2025年廣西欽州市欽南區(qū)欽州港中學(xué)高考臨考沖刺語文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、材料概括分析，完成下列小題。無景有馬，因景失馬耳?聆?以鞭代馬，是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造，盡管只是“無法之法”，但它的藝術(shù)價(jià)值在于既避開了不可能策馬上臺(tái)，又采用（或曰創(chuàng)制）種種程式化身段美化了表演。近世曾經(jīng)有過使用動(dòng)物以“求真”，例如端陽演《白蛇傳》，真蛇出現(xiàn)于舞臺(tái)；七夕演《牛郎織女》，水牛被牽著登場(chǎng)；真蛇的兇相破壞了白娘子的形象，水牛則在臺(tái)上似因驚恐而驅(qū)之艱難，由幾個(gè)人助拉才得下場(chǎng)，臺(tái)上尷尬萬狀，臺(tái)下笑聲一片。真馬曾否牽上舞臺(tái)“入戲”？好像沒有人試過。?????以鞭代馬，比之“真牛趕著上臺(tái)”、“真蛇掛于砌末（傳統(tǒng)戲曲對(duì)布景道具的統(tǒng)稱）”的“生活化”，藝術(shù)性的高下真有天壤之別。?但戲曲中的趟馬，仍不離生活真實(shí)。錢金福演《連環(huán)套·盜馬》，上馬、乘騎，是經(jīng)過認(rèn)真觀察實(shí)在的騎馬情狀，得之于真而顯示其美，程式也就有生命力，所謂“源于生活，高于生活”是也。?今之趟馬演出，固然大都仍在素幕前展示，一概不用布景，必要時(shí)放一點(diǎn)砌末（例如《挑滑車》的山形物），卻還有滿布山景景片者，演員在原地（舞臺(tái)）打圈，景不轉(zhuǎn)而人轉(zhuǎn)，倒像是發(fā)瘋。以鞭代馬，本來可以啟觀眾之思，由想象而若見馳馬，一旦用景，就限定了空間范圍，無法想見其馳，又因以景示境，見境而不見馬，關(guān)于馬的想象反而難以取得，這樣“求真”得假，令人感到有失無得。??????????????????????????????????（選自2010年12月6日《文匯報(bào)》）1．“以鞭代馬”的好處有哪些？作者為什么又說它是“無法之法”？2．文章結(jié)尾處說“一旦用景”反倒“‘求真’得假”。從文中看，“假”表現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3．“無景有馬，因景失馬”說明了戲曲表演怎樣的藝術(shù)原則？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界記憶工程”將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)程。中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)理事、國(guó)家文物局文物保護(hù)與考古司副司長(zhǎng)劉洋說：“中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化進(jìn)程幾乎與國(guó)際同步，20世紀(jì)80年代末，敦煌研究院率先在國(guó)內(nèi)提出了建設(shè)數(shù)字敦煌的構(gòu)想。”近年來，中國(guó)相繼出臺(tái)《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》和《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018-2022年）的意見》等文件，重視文物保護(hù)的同時(shí)，也對(duì)文物的數(shù)字化保護(hù)提出了明確要求。從技術(shù)層面未說，通過大數(shù)據(jù)及相關(guān)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文物完整的數(shù)字化存檔并永久保存，這已成為保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方面。（綜合自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”、“人民網(wǎng)”、《中國(guó)文化報(bào)》等）材料二敦煌研究院敦煌學(xué)信息中心副主任夏生平表示，多年前，有著1600多年歷史的敦煌莫高窟面臨著即將消亡的危險(xiǎn)，采用的物理、化學(xué)、生物等各種保護(hù)方式，都無法阻止莫高窟的衰落，而數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，為莫高窟的保存和資源共享提供了非常大的空間。如今去敦煌莫高窟的游客，只要愿意，可以不再象以前那樣一一排隊(duì)擠著進(jìn)那一個(gè)個(gè)的小洞窟，就著微弱的光線看著那一幅幅可能有殘缺的壁畫，而是可以在3D虛擬環(huán)境中觀賞敦煌壁畫和彩塑，感受到洞窟中無法觀看的細(xì)節(jié)，想看多細(xì)就看多細(xì)。早在2015年，廣東省文化廳就在國(guó)內(nèi)首次開發(fā)了“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖”手機(jī)APP應(yīng)用軟件，該軟件錄入了廣東省級(jí)以上非遺的地理位置、傳承人、傳承基地等信息，為用戶了解與保護(hù)廣東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了便利。以河南省某高校為例，目前校藏古籍文獻(xiàn)2000多冊(cè)，但受到自然條件、保存條件和書籍的物理特性的影響，大量古籍文受損嚴(yán)重，所以，古籍?dāng)?shù)字化的工作迫在眉睫。古籍?dāng)?shù)字化成本非常高，如一冊(cè)300頁古籍?dāng)?shù)字化成本要60萬到90萬，所以學(xué)校每年都要投入幾百萬到幾千萬的資金用于古籍教字化工作。古籍雖然可以被數(shù)字化，從而以更加高效的方式被存儲(chǔ)，并被快速檢索，但是古籍?dāng)?shù)字化存檔也容易遭到病毒侵害，存在被人為誤刪或者掉電等故障的風(fēng)險(xiǎn)。（綜合自“中國(guó)文明網(wǎng)”、“搜狐網(wǎng)”等）材料三由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃，通過政府牽頭和社會(huì)參與，在國(guó)家層面建立起較為完備的綜合數(shù)據(jù)源，把碎片化的信息聚合在一起，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模，進(jìn)行立體重構(gòu)和生動(dòng)再現(xiàn)。建立文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)專項(xiàng)支持資金，將該專項(xiàng)資金列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并隨財(cái)政收入增長(zhǎng)而増長(zhǎng)。要培養(yǎng)一批既懂文化藝術(shù)又懂?dāng)?shù)字技術(shù)，既具備理論知識(shí)又不乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人オ，支持文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)建設(shè)。以高校和科研院所為依托，建立文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)，鼓勵(lì)積極申報(bào)文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目，以項(xiàng)目立項(xiàng)的形式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理。建立一種公共性、開放性、互動(dòng)性的國(guó)際對(duì)話與交流機(jī)制，通過定期的技術(shù)交流與對(duì)話，加深中外技術(shù)互補(bǔ)，促進(jìn)雙方在技術(shù)領(lǐng)域持續(xù)、深入、全面的合作與發(fā)展。（摘編自王曉芬《文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢(shì)與路徑》）1．下列對(duì)“中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．20世紀(jì)80年代末，敦煌研究院就提出了建設(shè)數(shù)字敦煌的構(gòu)想，這表明中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化進(jìn)程是不落后于國(guó)際的。B．中國(guó)文化產(chǎn)的數(shù)字化已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文物完整的數(shù)字化存檔并永久保存，是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一重要技術(shù)手段。C．?dāng)?shù)字技術(shù)對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要作用，在此技術(shù)下，我們已經(jīng)取得了巨大的成就，如對(duì)敦煌、古書籍的保護(hù)。D．中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展離不開國(guó)際文化進(jìn)產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展，只有注重借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展才會(huì)越來越快。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文化遺產(chǎn)的數(shù)字化既是保護(hù)文化產(chǎn)的迫切需要，也是科技發(fā)展的必然趨勢(shì)，這一認(rèn)識(shí)基本是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。B．雖說古籍?dāng)?shù)字化成本很高，但是相對(duì)于這些古籍所承裁的文化價(jià)值及數(shù)字化后可安全儲(chǔ)存來說，這些投入還是很值得的。C．多年前，敦煌莫高窟面臨著即將消亡的危險(xiǎn)，但運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，既保護(hù)了敦煌文化，又給游客帶來了異樣的觀賞體驗(yàn)。D．綜合三個(gè)材料可以看出，大數(shù)據(jù)及相關(guān)技術(shù)不僅適用于對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也適用于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。3．怎樣才能有效推進(jìn)我國(guó)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。3、閱讀下面的文字，完成小題。19世紀(jì)以來，人工智能已成為科幻小說、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據(jù)了我們關(guān)于未來的主要想象空間。不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對(duì)于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內(nèi)容就是與機(jī)器人的斗爭(zhēng)。同時(shí)，過去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了。機(jī)器人只是人工智能的一種典型形式和一個(gè)發(fā)展方向，而人工智能對(duì)我們的意義不只是它可以模擬、延伸和拓展人的思維，更重要的是，人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們理解人的語言、思維和智能本身有巨大的推進(jìn)作用。科幻文化對(duì)人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機(jī)器人和人的根本差別歸于感情或者說是“愛”，其實(shí)人的社會(huì)性存在是人工智能尤其是人工生命研究領(lǐng)域最大的難題。人工智能必須建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制，這都是建立在一個(gè)理性個(gè)體的假設(shè)之上。問題在于，世界上不止有一個(gè)個(gè)體，還有無數(shù)他者，如何以算法應(yīng)對(duì)無數(shù)社會(huì)性個(gè)體之間復(fù)雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用？這才是目前人工智能技術(shù)的難點(diǎn)所在。心靈沒有方程式，社會(huì)性的心靈更加無法用算法解決，這或許正是藝術(shù)的機(jī)會(huì)。然而，人的社會(huì)性在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)受到了新的挑戰(zhàn)。近20年來，在日常生活的層面上，技術(shù)在明顯加速，我們能夠感覺到各種技術(shù)對(duì)生活的“重置”。技術(shù)的發(fā)展在引誘著也在強(qiáng)迫著我們跟隨，不斷跟它一起更新?lián)Q代——引誘是因?yàn)榛臃隆⒆非髸r(shí)尚，而強(qiáng)迫是因?yàn)檎麄€(gè)服務(wù)系統(tǒng)在更新，我們只能跟著更新，否則等待你的是脫離網(wǎng)絡(luò)、去社會(huì)化。這種加速度，這種迅即的自動(dòng)化、現(xiàn)成性，取消了我們自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。那么，我們是不是還能保持藝術(shù)創(chuàng)造的欲望？在大數(shù)據(jù)、人工智能最切近的應(yīng)用場(chǎng)景中，淘寶、京東設(shè)置了眾多的“推薦”和“方便”，這些“方便”不但是引導(dǎo)消費(fèi)的誘餌，更是對(duì)我們自身性的誘導(dǎo)和窄化。在大數(shù)據(jù)、人工智能的合作中，我們的偏好被強(qiáng)化。據(jù)說阿里巴巴對(duì)每一個(gè)淘寶用戶的定義，可以拓展到幾千個(gè)標(biāo)簽。這意味著，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、沖動(dòng)。然而，這只是你的數(shù)碼存在，這不過是由概率算法導(dǎo)出的一種“顯示性偏好”。大數(shù)據(jù)和人工智能對(duì)人群做了無窮細(xì)分，但同時(shí)人文學(xué)者們又總是在抱怨技術(shù)把人同質(zhì)化了。這究竟是怎么回事？我們能否弄清楚，新科技究竟是把社會(huì)變豐富了還是變單一了？我個(gè)人這些年的感覺是，在表征意義上人的確變得更加多元、豐富，但是在深層意義上，人的社會(huì)性以及社會(huì)能力卻被極大地削弱了。人們思考問題時(shí)，如果缺乏辯證思維，會(huì)偏向一極而無暇顧及另一極。面對(duì)技術(shù)把人同質(zhì)化的趨勢(shì)，如何找到反向的動(dòng)力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)。(摘編自高士明《當(dāng)科幻窄化了人工智能，藝術(shù)的新命題出現(xiàn)了》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．受到科幻文化的影響，我們?nèi)菀讓⑷伺c機(jī)器人的斗爭(zhēng)當(dāng)作人類未來的主要內(nèi)容。B．人工智能技術(shù)當(dāng)下難點(diǎn)所在，是建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制。C．各種技術(shù)正在“重置”我們的生活，技術(shù)的發(fā)展在引誘也在逼迫著我們緊隨其后。D．概率算法導(dǎo)出的“顯示性偏好”往往是被強(qiáng)化的偏好，與人的真實(shí)需求未必一致。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章闡釋了人工智能對(duì)社會(huì)生活三個(gè)方面的窄化，為進(jìn)一步論證奠定基礎(chǔ)。B．文章通過討論人的社會(huì)性在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所受到的新挑戰(zhàn)，將論證推向了深入。C．文章以淘寶、京東為例，指出大數(shù)據(jù)和人工智能正在對(duì)人群做出無窮細(xì)分。D．文章就新科技對(duì)社會(huì)的影響，從表征意義和深層意義兩個(gè)維度表明了看法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．藝術(shù)可以表現(xiàn)未來，科幻文化可以展現(xiàn)人們對(duì)未來科技、生命和生活形式的想象。B．藝術(shù)能夠應(yīng)對(duì)無數(shù)社會(huì)性個(gè)體之間的相互作用，解決社會(huì)性的心靈所產(chǎn)生的問題。C．藝術(shù)創(chuàng)造的源泉在于對(duì)迅即的自動(dòng)化、現(xiàn)成性保持警惕，追求自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。D．藝術(shù)的根本任務(wù)是在技術(shù)之外找到反向的動(dòng)力，并能夠把它作為“辯證的另一極”。4、閱讀下文，完成下面小題（甲）寄舍弟墨第四書凡人讀書，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書，主意便拿定也?？泼粊?，學(xué)問在我，原不是折本的買賣。愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共稱愚兄為善讀書矣，究竟自問胸中擔(dān)得出幾卷書來？不過挪移借貸，改竄添補(bǔ)，便爾釣名欺世。人有負(fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉！昔有人問沈近思侍郎，如何是救貧的良法？沈曰：讀書。其人以為迂闊。其實(shí)不迂闊也。東投西竄，費(fèi)時(shí)失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無濟(jì)，何如優(yōu)游書史中，不求獲而得力在眉睫間乎！信此言，則富貴，不信，則貧賤，亦在人之有識(shí)與有決并有忍耳。（乙）板橋自敘（節(jié)選）板橋詩文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用?；蛴凶栽聘吖哦鴰滋扑握?，板橋輒呵惡之，曰：“吾文若傳，便是清詩清文；若不傳，將并不能為清詩清文也。何必侈言前古哉？”明清兩朝，以制藝取士，雖有奇才異能，必從此出，乃為正途。若漫不經(jīng)心，置身甲己榜之外，輒曰：“我是古學(xué)。”天下人未必許之，只合自許而已。老不得志，仰借于人，有何得意？1．作者在甲文中說自己“便爾釣名欺世”是為了說明____________________2．甲文中說沈“不迂闊”的理由是_________________（用自己的話作答）3．對(duì)乙文“自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用”一句理解正確的一項(xiàng)是（）A．（板橋的詩文）都是出自于自己的意思，說理歸結(jié)到圣賢，文章必定切合于實(shí)際。B．（板橋的詩文）都是出自于自己的意思，說理一定引用圣賢名句，文章具有使用價(jià)值。C．（板橋的詩文）都是表達(dá)與眾不同的想法，說理歸結(jié)到圣賢，文章必定適用于生活。D．（板橋的詩文）都是出自于自己的意思，說理歸結(jié)到圣賢，文章必定涉及日常生活。4．甲、乙兩文都談到有關(guān)讀書作文的內(nèi)容，而甲文重在闡述讀書_______；而乙文主要反對(duì)一味_______現(xiàn)象。5．上面兩個(gè)文段中都有超越當(dāng)時(shí)一般人的見識(shí)。任選其中一個(gè)亮點(diǎn)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5、閱讀下面的詩歌，完成下面小題。贈(zèng)何七判官昌浩李白有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬里云。羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬。夫子今管樂，英才冠三軍。終與同出處，豈將沮溺群？（注）濟(jì)南生即西漢伏生，名勝，濟(jì)南人。曾為秦博士，秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。傳九篇，即今文《尚書》。漢文帝時(shí)召伏生，是時(shí)伏生年九十余，老不能行。1．下列對(duì)這首詩的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇的“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分”兩句，直接點(diǎn)出作者積郁于心的“惆悵”。B．“心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬里云”二句，上承“解世紛”用以狀寫作者想要隱居過自由自在的生活。C．“夫子今管樂，英才冠三軍。”詩人用管仲、樂毅來比喻何昌浩，同時(shí)，也是在寫自己的懷抱。D．“終與同出處，豈將沮溺群？”表示自己將跟何昌浩一樣，為國(guó)為民干一番事業(yè)，而決不能像長(zhǎng)沮、桀溺那樣做逃避現(xiàn)實(shí)的隱士。2．這首詩在情感表達(dá)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩句分析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）適莽蒼者，三餐而反，_________。（莊子《逍遙游》）（2）連峰去天不盈尺，_________。(李白《蜀道難》)（3）______________，檐牙高啄。（杜牧《阿房宮賦》）（4）______________，郁郁青青。（范仲淹《岳陽樓記》）（5）________________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（6）從今若許閑乘月，__________。（陸游《游山西村》）（7）夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，___________，慮以下人。（《論語·顏淵》）（8）精騖八極，____________。（陸機(jī)《文賦》）7、閱讀材料，完成要求。材料一一場(chǎng)突如其來的疫情打亂了開年原有的美好期盼，我們?nèi)匀簧硖帯昂谔禊Z”帶來的挑戰(zhàn)之中。戰(zhàn)“疫”面前，沒有人能夠置身事外，本該如期熱鬧起來的學(xué)校課堂，也被一場(chǎng)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)直播課所替代。教育有著穿透陰霾的力量，那些身處攝像頭之后的老師們，用熱情與堅(jiān)守為孩子們筑起了一方精神天地。近日有媒體報(bào)道，河北石家莊一中要求，上網(wǎng)課時(shí)學(xué)生穿校服、老師著正裝，該學(xué)校做法引發(fā)網(wǎng)友熱議，話題一度處于熱搜榜中。該校高三年級(jí)主任稱，這樣能讓學(xué)生提高專注度，同時(shí)增強(qiáng)榮譽(yù)感。也有網(wǎng)友表示，此舉過于形式主義，大可不必。針對(duì)此舉，你怎么看？材料二四川廣元市民扎堆喝茶，不戴口罩，被緊急叫停；鄭州一家胡辣湯門店前，消費(fèi)者排隊(duì)呈扎堆狀態(tài)，有關(guān)部門介入后迅速整改；廣州的餐飲商家“陶陶居”宣布正式接受堂食，商家營(yíng)業(yè)半天后緊急閉門謝客；江西贛州，不戴口罩趕集的人摩肩接踵，受到媒體批評(píng)……疫情拐點(diǎn)尚未到來，一些人卻摘下口罩，出門逛街、聚餐，一些企業(yè)鉚足了勁想招攬顧客，如此麻痹大意、僥幸松懈令人憂心如焚。疫情發(fā)生以來，各地采取嚴(yán)格防疫措施，人們的正常生活受到一定影響。一些人蝸居在家久了，心里憋得慌，想出去逛一逛、好吃好喝一番，心情可以理解；早一點(diǎn)從“防疫狀態(tài)”轉(zhuǎn)入正常狀態(tài)，也是所有人的共同期盼。但是……請(qǐng)選擇以上材料之一，回答問題（1）結(jié)合材料一，針對(duì)學(xué)生在家上網(wǎng)課是否需要穿校服這一問題，提出你的觀點(diǎn)和看法。（不少于150字）（2）結(jié)合材料二，請(qǐng)結(jié)合你的觀點(diǎn)和看法，續(xù)寫材料。（不少于150字）8、當(dāng)代著名畫家吳冠中說：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多”?！懊馈笔且粋€(gè)見仁見智的概念。請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過150字。9、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有人認(rèn)為，人是萬物的主宰，面對(duì)世界，我們要有人定勝天的信念；也有人認(rèn)為，人是自然之子，面對(duì)世界，我們要有敬畏和謙卑之心。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考?請(qǐng)寫一篇文章。[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．好處：①避開了策真馬上臺(tái)可能造成的麻煩；②運(yùn)用程式化身段美化了表演；③可開啟觀眾的想象。原因：“以鞭代馬”本是舞臺(tái)表演不能完全“生活化”的無奈之舉，卻又是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造。2．①演員圍繞景片轉(zhuǎn)給人發(fā)瘋之感；②用景限制了對(duì)馳馬的想象；③用景使人因景失馬（或“無法想象到馬”）3．①要源于生活，高于生活；②要給人以想象的空間，要有藝術(shù)美感。【解析】

1．本題考查考生概括文章信息的能力以及理解作者的情感態(tài)度的能力。首先從文中找出相關(guān)的語句進(jìn)行分析，從中得出好處是什么，然后找出關(guān)于作者情感傾向的句子，分析作者的主觀態(tài)度。從文中第一段“以鞭代馬，是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造，盡管只是“無法之法”，但它的藝術(shù)價(jià)值在于既避開了不可能策馬上臺(tái)，又采用（或曰創(chuàng)制）種種程式化身段美化了表演”可以看出它的好處避開了策真馬上臺(tái)可能造成的麻煩，并且運(yùn)用程式化身段美化了表演。從文中第四段“以鞭代馬，本來可以啟觀眾之思，由想象而若見馳馬”可以看出它可以開啟觀眾的想象。原因：從文中第一段“以鞭代馬，是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造，盡管只是‘無法之法’”和第二段“以鞭代馬，比之‘真牛趕著上臺(tái)’、‘真蛇掛于砌末（傳統(tǒng)戲曲對(duì)布景道具的統(tǒng)稱）’的‘生活化’，藝術(shù)性的高下真有天壤之別”，第三段“但戲曲中的趟馬，仍不離生活真實(shí)”、“所謂‘源于生活，高于生活’是也”可以看出說它是“無法之法”的原因是“以鞭代馬”本是舞臺(tái)表演不能完全“生活化”的無奈之舉，卻又是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造。2．本題考查考生理解概括對(duì)文章信息的把握能力。認(rèn)真審題，找出題目涉及的相關(guān)位置，然后進(jìn)行認(rèn)真篩選。本題問結(jié)尾處“假”的體現(xiàn)，要求考生認(rèn)真閱讀最后一段，讀懂文意，找出“用景”與“假”相關(guān)的內(nèi)容。從文中最后一段“今之趟馬演出，固然大都仍在素幕前展示，一概不用布景，必要時(shí)放一點(diǎn)砌末（例如《挑滑車》的山形物），卻還有滿布山景景片者，演員在原地（舞臺(tái)）打圈，景不轉(zhuǎn)而人轉(zhuǎn)，倒像是發(fā)瘋”可以看出演員圍繞景片轉(zhuǎn)給人發(fā)瘋之感。從文中最后一段“一旦用景，就限定了空間范圍，無法想見其馳”可以看出是因?yàn)橛镁跋拗屏擞^眾對(duì)馳馬的想象。從文中最后一段“又因以景示境，見境而不見馬，關(guān)于馬的想象反而難以取得，這樣‘求真’得假，令人感到有失無得”可以看出用景使人因景失馬。3．本題考查對(duì)文章信息的理解概括能力。通讀全文，弄懂文意，找出相關(guān)語句進(jìn)行分析，得出結(jié)論。本題要求找出“無景有馬，因景失馬”說明了戲曲表演怎樣的藝術(shù)原則，首先要找到關(guān)于“景”和“馬”相關(guān)的句子進(jìn)行分析，歸納其體現(xiàn)的藝術(shù)原則。從文中“以鞭代馬，比之‘真牛趕著上臺(tái)’、‘真蛇掛于砌末（傳統(tǒng)戲曲對(duì)布景道具的統(tǒng)稱）’的‘生活化’，藝術(shù)性的高下真有天壤之別”與“但戲曲中的趟馬，仍不離生活真實(shí)。錢金福演《連環(huán)套·盜馬》，上馬、乘騎，是經(jīng)過認(rèn)真觀察實(shí)在的騎馬情狀，得之于真而顯示其美，程式也就有生命力，所謂“源于生活，高于生活”是也”中可以看出，在實(shí)際演出過程中不可能把真正的牛和馬拉到臺(tái)上，但是要具體騎馬上馬的情狀，顯得有生命力，這是藝術(shù)來源于生活但是高于生活。從文中“以鞭代馬，本來可以啟觀眾之思，由想象而若見馳馬，一旦用景，就限定了空間范圍，無法想見其馳，又因以景示境，見境而不見馬，關(guān)于馬的想象反而難以取得，這樣‘求真’得假，令人感到有失無得”可以看出在戲曲演出過程中，用景限制觀眾想象的空間；“今之趟馬演出，固然大都仍在素幕前展示，一概不用布景，必要時(shí)放一點(diǎn)砌末（例如《挑滑車》的山形物），卻還有滿布山景景片者，演員在原地（舞臺(tái)）打圈，景不轉(zhuǎn)而人轉(zhuǎn)，倒像是發(fā)瘋”可以看出舞臺(tái)用布景而演員原地打轉(zhuǎn)，給觀眾感覺像是發(fā)瘋，從中我們可以知道戲曲表演要有藝術(shù)美感。2、1．D2．B3．①國(guó)家及時(shí)出臺(tái)相關(guān)文件以做好政策引導(dǎo)。②對(duì)數(shù)字化后的文化遺產(chǎn)應(yīng)做好安全防護(hù)工作。③政府應(yīng)加大對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作的資金投入。④在國(guó)家層面建立起較為完備的綜合數(shù)據(jù)源。⑤培養(yǎng)一批既懂文化藝術(shù)又懂?dāng)?shù)字技術(shù)，既具備理論知識(shí)又不乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人才。⑥建立文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)。⑦鼓勵(lì)積極申報(bào)文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目。⑧加強(qiáng)國(guó)際交流以促進(jìn)中外技術(shù)互補(bǔ)。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“下列對(duì)‘中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化’相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。本題中，D項(xiàng)，根據(jù)材料三可知,參與國(guó)際交流只是中外技術(shù)互補(bǔ)的一種手段,但這并不意味著“只有注重借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn),中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展才會(huì)越來越快"，因此選項(xiàng)中的“只有......才.....”說法太絕對(duì),將"借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)充要條件當(dāng)成了“中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)學(xué)化發(fā)展才會(huì)越來越快”的必要條件。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì)。本題中，B項(xiàng)，根據(jù)材料二中的信息源"但是古籍?dāng)?shù)字化存檔也容易遭到病毒侵害,存在被人為誤刪或者掉電等故障的風(fēng)險(xiǎn)”可知,選項(xiàng)中說"數(shù)字化后可安全儲(chǔ)存”是不恰當(dāng)?shù)?。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選概括文中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“怎樣才能有效推進(jìn)我國(guó)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括”，然后到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)。本題中，由材料一中聯(lián)合國(guó)和中國(guó)的各項(xiàng)舉措可見：國(guó)家及時(shí)出臺(tái)相關(guān)文件以做好政策引導(dǎo)。由“從技術(shù)層面未說，通過大數(shù)據(jù)及相關(guān)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文物完整的數(shù)字化存檔并永久保存，這已成為保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方面”可見：對(duì)數(shù)字化后的文化遺產(chǎn)應(yīng)做好安全防護(hù)工作以及政府應(yīng)加大對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作的資金投入。由原文“由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃，通過政府牽頭和社會(huì)參與，在國(guó)家層面建立起較為完備的綜合數(shù)據(jù)源，把碎片化的信息聚合在一起，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模，進(jìn)行立體重構(gòu)和生動(dòng)再現(xiàn)”可見：在國(guó)家層面建立起較為完備的綜合數(shù)據(jù)源。由“要培養(yǎng)一批既懂文化藝術(shù)又懂?dāng)?shù)字技術(shù)，既具備理論知識(shí)又不乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人オ，支持文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)建設(shè)”可見：培養(yǎng)一批既懂文化藝術(shù)又懂?dāng)?shù)字技術(shù)，既具備理論知識(shí)又不乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人才。由“以高校和科研院所為依托，建立文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)”可概括出：建立文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)。由“鼓勵(lì)積極申報(bào)文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目，以項(xiàng)目立項(xiàng)的形式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理”可見：鼓勵(lì)積極申報(bào)文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目。由“建立一種公共性、開放性、互動(dòng)性的國(guó)際對(duì)話與交流機(jī)制，通過定期的技術(shù)文流與對(duì)話，加深中外技術(shù)互補(bǔ)，促進(jìn)雙方在技術(shù)領(lǐng)域持續(xù)、深入、全面的合作與發(fā)展”可見其措施為：加強(qiáng)國(guó)際交流以促進(jìn)中外技術(shù)互補(bǔ)。3、1．B2．A3．A【解析】

1．本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)B，人工智能技術(shù)當(dāng)下難點(diǎn)所在，是建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制。曲解文意。原文是有假設(shè)條件的：人工智能必須建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制，這都是建立在一個(gè)理性個(gè)體的假設(shè)之上。故答案選B。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)A，文章闡釋了人工智能對(duì)社會(huì)生活三個(gè)方面的窄化，為進(jìn)一步論證奠定基礎(chǔ)。分析有誤。原文說的是，不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對(duì)于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內(nèi)容就是與機(jī)器人的斗爭(zhēng)。故答案選A。3．本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的歸納、推斷、分析的能力。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)B，藝術(shù)能夠應(yīng)對(duì)無數(shù)社會(huì)性個(gè)體之間的相互作用，解決社會(huì)性的心靈所產(chǎn)生的問題。說法過于絕對(duì)。原文說的是：心靈沒有方程式，社會(huì)性的心靈更加無法用算法解決，這或許正是藝術(shù)的機(jī)會(huì)。選項(xiàng)C，藝術(shù)創(chuàng)造的源泉在于，曲解文意。原文說的是：這種迅即的自動(dòng)化、現(xiàn)成性，取消了我們自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。那么，我們是不是還能保持藝術(shù)創(chuàng)造的欲望？選項(xiàng)D，藝術(shù)的根本任務(wù)是在技術(shù)之外找到反向的動(dòng)力，并能夠把它作為“辯證的另一極”。偷換概念。原文說的是：面對(duì)技術(shù)把人同質(zhì)化的趨勢(shì)，如何找到反向的動(dòng)力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)。故答案選A?！军c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。總之，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。4、1．人有負(fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉！2．在書本史籍中悠閑地鉆研，眼前就能得到好處。3．A4．不可荒廢崇尚古人5．鄭板橋強(qiáng)調(diào)讀書要求真知識(shí)真本領(lǐng)，不是單單為了追求功名。這個(gè)觀點(diǎn)不僅超越了當(dāng)時(shí)一般人的見識(shí)，就是在現(xiàn)代社會(huì)也有其積極意義。鄭板橋的讀書真本事的觀點(diǎn)明確了讀書的目的，確定了讀書的要求，為讀書人樹立了典范。同時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)也打擊了“讀書無用論”“讀書功名化”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引發(fā)我們深層次的思考?！窘馕觥?．本題主要考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此類試題，要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。本題要求分析作者在甲文中說自己“便爾釣名欺世”的目的。根據(jù)“便爾釣名欺世”，定位到甲文“愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共稱愚兄為善讀書矣，究竟自問胸中擔(dān)得出幾卷書來？不過挪移借貸，改竄添補(bǔ)，便爾釣名欺世?！?。這兩句話說明了讀書給作者帶來了好處，作者有今天的成就，也是讀書給予的。根據(jù)句意可知，作者在甲文中說自己“便爾釣名欺世”，實(shí)際上是為了向舍弟墨說明讀書的好處，即下文“人有負(fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉！”。2．本題主要考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此類試題，要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。本題要求分析作者在甲文中說沈“不迂闊”的理由。根據(jù)“不迂闊”定位到甲文“昔有人問沈近思侍郎，如何是救貧的良法？沈曰：讀書。其人以為迂闊。其實(shí)不迂闊也?！保治隹芍髡咴诩孜闹姓f沈“不迂闊”是關(guān)于沈近思的觀點(diǎn)：讀書是救貧的良法。作者也表示對(duì)沈近思的觀點(diǎn)的贊同。下文“東投西竄，費(fèi)時(shí)失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無濟(jì)，何如優(yōu)游書史中，不求獲而得力在眉睫間乎！”也解釋了作者贊同沈近思觀點(diǎn)的原因，即“何如優(yōu)游書史中，不求獲而得力在眉睫間乎！”，意思是哪里比得上在書本史籍上悠閑地鉆研，不求獲得功名，眼前就能得到好處呢！3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短語、詞類活用、古今異義等，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪、補(bǔ)，最后采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。做好翻譯題，一要結(jié)合語境即語句的上下文理解其意思，二要遵循“直譯為主，意譯為輔”的原則，做到字字落實(shí)。本題要求選出“對(duì)乙文“自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用”一句理解正確的一項(xiàng)”，這是通過客觀選擇題的形式對(duì)理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力進(jìn)行考查。乙文“自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用”一句的意思是都是出于自己的意思，說理必定歸結(jié)于圣賢，文章必定切合于實(shí)用。同時(shí)，根據(jù)乙文后文“吾文若傳，便是清詩清文；若不傳，將并不能為清詩清文也?！薄懊髑鍍沙?，以制藝取士，雖有奇才異能，必從此出，乃為正途?！薄袄喜坏弥荆鼋栌谌?，有何得意？”等內(nèi)容，可知鄭板橋作文不仿照古人，而是出于自己的意思，同時(shí)說理必定歸結(jié)于圣賢，文章必定切合于實(shí)用。故選A。4．本題主要考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此類試題，要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。本題要求分析概括甲乙兩文在談到有關(guān)讀書作文內(nèi)容上有何不同，這實(shí)際上是要求對(duì)甲乙兩文內(nèi)容進(jìn)行分析和概括。甲乙兩文都談到有關(guān)讀書作文的內(nèi)容。甲文開門見山地指出即使得不到功名，也應(yīng)該堅(jiān)持讀書，讀書原本就不是虧本的買賣。同時(shí)，甲文又以沈近思的話語來談?wù)撟x書是救貧的好方法。乙文以作者自己為例，講述了作文要遵照自己的意思，道理可以歸結(jié)于圣賢，但文章一定要切合于實(shí)用，不要一味模仿古人古文?？忌梢愿鶕?jù)這些內(nèi)容進(jìn)行分析概括。5．此題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀文本、提出自己見解的基本能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。探究的題目，探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是針對(duì)文章的內(nèi)容提出自己的看法，實(shí)際是對(duì)文章的內(nèi)容的提煉的過程，答題方式是觀點(diǎn)+原文例證。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合文章和生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。此題屬于向外延伸類，答題注意觀點(diǎn)＋例證的方式。本題要求從上面兩個(gè)文段中超越當(dāng)時(shí)一般人的見識(shí)中，任選其中一個(gè)亮點(diǎn)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。上面兩個(gè)文段論述了讀書的重要性以及有關(guān)作文的幾點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容或觀點(diǎn)超越當(dāng)時(shí)一般人的見識(shí)。答題時(shí)，先要從文段中概括出選擇的亮點(diǎn)，然后表明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，最后說明理由即可。例如，鄭板橋強(qiáng)調(diào)讀書要求真知識(shí)真本領(lǐng)，不是單單為了追求功名。這個(gè)觀點(diǎn)不僅超越了當(dāng)時(shí)一般人的見識(shí)，就是在現(xiàn)代社會(huì)也有其積極意義。鄭板橋的讀書真本事的觀點(diǎn)明確了讀書的目的，確定了讀書的要求，為讀書人樹立了典范?！军c(diǎn)睛】參考譯文：（甲）寄舍弟墨第四書凡是人讀書，原本就說不準(zhǔn)能得功名。然而，即使得不到功名，也不可以不讀書，這主意就拿定了?？婆e功名不來，學(xué)問還在我自己，原本就不是虧本的買賣。愚兄今天已經(jīng)得到功名了，別人也都說我是善于讀書。自問胸中究竟能挑得多少卷書出來？不過是挪用、借用、改動(dòng)、添補(bǔ)別人的東西，就這樣沽名釣譽(yù)，欺騙世人。是人對(duì)不起書，書有什么對(duì)不起人呢！先前，有人問沈近思侍郎，怎樣是救貧的好辦法？沈近思說：讀書。那人認(rèn)為不合實(shí)際。其實(shí)并非不合實(shí)際。東奔西竄求托于達(dá)官貴人，浪費(fèi)時(shí)間丟失學(xué)業(yè)，白白喪失了他的品格，而最終沒有得益，哪里比得上在書本史籍上悠閑地鉆研，不求獲得功名眼前，就能得到好處呢！信這句話，就富貴；不信，就貧賤，但也在于人的有見識(shí)和決心，以及有耐心。（乙）板橋自敘（節(jié)選）板橋的詩詞文章，都是出于自己的意思，說理必定歸結(jié)于圣賢，文章必定切合于實(shí)用。有人說文章高超古雅而近于唐宋，板橋就惱怒呵斥他。說：“我的文章如果流傳下去，那一定是清詩清文；如果不能流傳，那就是它不能成為清詩清文。何必大言比于前古呢？”明清兩個(gè)朝代，用八股文錄用士人，即使是有奇異才能的人，也必須從這條路尋出身，這才是正道。如果漫不經(jīng)心，不能錄取，就說：“我是古學(xué)?！碧煜氯宋幢赝饽愕恼f法，只是自我稱道而已。老來不得志，仰仗他人，有什么得意的呢？5、1．B2．情感表達(dá)特點(diǎn)：直接抒情，間接抒情，對(duì)比，用典（1）直接抒情：開篇四句，直接抒發(fā)詩人內(nèi)心的矛盾和苦悶?！靶碾S長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬里云”直接抒發(fā)自己的理想與抱負(fù)的遠(yuǎn)大。（2）間接抒情：第一，用典?！敖K與同出處，豈將沮溺群”借用典故表示，自己將跟何昌浩一樣，為國(guó)為民干一番事業(yè)，而決不能像長(zhǎng)沮、桀溺那樣做逃避現(xiàn)實(shí)的隱士。第二，對(duì)比?！靶咦鳚?jì)南生，九十誦古文”表明自己面對(duì)安史之亂的混亂局面，即使已年逾花甲，也不會(huì)像伏生那樣，老死于經(jīng)文之中，于國(guó)于民毫無補(bǔ)益?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生對(duì)詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)這首詩的分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“上承‘解世紛’用以狀寫作者想要隱居過自由自在的生活”錯(cuò)誤，“心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬里云”二句，應(yīng)是上承“解世紛”以狀寫理想與抱負(fù)的遠(yuǎn)大。故選B。2．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌抒情的方式，評(píng)價(jià)詩歌情感態(tài)度的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“這首詩在情感表達(dá)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩句分析”，然后回顧詩歌抒情的技巧，接著聯(lián)系具體的詩句作答。詩歌情感的表現(xiàn)方式如下：直接抒情，間接抒情，間接抒情包括借景抒情、借事抒情、用典抒情等?！坝袝r(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛”意思是“有時(shí)我忽覺心情惆悵，兀然獨(dú)坐直至夜半。天亮?xí)r空懷壯志，仰天長(zhǎng)嘯，欲為世間解亂釋紛，一展懷抱”，“惆悵”“思欲”等表明這是直接表達(dá)情感，直接點(diǎn)出積郁于心的“惆悵”；“心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬里云。羞作濟(jì)南生，九十誦古文”意思是“我的心隨長(zhǎng)風(fēng)直上萬里，吹散天空中的浮云。我羞作濟(jì)南伏生，九十多歲了還在啃書本，吟誦古文”，前兩句狀寫理想與抱負(fù)的遠(yuǎn)大，后兩句是反面的對(duì)比，就李白看來，面對(duì)安史之亂的混亂局面，即使自己已年逾花甲，但也不能像伏生那樣，老死于經(jīng)文之中，于國(guó)于民毫無補(bǔ)益；“思欲解世紛”用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯仲連的典故，表明自己想要解除安史之亂給國(guó)家和人民帶來的苦難，“終與同出處，豈將沮溺群”意思是“我想您終會(huì)一起建功立業(yè)，豈能一輩子與長(zhǎng)沮、桀溺為伍呢”，表明自己將跟何昌浩一樣，為國(guó)為民干一番事業(yè)，而決不能像長(zhǎng)沮、桀溺那樣做逃避現(xiàn)實(shí)的隱士。由此看來，考生可以圍繞直接抒情、用典抒情、對(duì)比等方面進(jìn)行分析。6、腹猶果然枯松倒掛倚絕壁廊腰縵回岸芷汀蘭羽扇綸巾拄杖無時(shí)夜叩門察言而觀色心游萬仞【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“猶”“壁”“縵”“察”“仞”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。每句1分，句中有誤該句不得分。要求學(xué)生養(yǎng)成回頭望的習(xí)慣，避免筆誤。7、[例文1]我認(rèn)為學(xué)校要求學(xué)生穿校服上網(wǎng)課，并不是形式主義，而是學(xué)校對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的一種安排，是有利于學(xué)生們學(xué)習(xí)的。要求學(xué)生們上網(wǎng)課穿校服，第一能增強(qiáng)學(xué)生們上課的正式感，這樣能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的專注度；第二能夠增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感，因?yàn)榇┬７菍W(xué)生身份的體現(xiàn)。同樣老師上網(wǎng)課也要著正裝，不能隨意著裝。所以在學(xué)生們上網(wǎng)課的這段時(shí)間，學(xué)校對(duì)老師和學(xué)生的要求都一樣，都是按著在校的要求和狀態(tài)展開的，包括學(xué)生們的作息時(shí)間，課程安排等等。上網(wǎng)課，與在學(xué)校上課唯一的區(qū)別就是，學(xué)生的學(xué)習(xí)地點(diǎn)由學(xué)校轉(zhuǎn)換到了家里。而學(xué)生們上網(wǎng)課的學(xué)習(xí)效果，也超過了學(xué)校之前的預(yù)期。[例文2]但是，雖有多個(gè)省區(qū)市新增確診病例零增長(zhǎng)，但零增長(zhǎng)并不意味著零風(fēng)險(xiǎn)；盡管目前疫情防控形勢(shì)積極向好的態(tài)勢(shì)正在拓展，但還處在“最吃勁的關(guān)鍵階段”。這樣的形勢(shì)告訴我們，疫情防控遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到“刀槍入庫、馬放南山”的時(shí)候，絕不能為了貪圖一時(shí)的口腹之欲、撒歡之快，而令萬千努力付諸東流?！罢l無風(fēng)暴勁雨時(shí)，守得云開見月明?！敝挥袆x住松勁僥幸的苗頭，堅(jiān)決不讓疫情抬頭，才能早日迎來戰(zhàn)勝疫情的兆頭。待到疫情過去，大家想去哪里都可以，想每天聚在一起都可以，想頓頓吃火鍋擼串也沒問題。只是，還要再克制一段時(shí)日，靜待春暖花開、防疫勝利、一切如常。【解析】

本題考查微寫作的能力。作答這類題目，要認(rèn)真閱讀材料，全面審清題意。針對(duì)材料一，可以提出為了提高學(xué)生上網(wǎng)課的專注度，形成一種儀式感，對(duì)學(xué)生形成無形中的一種監(jiān)督，以助學(xué)習(xí)這樣的觀點(diǎn)；也可以認(rèn)為學(xué)習(xí)效率的提高，不是一件衣服決定的，關(guān)鍵還是要靠個(gè)人；也可以二者結(jié)合進(jìn)行論述。合理組織語言作答，字?jǐn)?shù)不少于150字。對(duì)于材料二，第一段是列出了一些對(duì)疫情麻痹大意、僥幸松懈的現(xiàn)象；第二段是對(duì)第一段出現(xiàn)的這些現(xiàn)象的“委婉理解”，而學(xué)生在續(xù)寫的時(shí)候要抓住續(xù)寫開頭的一個(gè)詞“但是”，即對(duì)第一段出現(xiàn)的這些現(xiàn)象的不認(rèn)可、否定，圍繞“不能為了貪圖一時(shí)的口腹之欲、撒歡之快，而令萬千努力付諸東流”進(jìn)行續(xù)寫即可?！军c(diǎn)睛】微寫作成文注意事項(xiàng)：（1）全面審清題意。審清題干和提示的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、重點(diǎn)、篇幅等。尤其重要的是弄清其涉及到的是哪方面的能力。（2）把握材料。微寫作為寫作者提供了材料，常常是創(chuàng)設(shè)某種情景，讓考生依情景作文；提供一個(gè)場(chǎng)景，讓考生進(jìn)行描述，抒發(fā)感情，或發(fā)表看法，提供一段寓言故事，讓考生提煉觀點(diǎn)加以論證；提供一幅或多幅漫畫，按要求作文；擺出某種現(xiàn)象由此提出問題讓考生寫評(píng)論，談看法?不論是何種形式，都要力求吃透材料，把握主旨，同時(shí)能跳出材料，領(lǐng)悟內(nèi)涵，理解題外話，真正洞察材料所暗示的中心，才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。（3）內(nèi)容要精悍。微作文重在突出某一單項(xiàng)能力，因此要在有限的篇幅內(nèi)將某項(xiàng)能力充分展現(xiàn)出來，就要求內(nèi)容要精悍。首先要有鮮明的靈魂，緊緊圍繞一個(gè)話題或中心，切忌無中心、言不由衷的拼湊式；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，給人明快清晰之感，避免“雜亂無章”；再次是語言精練，杜絕廢話。8、《紅樓夢(mèng)》可以說是中國(guó)古代文化的詩詞寶庫，歷來研究紅樓夢(mèng)詩詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩詞直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的等各種情況：其次這些詩詞的藝術(shù)水準(zhǔn)都極高，基本達(dá)到了對(duì)詩詞的基本要求。再者，里面的回文詩直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來說，我覺得當(dāng)今社會(huì)正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時(shí)候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點(diǎn)過敏。但隨著社會(huì)經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀(jì)何必都想薛寶釵那樣。當(dāng)然也不是說每個(gè)人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點(diǎn)自己的本色和單純?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來說，題干要求“以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩詞文化”等方面選擇一個(gè)角度，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容分析這些給人帶來的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，賈母地位至高無上。賈府的晨昏定省、人情往來、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進(jìn)行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門，只能從西角門而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來?！敖情T”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征，可以說展現(xiàn)出秩序之美?？忌梢詮闹羞x取一個(gè)角度分析。9、例文：必勝有悔，謙虛則和有人認(rèn)為，人是萬物的主宰，面對(duì)世界，我們要有人定勝天的信念，我卻認(rèn)為此言不妥。簡(jiǎn)媜曾有一言，“人來到這個(gè)星球上，不過是一場(chǎng)美麗的寄居，世間的萬千生靈在這蒼茫浩瀚的宇宙之中不過皆為滄海一粟，全無高下之分?！倍f千生靈，構(gòu)建成一個(gè)自然，人類只是自然之子，面對(duì)世界，我們必須要有敬畏和謙卑之心。倘若秉持這人定勝天的理念，摒棄敬畏和謙卑之心，結(jié)局已然可以預(yù)見。第二次工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，以藍(lán)天白云作為代價(jià)；塑料垃圾的簡(jiǎn)易處理，以地下水作為代價(jià)；長(zhǎng)江旅游景點(diǎn)的開發(fā)，以長(zhǎng)江白鱘作為代價(jià)。平衡的打破意味著無數(shù)美好的消逝，或許人可以定勝天，但正如甘地所言，自然能滿足人類的需求，卻滿足不了人類的貪婪。然而，貪婪是人類的本性，壓制其唯一的辦法或許就是敬畏和謙卑之心。只有擁有敬畏和謙卑之心，這場(chǎng)人類的寄居方可稱得上美麗。一切生態(tài)平衡的破壞，物種瀕臨滅絕，疫情的暴發(fā)，如若與人類有關(guān)，究其根本，就是因?yàn)槿笔Я四穷w敬畏和謙卑之心。必勝有悔，謙虛則和。懷揣著敬畏和謙卑之心的人，才會(huì)有高遠(yuǎn)視野和寬仁的格局，又怎么會(huì)為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益過度獵殺穿山甲？又怎么會(huì)為了獵奇而食用野生蝙蝠？自負(fù)的他們以為人定勝天，最終卻招致了無窮禍患。而真正懷揣著敬畏之心的徐秀娟為了守護(hù)丹頂鶴倒在了沼澤地中再也沒有起來，而她的弟弟徐建峰抱著同樣的謙卑之心又回歸到那片沼澤地。懷揣敬畏，才能守護(hù)好我們的家園。人與動(dòng)物都是自然之子，不過滄海一粟，而將人類作為主體分離出來之時(shí)，動(dòng)物含于自然。敬畏自然意味著敬畏萬千生靈。徐秀娟不僅僅守護(hù)著丹頂鶴，她守護(hù)的是她心中的自然，一個(gè)人的力量或許薄弱，但群體的力量便能守護(hù)著整個(gè)自然。王爾德曾說，人類偏向于欣賞自然而不會(huì)與自然一起生活。倘若人人都能有自知之明，我們就會(huì)制止人類種種妄圖征服自然的欲望。伴隨著人類無節(jié)制的開發(fā)活動(dòng)和逐利行為的，是北極冰圈的融化消失，是臭氧層空洞的不斷擴(kuò)大，是籠罩在城市上空的霧霾，欲望膨脹的惡果，人類終將自食。老子秉持“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論，而孔子亦以“釣而不綱，弋不射宿”闡述著那份敬畏。蘇子有言“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。由此觀之，人類又有何自傲之資。妄想人定勝天，除了享受近期的快樂，還更需要接受遲來的懲罰。只有謙卑之人，方可與其和。勝之，則必悔之；敬之，則必和之。唯有如此，人類才能在這個(gè)世界上做一個(gè)優(yōu)雅的自然寄居客。【解析】

本題考查寫作能力。這是一則材料作文。材料中提出了對(duì)自然的兩種看似矛盾的觀點(diǎn)，一是“人定勝天”，一是要“敬畏和謙卑”。這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則是角度不同，考生先要弄清楚含義，特別是“人定勝天”的內(nèi)涵?！叭?/p>