期的傳播學(xué)研究(20世紀(jì)60年代至70年代)

這個時期是傳播學(xué)研究突破傳統(tǒng)局限，拓展范圍，深化內(nèi)容的時期。一方面?zhèn)鞑W(xué)研究已從早期的傳播

效果研究拓展到傳播過程的各個方面，另一方面?zhèn)鞑W(xué)研究在多個地區(qū)開始進行并出現(xiàn)不同的派別。這

一時期是傳播學(xué)研究空前繁榮的時期，各種理論紛呈，研究中的問題也暴露不少。

③當(dāng)代的傳播學(xué)研究(20世紀(jì)80年代以來)

a這一時期的傳播學(xué)研究繼承了70年代傳播學(xué)研究領(lǐng)域擴大的傳統(tǒng)，將傳播學(xué)研究擴展到了政治、經(jīng)

濟、文化等各個領(lǐng)域。

b.傳播學(xué)研究中派別分流日益明顯。

批判學(xué)派的理論基礎(chǔ)是“法蘭克福學(xué)派”與“西方馬克思主義”，是在60年代至70年代開始出現(xiàn)的對社會文

化的批判的歐洲傳播學(xué)派。批判學(xué)派的主要流派為政治經(jīng)濟學(xué)派和文化研究學(xué)派。80年代已經(jīng)成為傳播

研究中主流之一。

“經(jīng)驗學(xué)派''注重實證分析，強調(diào)傳播實踐的美國傳播學(xué)派。

(2)理論方法

①大眾社會，功能主義，多元主義(MassSociety,Functionalism,Pluralism)

這是早期媒介研究的三種方法，其研究的焦點集中于媒介如何服務(wù)于整個社會系統(tǒng)。

②媒介效果(MediaEffects)

對媒介效果的研究是隱藏于大眾傳播研究發(fā)展史中的原動力。

③政治經(jīng)濟學(xué)(PoliticalEconomy)

政治經(jīng)濟學(xué)對傳播的最大貢獻(xiàn)在于對媒介制度及其背景的分析。

④公共領(lǐng)域(ThePublicSphere)

公共領(lǐng)域是一個“公眾傳播的論壇：對于大家普遍關(guān)心的問題，個體公民能夠集合在一起并自由交換意

見的論壇

⑤媒介職業(yè)和職業(yè)人員(MediaOccupationsandProfessionals)

包括對“把關(guān)人的回訪研究，媒介內(nèi)容所遵循的基本原則(rationale)以及“新聞網(wǎng)”、專業(yè)記者等多種不同理

論觀點的研究。

⑥文化霸權(quán)(CulturalHegemony)

霸權(quán)是媒體與文化研究的一個中心概念，提供了解某一特定歷史時刻，主控的社會族群如何能成功地掌

管與統(tǒng)治我們的經(jīng)濟、社會與文化。

⑦女權(quán)主義(Feminism)

它涉及更廣泛的有關(guān)婦女在媒介工業(yè)中的地位的研究、女性受眾以及女性的思想及其對自身在媒介中的

地位的理解。

⑧活動圖像(MovingImage)

活動圖像指的是電影業(yè)、電視業(yè)和音像產(chǎn)業(yè)制造的產(chǎn)品。

其研究領(lǐng)域是樣式(genre)研究和敘事(narrative)研究。

⑨新受眾研究(NewAudienceResearch)

不同讀者對文本有不同的解讀，這是新受眾研究中最重要的洞察。

(3)機遇與挑戰(zhàn)

①傳播學(xué)自從20世紀(jì)40年代至50年代形成于美國以來，在世界上的許多國家和地區(qū)都有較大的發(fā)展。

②進入90年代以后，傳播學(xué)研究面臨的新形勢的挑戰(zhàn)包括：

a.如何使傳播學(xué)成為真正的獨立學(xué)科。

b.其次要解決的問題便是如何開闊視野。

2我國傳播學(xué)研究的發(fā)展

(1)臺灣的傳播學(xué)研究

我國的傳播學(xué)研究始于1963年的臺灣。

①研究成果

a.朱謙的“電視與兒童”的研究，是臺灣傳播學(xué)研究的第一個研究范例。

b.朱謙的電視效果的研究，臺灣傳播學(xué)中的第一個定量研究。

c.朱謙主持的臺灣第一個大規(guī)模的傳播學(xué)調(diào)查研究，主要研究傳播與個人的現(xiàn)代性，是臺灣傳播學(xué)歷

史上里程碑式的研究。

d.楊孝津所做的對傳播效果的統(tǒng)計研究，后成書《傳播統(tǒng)計學(xué)》，也是一個里程碑式的研究。

②發(fā)展

a.進入20世紀(jì)70年代以后，臺灣傳播學(xué)漸漸從單一的研究逐步走向多樣化，經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派都獲

得了長足發(fā)展。

b.研究領(lǐng)域涉及政治傳播、宣傳、教育傳播、健康傳播、受眾研究等等。

③面臨的問題

現(xiàn)在面臨的一個問題就是傳播學(xué)研究的中國化。

(2)我國大陸的傳播學(xué)研究

①1956年，復(fù)旦大學(xué)新聞系主編的《新聞學(xué)譯叢》將“Communication”譯成“群眾思想交通”，這是我國

大陸最早接觸“Communication”(傳播)一詞。

②近年來，我國傳播學(xué)研究在進一步準(zhǔn)確引進國外最新研究成果的同時，也開始進行傳播學(xué)本土化的研

究。建立自己的理論范式，關(guān)注本土的傳播實踐，這是我國傳播學(xué)進一步發(fā)展的根本動力和方向。

三、傳播學(xué)的奠基人及創(chuàng)立者

1四大奠基人

(1)政治學(xué)家哈羅德?拉斯韋爾

①拉斯韋爾是美國系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威。

②拉斯韋爾開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，“實際上發(fā)明了定性和定量測度傳播信息的方法論

③拉斯韋爾在進行宣傳研究的同時，其研究領(lǐng)域也逐步獷大至大眾傳播。

傳播過程模式，即：誰傳播?傳播什么？通過什么渠道傳播？向誰傳播?傳播的效果怎樣?他的這一模式成

了傳播學(xué)中經(jīng)典的傳播過程模式。

④在其《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，拉斯韋爾從外部功能上分析了傳播活動的作用，即監(jiān)視

環(huán)境、聯(lián)系社會、傳承文明。

(2)社會心理學(xué)家?guī)鞝柼?盧因

①他的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在他最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中的“場論”和“群體動力論”，這些理論成果對

傳播學(xué)的研究影響較大。

②場論應(yīng)用于社會心理學(xué)的研究中，形成了群體動力論。盧因的群體動力論及“把關(guān)”概念對美國傳播學(xué)

的建立起了一定的推動作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個新的層面和方法。

(3)社會學(xué)家保羅?拉扎斯菲爾德

①他開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，他及其助手、合作者從社會學(xué)原理出發(fā)，將傳播媒介置于完整的社會

環(huán)境中去考察。他們還在進一步的研究中提出了“輿論領(lǐng)袖''和"兩級傳播''的概念。

②他試圖將定性方法和定量方法、參與性觀察和深度訪談、內(nèi)容分析和個人傳記、專題小組研究和焦點

訪談結(jié)合起來。

③他還創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機構(gòu)的原型。

(4)實驗心理學(xué)家卡爾?霍夫蘭

他進行了態(tài)度與說服的研究，從多層面、更廣泛的方向研究傳播者的信譽、信息組織、群體適應(yīng)效果、

態(tài)度和觀點變化的持續(xù)等問題，并將研究成果結(jié)集出版了關(guān)于態(tài)度問題的耶魯叢書。

(5)傳播學(xué)家威爾伯?施拉姆

①威爾伯?施拉姆(WilburScram,1907—1987)是人類歷史上第一位傳播學(xué)家，正是他創(chuàng)立了傳播學(xué)這一

新興學(xué)科，人們稱他為“傳播學(xué)鼻祖”、"傳播學(xué)之父他將傳播學(xué)作為一門單獨的學(xué)科提出來，并力圖

使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。

②他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)

上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科——傳播學(xué)。這是他最大的功

績。1949年由他編纂的第一本權(quán)威性的傳播學(xué)著作——《大眾傳播學(xué)》的出版。

③施拉姆不斷著書立說，推進傳播學(xué)的壯大。

④施拉姆大力推進傳播學(xué)教育，擴大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。他先后創(chuàng)建過四個傳播研究機構(gòu)，

培養(yǎng)了一大批傳播學(xué)人才。

四、小結(jié)

(1)傳播學(xué)是研究人類社會傳播活動及其規(guī)律的一門學(xué)科，它具有交叉性、邊緣性、綜合性等特點。

(2)人類社會的早期，就已有人開始關(guān)注傳播現(xiàn)象，但是直到20世紀(jì)，傳播研究才形成氣候，到40年

代至50年代逐步形成為一門相對獨立的學(xué)科。

(3)傳播學(xué)的形成是在眾多奠基人成果的基礎(chǔ)上，由傳播學(xué)的創(chuàng)立者和集大成者威爾伯?施拉姆完成

的。

1.1每章練習(xí)題

1芝加哥學(xué)派［中國傳媒大學(xué)2013年研］

2拉斯韋爾［四川大學(xué)2010年研；西南大學(xué)2009年研；北師2006年研；廈門大學(xué)2006年研；南京大學(xué)2005

年研］

3框架研究［中國傳媒大學(xué)2013年研卜框架理論［北京大學(xué)2013年研］

4拉扎斯菲爾德［華南理工2011年研：南京大學(xué)2006?2008年研；中國傳媒大學(xué)2005年研；北師2005年

研］

5施拉姆［人大2013年研；湖南大學(xué)2010年研］

6法蘭克福學(xué)派［中國傳媒大學(xué)2011年研；北大2011年研；南開2010年研；北郵2010年研；復(fù)旦大學(xué)2009

年研］

以下為歷年考研試題精選，未附答案，供讀者參考

1李普曼［清華2013、2010年研；南開大學(xué)2006年研］

2達(dá)拉斯?斯密塞［中國傳媒大學(xué)2012年研1

3阿多諾［中國傳媒大學(xué)2013年研］

4杜威［中國傳媒大學(xué)2010研］

5刻板成見［中央民族大學(xué)2010研］

6庫利［廈大2010研］

7發(fā)展傳播學(xué)［中國傳媒大學(xué)2012年研］

8實證學(xué)派［北大2009研］

9批判學(xué)派I南京師大2009研］

10經(jīng)驗學(xué)派［廈門大學(xué)2007研：湖南大學(xué)2008研］

11霸權(quán)(hegemony)［中國傳媒大學(xué)2011年研；北大2006研］

12哈貝馬斯［武漢理工大學(xué)2008研］

二、簡答題

1社會心理學(xué)家?guī)鞝柼?盧因?qū)鞑W(xué)研究的主要貢獻(xiàn)是什么？結(jié)合實際談?wù)勂淅碚摰囊饬x。［中國傳媒

大學(xué)2012年研］

相關(guān)試題：簡述庫爾特?盧因在傳播學(xué)領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。［南京師大2009年研］

2說明批判學(xué)派與經(jīng)驗學(xué)派的本質(zhì)區(qū)別。［北郵2010研；上海財大2009研；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2008研］

以下為歷年考研試題精選，未附答案，供讀者參考

1請談一下芝加哥學(xué)派對傳播學(xué)早期發(fā)展的影響。［中國傳媒大學(xué)2008研；北大2006研］

2簡述傳播學(xué)四大創(chuàng)始人及其對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)。［浙大2006研；上海大學(xué)2003研；華東師范大學(xué)2005研］

3為什么說保羅?拉扎斯菲爾德是傳播學(xué)的奠基人之一。［四川大學(xué)2010研］

4請簡述李普曼的《輿論學(xué)》一書的主要觀點。［中山大學(xué)2011年研］

5解釋學(xué)派的定義、研究興趣及研究方法［北郵2011年研］

三、論述題

1聯(lián)系歷史與現(xiàn)實，評述傳播研究中的“技術(shù)決定論［中國傳媒大學(xué)2011年研］

2試評傳播學(xué)批判學(xué)派的意識形態(tài)的“霸權(quán)理論［南京理工大學(xué)2010研］

以下為歷年考研試題精選，未附答案，供讀者參考

1談?wù)剛鞑W(xué)的學(xué)術(shù)淵源。［上海師大2008研］

2試析傳播學(xué)研究中經(jīng)臉性方法的意義與局限。［武漢理工大學(xué)2006研］

3葛蘭西的霸權(quán)理論對文化研究產(chǎn)生了怎樣的影響？它對我們理解資本主義大眾傳媒的功能有何啟發(fā)？

［武大2010研］

4試論意識形態(tài)“霸權(quán)”理論與文化研究學(xué)派之間的理論聯(lián)系。［華中農(nóng)大2010研］

5羅杰斯在《傳播學(xué)史》中對所謂傳播學(xué)奠基人發(fā)表了自己的看法，請談?wù)勀愕睦斫?。［北師?008研］

6何謂健康傳播？其基本內(nèi)容有哪些？簡述我國健康傳播研究的現(xiàn)狀及趨勢。［中國傳媒大學(xué)2012年研］

7結(jié)合中國新聞實例，及拉斯韋爾和賴特的大眾媒介功能學(xué)說，談?wù)劥蟊娒浇榈墓δ艿睦碚摗＃蹚?fù)旦大學(xué)

2011年研］

1.2每章練習(xí)題

1芝加哥學(xué)派［中國傳媒大學(xué)2013年研］

答：芝加哥學(xué)派，認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的信息傳遞和交流，傳播創(chuàng)造和維持社

會，探討大眾媒體在一個健全的民主制中的作用。他們在關(guān)于人的行為問題上反對本能論觀點，提倡社

會互動理論。代表人物有帕克、米德等。芝加哥學(xué)派對傳播理論與研究的影響如下：①它代表著社會科

學(xué)在美國的第一次繁榮，對那些重要的歐洲理論而言，它起到了思想登陸點的作用。②它使美國有關(guān)社

會問題的社會科學(xué)研究有了強烈的經(jīng)驗主義方向。③該學(xué)派學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社

會化的理論概念體系。他們強調(diào)符號互動理論的觀點。④該學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點的大眾

傳播研究的模型。使美國的社會科學(xué)研究有了強烈的經(jīng)臉主義方向等。

2拉斯韋爾［四川大學(xué)2010年研；西南大學(xué)2009年研：北師2006年研；廈門大學(xué)2006年研；南京大學(xué)2005

年研］

答：拉斯韋爾是美國系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威。拉斯韋爾開創(chuàng)了內(nèi)容分析方

法，“實際上發(fā)明了定性和定量測度傳播信息的方法論”。拉斯韋爾在進行宣傳研究的同時，其研究領(lǐng)域

也逐步擴大至大眾傳播。傳播過程模式，即5W1H:who誰傳播，saywhat傳播什么，inwhichchannel通

過什么渠道傳播，towhom向誰傳播，withwhateffects傳播的效果怎樣，他的這一模式成了傳播學(xué)中經(jīng)

典的傳播過程模式。在其《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，拉斯韋爾從外部功能上分析了傳播活

動的作用，即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會、傳承文明。

3框架研究［中國傳媒大學(xué)2013年研卜框架理論［北京大學(xué)2013年研］

答：社會學(xué)家E.戈夫曼在1974年出版的《框架分析》一書中明確為框架做出定義：“框架是指人們用來

認(rèn)識和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對于現(xiàn)實生活經(jīng)驗的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，

框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息。”即框架(frame)作為一定的知識體系或認(rèn)

知定勢預(yù)存在我們的大腦中，它來自于過去實際生活的經(jīng)臉，根據(jù)既有的框架來“建構(gòu)”(framing)對新

事物的認(rèn)識。20世紀(jì)80年代開始，框架理論開始引進到新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生“媒介框

架”(mediaframe)和"新聞框架"(newsframe)兩個學(xué)術(shù)概念?？蚣芨拍钜雮鞑W(xué)研究領(lǐng)域后得到廣

泛的應(yīng)用，是20世紀(jì)90年代以來使用頻率最高和最受關(guān)注的研究領(lǐng)域。

4拉扎斯菲爾德［華南理工2011年研；南京大學(xué)2006?2008研；中國傳媒大學(xué)2005研；北師2005研］

答：拉扎斯菲爾德是奧地利裔美國著名社會心理學(xué)家、選舉研究學(xué)者，傳播學(xué)學(xué)科奠基人之一，與政治

學(xué)家拉斯韋爾、社會心理學(xué)家盧因和霍夫蘭并稱為傳播學(xué)的“四大先驅(qū)”。1924年獲維也納大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)

博士學(xué)位。次年在維也納創(chuàng)辦應(yīng)用社會學(xué)研究所。曾任維也納大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)講師。后赴美國進修心理

學(xué)并加入美國籍，任哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)教授。他的研究范圍相當(dāng)廣泛，涉及大眾傳播、選舉與選民心

理、市場研究、民意測驗、失業(yè)、教育心理、數(shù)理社會學(xué)等領(lǐng)域。他在社會學(xué)上最有影響的成就首推應(yīng)

用社會學(xué)的研究方法，特別是定量的研究方法和技術(shù)。他重視社會調(diào)查方法，講究嚴(yán)格的社會統(tǒng)計程序

和操作化過程，強調(diào)精確的定量測量和定性的評價分析。他是民意測臉中采納社會調(diào)查方法的首創(chuàng)者，

還是傳播效果研究的開創(chuàng)者。他的一系列應(yīng)用研究，推進和提高了美國和歐洲社會學(xué)經(jīng)驗研究的發(fā)展與

質(zhì)量。其著作有《社會科學(xué)中的數(shù)學(xué)思維》、《選民抉擇》、《定性分析》和《應(yīng)用社會學(xué)導(dǎo)論》等。

5施拉姆［人大2013年研：湖南大學(xué)2010年研］

答：威爾伯?施拉姆是人類歷史上第一位傳播學(xué)家，傳播學(xué)學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人，人稱“傳播鼻

祖”、”傳播學(xué)之父他把美國新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科綜合起來進行研究，在前

人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立傳播學(xué)，這是其最大的功績。1949年其第

一本權(quán)威性著作《大眾傳播學(xué)》出版，是第一本傳播學(xué)教科書，標(biāo)志著傳播學(xué)的創(chuàng)立。同時，還不斷著

書立說，推進傳播學(xué)的壯大。他建立了第一個大學(xué)的傳播學(xué)研究機構(gòu)，授予第一個傳播學(xué)博士學(xué)位，是

世界上第一個具有傳播學(xué)教授頭銜的人。曾任衣阿華大學(xué)新聞學(xué)院院長，并先后創(chuàng)辦四個傳播學(xué)研究機

構(gòu)：衣阿華大學(xué)輿論調(diào)查中心(1934)、伊利諾伊大學(xué)傳播研究所(1948)、斯坦福大學(xué)傳播研究所(1955)和

夏威夷東西方中心傳播研究所(1955)。大力推進傳播學(xué)教育，擴大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響，培恭

眾多知名學(xué)者，形成“施拉姆學(xué)派”。

6法蘭克福學(xué)派［北大2011年研；南開2010研；北郵2010研；復(fù)旦2009研］

答：法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)

的“社會研究中心''為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社

會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30?40年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在霍克海默、阿多諾、

馬爾庫寒、哈貝馬斯等人的著作中。在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義'’的典型，

并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳統(tǒng)，受叔本華、尼

采和狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文化批判”和社會學(xué)的啟迪，借用馬克思早期

著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識

形態(tài)進行“徹底批判在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)

對立；這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。

二、簡答題

1社會心理學(xué)家?guī)鞝柼?盧因?qū)鞑W(xué)研究的主要貢獻(xiàn)是什么？結(jié)合實際談?wù)勂淅碚摰囊饬x。［中國傳媒

大學(xué)2012年研］

相關(guān)試題：簡述庫爾特?盧因在傳播學(xué)領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。［南京師大2009年研］

答：(1)庫爾特?盧因?qū)鞑W(xué)研究的主要貢獻(xiàn)

最早提出“把關(guān)人”概念。盧因在有關(guān)改變食品習(xí)慣的實驗中發(fā)現(xiàn)：家庭主婦是家庭消費新食品的把關(guān)

人。"把關(guān)''概念可以適用于范圍廣泛的各種傳播環(huán)境。1947年，在盧因去世前的最后一篇文章《群體生

活渠道》中，對傳播體系中的把關(guān)過程作了理論說明，這對于后來的研究而言，是一個有著廣闊前景方

向的貢獻(xiàn)。

(2)“把關(guān)人''理論的意義

①“把關(guān)人”理論后來被廣泛應(yīng)用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達(dá)過程的研究當(dāng)中，成為揭示新

聞或信息傳播過程內(nèi)在控制機制的重要理論。

②影響“把關(guān)人”的因素主要包括以下方面：政治和法律因素、經(jīng)濟因素、社會文化因素、傳播信息因

素、傳播組織因素、受眾因素、技術(shù)因素以及把關(guān)者自身的因素。認(rèn)識這些影響傳播者把關(guān)的因素，可

以使傳播者的把關(guān)更加有效，更符合社會的需要。

③把關(guān)人理論最有價值的一點是：收到的信息和送出去的信息并不是對等的，其差異程度取決于把關(guān)人

的需要。這一點在很大程度上解釋“擬態(tài)環(huán)境''與"現(xiàn)實環(huán)境”之間的差異及其原因。

2說明批判學(xué)派與經(jīng)驗學(xué)派的本質(zhì)區(qū)別。［北郵2010研；上海財大2009研；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2008研］

答：(1)經(jīng)驗學(xué)派是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，以美國學(xué)者為代表。美國的經(jīng)驗學(xué)派除了在方法論上堅

持經(jīng)臉性實證研究立場以外，還有以下兩個重要特點：一是實用主義的研究目的，二是多元主義的社會

觀。

(2)批判學(xué)派無論在方法論還是在學(xué)術(shù)立場上都與經(jīng)臉學(xué)派有著很大的區(qū)別。批判學(xué)派是在社會科學(xué)

的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。對現(xiàn)行的資本主義制度持否定和批

判態(tài)度。

(3)批判學(xué)派與經(jīng)驗學(xué)派的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

①批判學(xué)派更多地將傳播理論和社會理論結(jié)合在一起，著重考察與社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問

題，這些問題在經(jīng)驗學(xué)派的研究中大多有意無意地受到忽視和回避。

②批判學(xué)派在方法論上以思辨為主，反對實證主義態(tài)度。而經(jīng)臉學(xué)派在方法上堅持經(jīng)驗性實證研究。

③經(jīng)驗學(xué)派在現(xiàn)存制度內(nèi)部尋找解決社會問題的對策，而批判學(xué)派是把資本主義制度本身作為變革對象

的。

④經(jīng)驗學(xué)派的核心課題是“如何”控制或“在多大程度上”進行控制；而批判學(xué)派關(guān)心的焦點則是“誰在控

制”、”為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進行控制

⑤經(jīng)驗學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行

為，這些研究對社會管理來說具有很高的應(yīng)用價值。批判學(xué)派研究的重點如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會

結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會制度的關(guān)系等。

三、論述題

1聯(lián)系歷史與現(xiàn)實，評述傳播研究中的“技術(shù)決定論［中國傳媒大學(xué)2011年研］

答：(1)技術(shù)決定論是20世紀(jì)七十年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論中最具影響力的一個流派，該理論認(rèn)

為，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨立力量，它雖產(chǎn)生于人們的需求，但一旦成為氣候，便很容易脫

離人的控制而成為脫韁的野馬。其理論可分為兩大類：強技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論。前者認(rèn)為技術(shù)是

決定社會發(fā)展惟一重要的因素，而后者則主張技術(shù)與社會之間是相互作用的。

(2)技術(shù)決定論的產(chǎn)生的歷史背景

①近代以物理學(xué)為代表的新科學(xué)的發(fā)展為技術(shù)決定論的產(chǎn)生奠定學(xué)科背景。新科學(xué)成為技術(shù)決定論的背

景，主要有兩個原因：一方面是因為它在知識上有巨大的優(yōu)越性，更為主要的另一方面在于新科學(xué)有巨

大的實用價值。為追求純粹的知識而進行的科學(xué)研究，開始走在實際應(yīng)用和發(fā)明的前面，并啟發(fā)實際的

應(yīng)用和發(fā)明。發(fā)明出現(xiàn)后，又為科學(xué)研究與工業(yè)發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域?？茖W(xué)——技術(shù)的這種循環(huán)互動直

接引發(fā)近代以來的工業(yè)革命，肇始了資本主義的社會形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展由于科學(xué)技術(shù)的參與呈現(xiàn)出加

速增長的趨勢。人們意識到科學(xué)技術(shù)將成為一種最重要的歷史力量。

②近代機械自然觀的發(fā)展成為技術(shù)決定論的產(chǎn)生的思想背景。人們以為文化是一個無需任何能動的、發(fā)

展著的自然的佐助而可以自行發(fā)展的系統(tǒng)，科技作為其中最具活力和革命性的部分能夠自我決定、自我

發(fā)展，能夠自動創(chuàng)造出一個美好的屬人世界。在此思想背景下，技術(shù)決定論的產(chǎn)生非常自然。

(3)技術(shù)決定論的發(fā)展與反思

①對新聞媒介形態(tài)的變化而言，技術(shù)扮演了核心的推動作用。沒有技術(shù)的進步，就不可能有媒介形態(tài)與

功能的不斷進步。在人類社會發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力和技術(shù)水平極端低下，人類只能憑借體語和簡單

的信號進行信息傳遞。隨著社會的進步，語言和文字得以發(fā)明，這促成人類傳播史上的第一次偉大的變

革，即信息可以借助文字進行編碼并傳布久遠(yuǎn)。中國造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，更為人類傳播提供簡便的

載體，并為信息的大規(guī)模復(fù)制和廣泛傳播提供了可能性。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促成電子媒介的誕生，

人類信息傳播的速度大為提升。隨著衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息可以在全球范圍內(nèi)快速流動，人類媒介

技術(shù)的進步，使得人類以時間壓縮空間成為當(dāng)今時代最為鮮明的特征。

②社會制度和社會形態(tài)對技術(shù)的發(fā)展也有制約作用。如果不是在一個宏觀的政治經(jīng)濟脈絡(luò)和歷史情境中

去分析，這種技術(shù)決定論只能導(dǎo)致似是而非的分析和標(biāo)新立異的結(jié)論。工具畢竟是人創(chuàng)造和發(fā)明的工

具，它可能會改造人、改造人類社會，但終究是在人和人類社會復(fù)雜性基礎(chǔ)上進行的改造，人類如何利

用和控制技術(shù)，社會占有結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系如何，也反過來規(guī)定著技術(shù)的特點和性質(zhì)。

總之，從歷史上看，技術(shù)決定論從本能的意義上恰當(dāng)?shù)孛枋鑫鞣浇F(xiàn)代文明的特征。并且伴隨著近代以

來西方的殖民活動，這種發(fā)展原則幾乎被所有國家都認(rèn)可。但這種決定論必然推出價值一元論和文化一

元論，它不能適應(yīng)人類所面臨的新問題。要解決新問題，必須批判媒介技術(shù)決定論，正確認(rèn)識和理解技

術(shù)與社會的關(guān)系，真正地理解新的發(fā)展原則。

2試評傳播學(xué)批判學(xué)派的意識形態(tài)的“霸權(quán)理論［南京理工大學(xué)2010研］

答：“霸權(quán)”(hegemony)一詞，原指國家的霸權(quán)或政治運動的主導(dǎo)權(quán)，最早由意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人

A.格拉姆西在《獄中筆記》作為社會分析的一個主概念加以使用。格拉姆西把現(xiàn)代國家的形成看做是

作為“強制裝置'’的政治社會和作為“霸權(quán)裝置”的市民社會的融合，認(rèn)為市民社會主要是通過“合意”或”同

意”的組織化過程而維持統(tǒng)治的社會，隨著市民社會的發(fā)展，它將吸收政治社會而形成新型的國家。

批判學(xué)派的學(xué)者繼承了格拉姆西的這個觀點，把“霸權(quán)”看做是支配階級在一定歷史時期內(nèi)為維護自身利

益而行使社會主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，而實現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決

定國家的經(jīng)濟、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識。

換言之，批判學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會，支配階級不再主要依靠國家、軍隊、法院等“強制裝

置”，而主要是通過意識形態(tài)"霸權(quán)裝置”來維護自身利益。以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是重要的

意識形態(tài)"霸權(quán)裝置”之一，大眾傳媒通過日常的新聞報道、宣傳和廣告活動，把支配階級的特殊利益描

述為社會的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或"社會合意”，但這歸根到底只不過是一種“虛假的合

意“，因為它掩蓋了階級支配的實質(zhì)。

一些批判學(xué)者認(rèn)為，資本主義大眾傳媒的一種明顯的傾向，就是把支配階級的意識形態(tài)“自然化”，把它

表現(xiàn)為“正常的”、“無可爭議的”、“人性的”產(chǎn)物，而把對立的政治和社會意識描述為“怪僻的”、"無意義

6勺”或“不可想象的”東西。他們從事傳播學(xué)研究的一個宗旨，就是揭露這種“虛假的合意“，喚起受眾的

覺醒，推動社會變革。

第二章傳播學(xué)研究的對象與方法

一、傳播學(xué)的研究對象

1對傳播學(xué)及其研究對象已有的認(rèn)識

(1)威爾伯?施拉姆的觀點

其核心是人所具有的社會關(guān)系及在此關(guān)系之上共享信息的活動是傳播學(xué)研究的基本對象。

(2)梅爾文?德弗勒的觀點

①傳播學(xué)的含義

傳播學(xué)就是要“解釋人類傳播過程的基本性質(zhì)，充分描述整個的人類傳播，然后方可估量出使用復(fù)雜媒

介的大眾傳播的地位

②大眾傳播學(xué)研究的關(guān)鍵問題：

a.一個社會是怎樣影響其大眾媒介的？是什么政治、經(jīng)濟和文化條件導(dǎo)致大眾媒介以目前的形式運作？

b.大眾傳播是如何發(fā)生的？它是在原理上還是僅僅在細(xì)節(jié)上不同于直接的人際傳播？

c.接觸大眾媒介對人們有何好處？這種接觸是怎樣在心理上、社會上和文化上影響人們的？

③研究對象

主要集中在社會與傳播的關(guān)系、傳播過程的基本性質(zhì)以及傳播效果上。

(3)斯蒂文?小約翰的觀點

①核心傳播理論主要探討的問題：信息的發(fā)展、闡釋和意義的生成、信息結(jié)構(gòu)、相互作用動力學(xué)、機構(gòu)

和社會動力學(xué)。

②傳播學(xué)核心理論中，應(yīng)當(dāng)涵蓋以下幾種類型因素闡釋：

a.核心理論闡明了信息的形成和發(fā)展。

b.核心理論探討的是意義的生成和解讀。

c.核心理論探討的是信息的結(jié)構(gòu)。

d.核心理論探討的第四個元素是交互的動因。

③傳播學(xué)主要研究對象

傳播的本質(zhì)和傳播過程，即考察人們處理信息含義的過程。

(4)丹尼斯?麥奎爾的觀點

①傳播學(xué)的研究要素

社會的政治、經(jīng)濟、法律、教育、家族、文化因素；媒介；媒介內(nèi)容；受眾。

②傳播學(xué)研究的理論體系

傳播媒介是聯(lián)系廣大的世界對象和個人直接經(jīng)驗的橋梁。傳播媒介自身內(nèi)部的各要素(如媒介制度、媒

介組織、內(nèi)容、媒介諸形式等)之間也存在著互動的關(guān)系。

(5)克勞斯的觀點

研究對象的不同，會出現(xiàn)不同的理論，而不同的理論就派生出以之為根據(jù)的方法。更重要的是，對開創(chuàng)

性的工作來說，針對新的研究對象，有時必須提出開創(chuàng)性的新的方法進行探索。

2傳播學(xué)的研究對象

(1)對傳播學(xué)研究對象的基本而科學(xué)概括：傳播學(xué)是研究人類社會信息傳播活動的科學(xué)。

(2)研究對象的三個部分：①人類傳播的發(fā)生與發(fā)展；②人類傳播的形態(tài)；③人類傳播的過程與結(jié)

構(gòu)。

(3)傳播學(xué)的研究對象的五個層面

①結(jié)構(gòu)和功能主義觀點

從結(jié)構(gòu)和功能理論出發(fā)的傳播學(xué)研究對象通常享有某些共同點，主要如下：

a.二者都強調(diào)時間的穩(wěn)定性，即共時性，而不是以變化及歷時性為基礎(chǔ)的。

b,是對無意圖的行為后果而不是有目的的結(jié)果的重視。結(jié)構(gòu)主義者對諸如“主觀性’'和"意識”一類概念

表示懷疑，轉(zhuǎn)而尋找人的控制和意識之外的因素。

c.這類理論都認(rèn)為有一種獨立的現(xiàn)實，認(rèn)為知識可以通過謹(jǐn)慎的觀察而發(fā)現(xiàn)。

d.該理論傾向于把語言和符號同用符號代表的思想和物體分離開來，它指示出兩個有區(qū)別的部分——

物體和符號。

e.真理的符合論的使用。

不同點，主要如下：

第一，結(jié)構(gòu)主義源于語言學(xué)，強調(diào)語言和社會系統(tǒng)的組織。功能主義產(chǎn)生于生物學(xué)，強調(diào)有組織的系統(tǒng)

維持自己的運轉(zhuǎn)方式。

第二，系統(tǒng)由變量組成，后者在功能網(wǎng)絡(luò)中與其他變量產(chǎn)生因果關(guān)系。一個變量的變化引起其他變量的

改變。把這兩種理論結(jié)合在一起便形成了一個有著功能聯(lián)系的因素結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

②認(rèn)知和行為主義觀點

這兩大理論的主要差別在于其研究重點和歷史上。結(jié)構(gòu)和功能主義理論通常把研究重點放在社會和文化

結(jié)構(gòu)上，而認(rèn)知和行為主義理論則把重點放在個人身上。

③相互作用觀點

相互作用論者認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)是相互作用的，社會結(jié)構(gòu)不能使傳播發(fā)生，是傳播使社會結(jié)構(gòu)得以存在。

相互作用導(dǎo)致并強化共享的意義，建立諸如規(guī)則、角色和常模等的常規(guī)，它們又進一步推動了相互作用

的發(fā)生。

④闡釋的觀點

闡釋理論贊成主觀主義或者說個人體驗的重要性，對個人對事件的理解賦予了極大的重視。

⑤批判的觀點

批判理論盡管趨向于拒絕功能注意和認(rèn)知論，但許多批判理論在尋找影響社會中階級和性別關(guān)系的基本

社會結(jié)構(gòu)時，多少以結(jié)構(gòu)主義為方向。

二、傳播學(xué)研究方法

1傳播學(xué)研究方法的特點

(1)方法論基礎(chǔ)的多元化。

(2)方法的綜合性。

2傳播學(xué)研究方法的層次性

通常在三種意義上討論有關(guān)方法論的問題如下:

(1)方法論作為完整的理論體系。

(2)方法論作為成分構(gòu)成體系，即方法論由哪些基本問題組成。

(3)方法論作為方法類型體系。

3傳播學(xué)研究方法體系

傳播學(xué)研究方法基本分為定性和定量兩類。兩種方法系統(tǒng)有著一定的差異。定性研究方法和定量研究方

法的最大差別在于定性方法操作的是概念體系，而定量方法操作的是量化事實體系。

(1)定性研究方法系統(tǒng)(QualitativeMethods)

定性研究就是建立一套概念體系，借助理論范式，進行邏輯推演，據(jù)此解釋或解構(gòu)假設(shè)的命題，最后得

出理論性結(jié)論。

①人文科學(xué)的定性研究方法

人類歷史上人文科學(xué)始終研究的正是人際傳播和大眾傳播中的文本(text)。包括文學(xué)歷史研究、符號學(xué)

和文化研究在內(nèi)的人文科學(xué)傳統(tǒng)視傳播為意義的社會生產(chǎn)o這種意義的生產(chǎn)與三個基本傳播過程要素密

切相關(guān)，即是話語、主體性和語境。

在眾多的、復(fù)雜的研究方法中較為基礎(chǔ)的方法便是語言話語分析。它包括三個分析層次：

a.話語的最基本元素是不同形態(tài)的發(fā)音和陳述。

b.語言可以在傳播者之間建立一種“互動”模型。

c.在“話語”的層面上，各種語言范疇都可以被看作是一個連貫的結(jié)構(gòu)，是一個帶著訊息、可被詮釋的

文本。

②社會科學(xué)的定性研究方法

社會科學(xué)的定性研究方法是以長期的、第一手觀察的形式，從近距離觀察社會及文化層面的現(xiàn)象的過

程。

a.符號互動論

是社會學(xué)中的一種理論，在20世紀(jì)60年代至70年代，這種理論影響很大。這種理論認(rèn)為，人們展現(xiàn)行為

的基礎(chǔ)是他們賦予物體和情景的意義。

b.民族志學(xué)

該方法源于人類學(xué)。這種研究方法有以下三個原則：

第一,廣義來講，民族志學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注所有的文化形式，包括日常生活、宗教或藝術(shù)。

第二，由于研究者本身就是最基本的研究工具，有必栗從事長期的參與觀察。

第三，必須采用多重資料收集法，以核對觀察中發(fā)現(xiàn)的資料。

c.小組座談法(focusgroup)

“群體動力''所提供的互動作用是小組座談會成功的關(guān)鍵。

d.投影技法

是一種間接的(隱蔽性的)定性研究方法，投影技法主要包括聯(lián)想技法、完成技法、結(jié)構(gòu)技法和表現(xiàn)技法

四種類型。

研究要遵循的程序：資料收集——分析定性資料——定性研究報告

(2)定量研究方法系統(tǒng)(QuantitativeMethods)

定量研究方法又稱量化研究方法和實證研究方法。它是在占用大量量化事實的基礎(chǔ)上，描述、解釋和預(yù)

測研究對象，通過邏輯推論和相關(guān)分析，提出理論觀點。

定量研究方法都遵循一套嚴(yán)格周密的操作程序，即：確立研究假設(shè)——確定研究方法——收集各種數(shù)據(jù)

——整理、分析數(shù)據(jù)——提出研究結(jié)論，以臉證最初的假設(shè)

傳播學(xué)定量研究方法包括以下方面：

①實地調(diào)查法

實地調(diào)查法的研究步驟包括：a.提出研究假設(shè)；b.按照研究假設(shè)的需要，確定本項實地調(diào)查的總體范

圍和樣本數(shù)；c.確定抽樣方案：d.設(shè)計調(diào)查問卷；e.統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果。

②內(nèi)容分析法

內(nèi)容分析法就是用系統(tǒng)的方法分析傳播的訊息內(nèi)容。美國傳播學(xué)家伯納德?貝雷爾森認(rèn)為，內(nèi)容分析就

是“對傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量的分析與描述的一種方法

內(nèi)容分析法的實施程序：

a.提出研究假設(shè)，并根據(jù)這個假設(shè)確定研究范圍。

b.制定分類表。目的是將分類表作為觀察和測量訊息內(nèi)容的同意標(biāo)準(zhǔn)尺度。

c.將訊息內(nèi)容按分類表的分類方式編碼后類，然后計算出各種類別所占的比例，各種分析單元出現(xiàn)的

頻數(shù)。

d.臉證先前的假設(shè)，提出結(jié)論。

③實驗法

實臉法源自于實驗心理學(xué)。實驗法分為兩種：控制實驗法（室內(nèi)實臉法）和自然實驗法（室外實臉法）。

實險研究步驟：提出假設(shè)——簡化眾多的影響因素——控制、實驗——統(tǒng)計、分析。

④個案研究法

個案研究法是心理學(xué)所用的一種研究方法。所謂個案研究就是檢驗?zāi)骋粚ο蟮亩喾矫嫣卣?。一般是研?/p>

某一特定對象或案例在一定時期內(nèi)的全面情況。而前面的實地調(diào)查法、內(nèi)容分析法、實驗法都只對總體

的某幾種特征進行研究描述。

2.1每章練習(xí)題

1參與式觀察［北大2013研］

2雙重偶然性［北郵2009研：廈門大學(xué)2006研：武漢理工2008研］

3重點訪問［北大2009研］

4調(diào)查研究法（surveyresearch）［華南理工大學(xué)2010研］

5發(fā)展傳播學(xué)［中國傳媒大學(xué)2012研］

以下為歷年考研試題精選，未附答案，供讀者參考

1人們不能不傳播［北師2006研］［簡答題，北郵2011研］

2控制實驗［北大2011研］

3傳播隔閡［北郵2008研］

4觀察研究法［北大2010研1

5滾雪球抽樣（北大2011研）

二、簡答題

1內(nèi)容分析法的過程和意義？［復(fù)旦大學(xué)2013研］

相關(guān)試題：簡述定量研究中的內(nèi)容分析方法并指出其特點。［武漢理工2009研；西安交大2008研：北大

2007研；廈門大學(xué)2007研］］

2簡述問卷法與訪問法的區(qū)別和聯(lián)系。［北大2009研］

以下為歷年考研試題精選，未附答案，供讀者參考

1為什么說傳播是一種行為，一種過程，也是一種系統(tǒng)?［北郵2008研］

2比較傳播學(xué)定量研究中調(diào)節(jié)變量和中介變量。［北大2011研］

3傳播學(xué)定性研究中的深度訪談方法的主要特點是什么？［北大2006研J

三、論述題

1傳播學(xué)是一門社會科學(xué)，在實證范式中，

［1］你認(rèn)為，傳播理論主要是解釋傳播過程中的“是什么”和“為什么”，還是“應(yīng)該如何”的問題？

⑵你認(rèn)為傳播理論能夠?qū)r值觀作出好壞的判斷嗎？

［3］你認(rèn)為傳播理論與研究問題之間關(guān)系是什么？［4］

你認(rèn)為研究問題與文獻(xiàn)綜述之間的關(guān)系是什么？

⑸在定量研究中，你認(rèn)為文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)之間的關(guān)系是什么？［北大2009研］

2試述我國開展傳播學(xué)研究的成就、原則和前景。［武漢理工大學(xué)2007研］

2.2每章練習(xí)題

1參與式觀察［北大2013研］

答：參與式觀察，是指研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際參與研究對象日常社會生活的過

程中所進行的觀察。其優(yōu)點：可為獲得社會現(xiàn)實的真實圖像提供很好的方法。參與觀察時，由于身臨其

境，觀察者可以獲得較多的內(nèi)部信息，這也是記者喜歡采取暗訪手段的原因。其狹點：它所得到的資料

往往缺乏可靠性。參與式觀察的程序是不明確的，觀察無系統(tǒng)，它的資料時難以用數(shù)量表示，它的研究

結(jié)果也無法重復(fù)。

2雙重偶然性［北郵2009研；廈門大學(xué)2006研；武漢理工2008研］

答：雙重偶然性是德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。因此，通

過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以

人為主體的活動有關(guān)。之所以這樣說，是因為在自然界系統(tǒng)中，系統(tǒng)各部分、系統(tǒng)與系統(tǒng)間的聯(lián)系和相

互作用都是依據(jù)既定的條件進行的，滿足了既定的物理、化學(xué)或生物的條件，便會產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。而

人類社會則不同，人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，還受到精神和心理運動規(guī)律的制約，這樣

影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個

多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。

3重點訪問［北大2009研］

答：重點訪問是訪問法中無結(jié)構(gòu)訪問法的一種。它是指集中于某一經(jīng)驗及其影響的訪問，由美國社會學(xué)

家默頓等創(chuàng)造。重點訪問的“重點”是指訪問所側(cè)重的內(nèi)容。具體做法為：先將訪問對象置于一定的情景

當(dāng)中，如看一部電影、參與一場政治集會等，然后，再請被訪問者自由說明他在這一情景中的主觀經(jīng)

驗，即個人對情景的認(rèn)識。

4調(diào)查研究法(surveyresearch)［華南理工大學(xué)2010研］

答：調(diào)查研究法(surveyresearch)是對一部分人或特定"人口''樣本(雜志訂閱者、報紙讀者、電視觀眾、一

個社區(qū)或國家的人口)的研究。如果按照統(tǒng)計學(xué)原理進行調(diào)查，從樣本中得出的概括結(jié)論可以推廣到全

體人口，并且具有相當(dāng)程度的確定性和可信性。抽樣調(diào)查法比對所有人口進行的普查花費少。

5發(fā)展傳播學(xué)［中國傳媒大學(xué)2012研］

答：發(fā)展傳播學(xué)是在冷戰(zhàn)背景下誕生的，發(fā)展傳播學(xué)研究的是國家發(fā)展與傳播之間的關(guān)系問題，中心議

題是：大眾傳媒在國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的作用。發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟與社會發(fā)展中有

力的工具，認(rèn)為媒介能有效率地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息，并且有助于將民主政治制度、實踐及市場經(jīng)

濟，傳送到經(jīng)濟落后的傳統(tǒng)國家去，如第三世界國家。它的基本觀點有：媒介必須把國家的發(fā)展目標(biāo)

(經(jīng)濟、社會、文化和政治的)放在最重要的位置上：追求國家文化和信息的自主；支持國家的民主化

進程。丹尼爾?勒納(DanielLerner)、施拉姆、羅杰斯等都強調(diào)了傳播在發(fā)展進程中的重要性，而大眾

媒介特別是廣播被看作是加速行為和結(jié)構(gòu)變革的重要手段。在它的演變過程中形成了若干理論流派，主

要有三種模式：主導(dǎo)模式(或稱現(xiàn)代化模式)、依賴模式(或稱依賴性批判模式)以及交互模式(或稱

參與性模式)。

二、簡答題

1內(nèi)容分析法的過程和意義？［復(fù)旦大學(xué)2013研］

相關(guān)試題：簡述定量研究中的內(nèi)容分析方法并指出其特點。［武漢理工2009研；西安交大2008研；北大

2007研：廈門大學(xué)2007研］

答：內(nèi)容分析法(contentanalysis)是傳播學(xué)定量研究方法之一，傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾最早使用這一方

法對宣傳內(nèi)容進行了研究。內(nèi)容分析法是指一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方

法。作為一種實證方法，內(nèi)容分析與具有一定客觀性的調(diào)查程序聯(lián)系在一起。美國學(xué)者貝雷爾森在1952

年曾為內(nèi)容分析下過這樣一個定義：''內(nèi)容分析，是一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述

的調(diào)查方法?！痹撜J(rèn)為內(nèi)容分析有四個特點，即分析對象是“明示的內(nèi)容”、程序上的客觀性、系統(tǒng)性和

定量性。

(1)過程。①提出研究假設(shè)，確定研究范圍；②制定分類表，確定分析單元，嚴(yán)格界定分類標(biāo)準(zhǔn)；③

將訊息內(nèi)容按分類表的分類方式編碼歸類，計算各種類別所占比例、各種分析單元所占頻數(shù)；④臉證假

設(shè)，得出結(jié)論。

(2)意義?？擅枋鰝鞑?nèi)容的傾向，說明信源特征以及讀者對信息的意見，描述傳播模式。但其分析

對象必須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響分類表的科學(xué)性。

2簡述問卷法與訪問法的區(qū)別和聯(lián)系。［北大2009研］

答：訪談法是調(diào)查者通過與被調(diào)查者面談口問的形式來搜集研究資料的一種方法。而問卷法是其中包括

了問題和其他類型的項目、調(diào)查研究人員通過它來獲取和分析相關(guān)的信息、社會調(diào)查中最常用的資料收

集方法。問卷法主要在抽樣調(diào)查研究中使用，但同時也可以在實驗、實地研究和其他觀測方法中使用。

(1)問卷法與訪問法的區(qū)別

訪問法是一種定性研究方法，而問卷法是定量研究方法中的一種。

訪談法在收集事實資料時并不明確是要得出什么結(jié)論，或說沒有具體假說，當(dāng)資料收集到一定程度時，

研究者從資料分析中獲得結(jié)論。所以，訪談法雖然有一定的訪談問題設(shè)計，但非常靈活。同時，訪談的

具體環(huán)境對訪談也有一定的影響。這也導(dǎo)致了可能每個訪談?wù)弑粏柕降膯栴}會有不同。正因為這樣，訪

談法收集到的資料不容易進行量化。而且因為訪談的樣本常常是很少的，所以訪談法得出的結(jié)論不適合

進行大范圍的推廣。

問卷法是建立在假說的基礎(chǔ)上，根據(jù)證明假說的需要有目的的收集事實，以對假說進行證明或證偽。所

以其問卷設(shè)計的問題是固定的，每個調(diào)查者回答的都是相同的問題，且容易進行量化分析，得出的結(jié)論

能進行大范圍的推廣。

(2)問卷法與訪問法的聯(lián)系

兩者都是收集資料的方法，它們常常被同時使用，可以相互補充，也就是說可以先大范圍的用問卷法對

研究對象進行粗略的研究，然后對其中的個別對象通過訪談法進行進一步的研究。也可以先對小規(guī)模的

調(diào)查對象進行訪談，再在定性研究的基礎(chǔ)上進行定量研究，即問卷調(diào)查，將研究結(jié)論推廣到更大范圍中

去。

三、論述題

1傳播學(xué)是一門社會科學(xué)，在實證范式中，

(1)你認(rèn)為，傳播理論主要是解釋傳播過程中的“是什么'’和"為什么”，還是“應(yīng)該如何”6勺問題？

(2)你認(rèn)為傳播理論能夠?qū)r值觀作出好壞的判斷嗎？

(3)你認(rèn)為傳播理論與研究問題之間關(guān)系是什么？

(4)你認(rèn)為研究問題與文獻(xiàn)綜述之間的關(guān)系是什么？

(5)在定量研究中，你認(rèn)為文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)之間的關(guān)系是什么？［北大2009研］

答：(1)社會研究有三個層次，第一個層次是回答“是什么“，也就是把現(xiàn)象描述出來；第二個層次是

回答“為什么”，即對現(xiàn)象進行解釋，挖掘現(xiàn)象背后的原因；而“應(yīng)該如何''則涉及價值判斷，解釋理想的

狀態(tài)應(yīng)該呈現(xiàn)的樣子。

作為一門社會科學(xué)的傳播學(xué)，就是要基于并用實證主義的方法進行理論研究。主要是對傳播學(xué)的本質(zhì)特

征和運作及效果進行陳述。通過對大眾媒介和媒介影響進行系統(tǒng)和客觀的觀測，這些陳述和假設(shè)得到檢

測。如解釋電視和攻擊行為的因果關(guān)聯(lián)的研究。所以說，傳播學(xué)在實證范式下主要是回答“是什

么”和“為什么''的問題，而很少涉及“應(yīng)該如何''的問題。

(2)實證主義者主張自然科學(xué)的“價值中立”原則，認(rèn)為研究的目的不在于判斷好壞和善惡，而在于判

斷真假和是否。因此研究者必須采取客觀的態(tài)度，排除個人的價值觀和主觀偏好。而人文主義者反

對“價值中立”原則，認(rèn)為社會研究應(yīng)當(dāng)像人文科學(xué)(如哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué))那樣為人類提供規(guī)范和價

值觀。

這個爭論涉及到社會科學(xué)的真理性問題，盡管社會研究受到研究者個人因素的影響，但只要研究是建立

在經(jīng)臉事實的基礎(chǔ)之上，那從科學(xué)的程序上看，就能夠保證研究的客觀性。韋伯指出，社會科學(xué)的研究

者在選擇研究課題和研究角度上受其價值觀的影響，但當(dāng)進入研究階段之后就應(yīng)當(dāng)排除個人偏好和價值

取向。這樣，社會研究同樣能做到“價值中立”，就同樣能得到客觀的認(rèn)識。

所以，本人認(rèn)為傳播學(xué)應(yīng)該對價值觀進行判斷，因為傳播學(xué)畢竟不是社會科學(xué)，它關(guān)系著人的生存、社

會的發(fā)展，所以對價值觀進行判斷能使媒介向著為人類社會的發(fā)展服務(wù)的方向前進。當(dāng)然，只能在選題

和研究角度上進行價值觀判斷，當(dāng)進入研究階段之后就要價值中立，以使研究能得出準(zhǔn)確的結(jié)果。

(3)在確定研究方向并進行文獻(xiàn)檢閱之后，研究者必須以一種可檢臉的假設(shè)或研究問題的方式對面臨

的問題進行陳述。研究問題是關(guān)于某件事情的某些方面的一個正式問題；它不限于研究變量之間的關(guān)

系。當(dāng)研究者對研究的問題的性質(zhì)不是很清楚時，采用研究問題就比較合適。傳播學(xué)研究就是從研究問

題出發(fā)開始進行研究，并且整個研究都是圍繞著研究問題而進行收集整理資料的，而且應(yīng)該根據(jù)不同的

研究問題選擇適合的研究方法。

(4)在文獻(xiàn)綜述的最后必須提出自己的研究問題。文獻(xiàn)綜述在研究者對自己研究方向的發(fā)展歷史、前

人的主要研究成果、存在的問題及發(fā)展趨勢等進行全面的介紹和評論之后，在此基礎(chǔ)上進一步提出自己

的研究問題。文獻(xiàn)綜述保證了研究問題是在一定的理論知識的積累上提出的，這樣研究問題才會更有價

值、更有意義。而寫文獻(xiàn)綜述的一個很重要的目的就是為了提出有意義的研究問題。

(5)假設(shè)是關(guān)于變量之間的關(guān)系。在進行定量研究之前，通常要提出有關(guān)研究問題的一些可檢驗的假

設(shè)。假設(shè)和研究問題一樣都應(yīng)該是在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上被提出來的。

2試述我國開展傳播學(xué)研究的成就、原則和前景。［武漢理工大學(xué)2007研］

答：傳播學(xué)進入中國已有20年的歷史。20年來，我國學(xué)者在引進和介紹西方傳播學(xué)的基本理論和方法方

面做了大量的工作，取得了顯著的成績。下面就我國開展傳播學(xué)研究的成就、原則和前景進行具體論

述：

(1)我國開展傳播學(xué)研究的基本成就

①確立了以大眾媒介為主要研究對象的基本思路

從1982年第一次全國傳播學(xué)會議確定了“十六字方針”(系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造)，

到媒介促進社會變革的發(fā)展歷程中，信息社會與市場化經(jīng)濟的需要決定了我國傳播學(xué)者對傳播新技術(shù)進

行闡釋與理解的工具性思路。這一思路在傳播學(xué)研究領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的結(jié)果是確立了以研究現(xiàn)代傳播

媒介對社會影響為主體的傳播學(xué)研究的學(xué)術(shù)地位，同時也帶動了其他傳播領(lǐng)域的研究。

②傳播學(xué)研究的視野得到擴展，研究內(nèi)容進一步細(xì)化

目前，我國的傳播學(xué)研究已經(jīng)確立了傳播對文化、社會和個人的多重影響，以及傳播對建構(gòu)人的日常生

活的多重功能等論題。傳播學(xué)研究從二元對立到多種研究范式并存的這種變化，大大擴展了我國傳播學(xué)

者對事物的認(rèn)識，使研究對象與研究觀察開始了由比較單一向多元化、多視角的轉(zhuǎn)變。人際傳播、網(wǎng)絡(luò)

傳播、跨文化傳播、國際傳播、發(fā)展傳播、傳媒教育、健康傳播、傳播的文化研究、傳播與文化多樣

性、文化霸權(quán)、對外傳播、媒介素質(zhì)教育等內(nèi)容的研究相繼展開，并取得了一些成果。

③傳播學(xué)的研究方法開始逐步走向規(guī)范化

我國的傳播學(xué)研究有思辨研究與實證研究兩種形態(tài)。實證研究使我國傳播學(xué)者對傳播的認(rèn)識建立在現(xiàn)實

行為的經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上。在越來越多地強調(diào)實證研究的同時，思辨研究依舊是我國傳播學(xué)研究者所采

用的主要方法。

④學(xué)術(shù)交流資源不斷擴大，學(xué)術(shù)交流日益頻繁

進入新世紀(jì)以來，在我國舉辦的國際國內(nèi)傳播學(xué)研究學(xué)術(shù)會議明顯增多，我國還建立了各種冠以傳播學(xué)

研究之名的學(xué)術(shù)網(wǎng)站。可見，”傳播學(xué)研究在中國'’這一概念已經(jīng)具有了實際意義。

⑤文獻(xiàn)資料積累增加

從知識的積累與傳遞、傳播學(xué)著作的出版量與社會需求來看，傳播學(xué)研究的文獻(xiàn)積累一直呈上升趨勢。

近些年來，我國出版了大量傳播學(xué)著作、教材與論文，傳播學(xué)譯著也已進入規(guī)模化引進時期，一些高質(zhì)

量的譯叢不斷問世。此外，一些科研單位和高校還開展了建設(shè)傳播學(xué)研究數(shù)據(jù)庫的工作。

⑥專業(yè)研究隊伍形成

隨著傳播學(xué)研究與信息傳播教育的不斷發(fā)展，我國傳播學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)建設(shè)了一支專業(yè)研究隊伍，并初

步積累了一定的研究經(jīng)驗和研究成果。2005年2月，“中國新聞文化促進會傳播學(xué)分會'’獲得批準(zhǔn)成立，

這標(biāo)志著我國傳播學(xué)研究進入了一個嶄新的發(fā)展時期。

(2)我國開展傳播學(xué)研究的原則

①正確處理"批判”和"借鑒”的關(guān)系

在現(xiàn)實當(dāng)中依然存在著兩種傾向。一種是一部分人依然對傳播學(xué)抱有戒心，認(rèn)為它是在西方資本主義國

家誕生的，屬于資產(chǎn)階級的貨色，因而采取拒不承認(rèn)的態(tài)度。隨著傳播學(xué)的科學(xué)性和它對社會發(fā)展的理

論與實踐意義逐步為社會各界所廣泛承認(rèn)，持這種態(tài)度的人將會越來越少。

另一種傾向是對西方傳播學(xué)不加分析、全盤接受的態(tài)度。這正是目前我國建設(shè)有中國特色的社會主義傳

播學(xué)體系的主要障礙。西方的傳播理論，無論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生的環(huán)境與考察的對

象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論不能原封不