2025屆陜西韓城高三考前熱身歷史試卷注意事項:1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．1830年，力主啤酒商自主經(jīng)營的《啤酒法》頒行，該法加劇了當(dāng)時社會的酗酒問題并遭到禁酒協(xié)會的強烈反對，但英國議會仍然堅持推行，僅在1834年進(jìn)行了微小的修改以加強社會治安。這反映了當(dāng)對的英國A．社會治安問題突出 B．議會背叛了選民的利益C．社會道德日益淪喪 D．自由主義成為發(fā)展趨勢2．清朝到康熙、雍正、乾隆三朝時制瓷技藝達(dá)到了歷史上的最高水平。下列表述正確的是A．中國瓷器開始大量銷往海外市場B．許多瓷器為國際市場需要而生產(chǎn)C．清朝政府采取鼓勵瓷器出口政策D．官營手工業(yè)規(guī)模大且占主導(dǎo)地位3．下列是一組國際組織的標(biāo)志。其中主要宗旨是向成員國提供貸款以促進(jìn)該國經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展的是A． B．C． D．4．建炎二年戊申科考，考生胡銓指責(zé)高宗的策問“聽于天而不聽于民”，文辭激越，剴切直陳，又說“臣而不言，是負(fù)陛下；使臣言不從，是陛下負(fù)臣”，最后也不用“昧死”等詞，便以“臣謹(jǐn)對”結(jié)束了對策。這種把矛頭直指當(dāng)朝皇帝的，在殿試卷并不多見。而高宗不僅不惱怒，反視為奇文，欲擢胡為狀元。由此可見A．科舉制并非都培養(yǎng)奴才 B．宋代統(tǒng)治者具有民主風(fēng)范C．當(dāng)時的監(jiān)察制度非常完善 D．士大夫具有獨立的人格5．1951年4月，西歐六國建立“歐洲煤鋼共同體”。其作用是①加強了成員國的經(jīng)濟和政治聯(lián)系②推動了法國和聯(lián)邦德國的和解③奠定了歐洲進(jìn)一步聯(lián)合的基礎(chǔ)④防范了軍國主義的復(fù)活A(yù)．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④6．古代希臘禁止婦女參加奧林匹克運動會，但有為婦女專設(shè)的運動會，城邦也很重視女子體育教育。這說明，古希臘A．奧運會缺乏公平競爭的體育精神B．婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利C．奧運會導(dǎo)致城邦內(nèi)部的階級分裂D．婦女有權(quán)參與城邦社會文化生活7．宋代民事立法較之唐代有大規(guī)模發(fā)展，內(nèi)容廣泛，條文細(xì)密，涉及所有權(quán)、債、財產(chǎn)繼承、契約關(guān)系等十幾個方面。宋代民事立法發(fā)展表明A．社會治理體系實現(xiàn)法制化 B．經(jīng)濟發(fā)展強化私有權(quán)觀念C．政府對經(jīng)濟活動控制加強 D．私有財產(chǎn)權(quán)得到法律保護8．春秋時期，臣弒君、子弒父和“下克上”之風(fēng)盛行于世。孔子為實現(xiàn)自己的政治理想，率弟子周游列國，派弟子子夏訪求周史，據(jù)此刪改，著成《春秋》。孟子說，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。這說明孔子A．認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰B．注重學(xué)生的全面發(fā)展C．開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)D．融治國思想于《春秋》9．布爾什維克黨在《四月提綱》的指引下，深入工廠和農(nóng)村，宣傳組織群眾認(rèn)清蘇維埃是革命政府唯一可能的形式，擴大黨在蘇維埃中的影響。布爾什維克黨的活動A．推動了兩個政權(quán)并存的出現(xiàn)B．推翻了羅曼諾夫王朝專制統(tǒng)治C．建立了第一個社會主義國家D．響應(yīng)全部政權(quán)歸蘇維埃的口號10．“這次起義促使共產(chǎn)國際改變了對國共合作的態(tài)度，這才有了革命轉(zhuǎn)折點的八七會議，堅定了土地革命和武裝斗爭的總方針”。對這次起義的描述有誤的是①參加軍隊稱紅軍②是中共從幼稚走向成熟的標(biāo)志③發(fā)生在1927年8月④標(biāo)志著第一次國共合作全面破裂A．①② B．①②④ C．①③④ D．②③④11．漢初張蒼認(rèn)為秦朝國祚太短且暴虐無道，不屬于正統(tǒng)朝代。應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。到漢武帝時，又認(rèn)為秦屬于正統(tǒng)朝代，改漢正朔為土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用劉向劉歆父子的說法，認(rèn)為漢朝屬于火德。這說明()A．漢朝人對自己的王朝正統(tǒng)性充滿懷疑B．“五德終始理論”缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性C．宣揚正統(tǒng)學(xué)說提高了神權(quán)的地位D．“五德終始”學(xué)說引發(fā)了激烈的思想爭鳴12．通常認(rèn)為,甲午戰(zhàn)爭中清廷的慘敗標(biāo)志著洋務(wù)運動的破產(chǎn)。但是也有一些學(xué)者認(rèn)為這一劃分過于刻板化,甲午戰(zhàn)后洋務(wù)運動依舊繼續(xù)。后者觀點主要是著眼于A．民族資本主義的發(fā)展 B．培養(yǎng)了大量人才C．中國近代化的發(fā)展 D．清政府推行“新政”二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，回答問題材料一、“綜而言之，則西洋社會為動的社會，我國社會為靜的社會。由動的社會，發(fā)生動的文明；由靜的社會，發(fā)生靜的文明。”……“動的社會”冒險進(jìn)取，生活固“日益豐?！?，但“身心忙碌”；“靜的社會”消極柔弱，“日益貧嗇”，但“身心安閑”。西洋社會雖“無饑餓疾病之喪”，但競爭既烈，兵燹屢興，人為苦痛正未有已。反之，中國固窮，“死亡枕藉”，但于“政治問題能已則已，不欲更事吹求，亦所以減輕其苦痛之法耳”。（傖父：《靜的文明與動的文明》，《東方》第十三卷第七號）。材料二、李大釗同樣是根據(jù)地理條件的差異，將中西文化概括為“靜”、“動”文明，但他這樣寫道：“……一為自然支配人間的、一為人間征服自然的……東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動……東方想望英雄，其結(jié)果為，專制政治，有世襲之天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治”（《東西文明根本之差異》，《言治季刊》第一年第三期）。材料三、陳獨秀認(rèn)為，在古代，東西方都處在專制政治之下，其文化并無特異之處。但以法國革命為轉(zhuǎn)機，東西方迥異其趣，西方判然進(jìn)入了近代社會，形成“近代文明”；而東方社會卻陷于停滯，仍為“宗法社會”、“封建政治”，因此東洋文明“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼，名為‘近世’，其實猶古之遺也”。他將西方文化的特征，概括為“科學(xué)與人權(quán)并重”。（《文存》卷一）。而東方文化的特點在專制與迷信。專制即束縛個性。迷信即不知科學(xué)為何物，渾渾噩噩，日在愚昧之中，諸事“不能以人間已有之智靈，明其理由，道其法則也”（同上）。正是緣此根本的差異，決定了中西文化的長短優(yōu)劣。西方進(jìn)步的文化產(chǎn)生了積極的結(jié)果：科學(xué)與民主相濟為用，“成獨立之人格”。民智勃發(fā)，“而迷信斬焉”，“社會經(jīng)濟，亦因以厘然有敘”。而東方落后文化卻造成專制與迷信并肆，戕賊人權(quán)，民智不張，“社會中種種卑劣不法慘酷衰微之象，由是并起，“生機日促”，社會經(jīng)濟因之“大亂”《<文存》卷一)。中西文化其優(yōu)劣，彰明昭著，中國當(dāng)移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。材料四、嚴(yán)復(fù)在1895年寫的《論世變之亟》一文中，對中西文化曾作如是鮮明的對照：“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；……?！备杏X銳敏的嚴(yán)復(fù)將西學(xué)的“命脈”概括為“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真，于刑政則屈私以為公，斥反對西學(xué)者是“狂易喪心之人”。問：（1）材料一、二、三是1916年開始的中西文化論戰(zhàn)之三個代表人物的言論。這場論戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么？（2）材料四中嚴(yán)復(fù)所說的中國（最重三綱、親親、以孝治天下、尊主等）文化傳統(tǒng)，始于何時、源于何派學(xué)說？（3）（接上題）這派學(xué)說發(fā)展到兩宋取得怎樣的新成就?（4）利用所給材料、結(jié)合所學(xué)，對這場中西文化論戰(zhàn)作簡要評述。注意：觀點鮮明、評論有據(jù)；行文流暢，邏輯通順；充分利用所給材料與所知史實；提煉歷史評價的基本方法。14．（20分）材料1928年底隨著張學(xué)良的“改旗易幟”，南京政府在名義上“統(tǒng)一”了中國，中國政局趨于相對穩(wěn)定。為鞏固政權(quán)，富國強兵，南京國民政府出臺了一系列旨在發(fā)展鐵路的政策和措施。在新路建設(shè)方面，為了籌劃和管理全國鐵路建設(shè)，南京國民政府成立鐵道部，頒布中國第一部鐵道大法——《鐵道法》，規(guī)定“凡關(guān)系全國交通之鐵道以中央政府經(jīng)營為原則；其關(guān)系地方交通之鐵道，地方政府得依公營鐵道條例經(jīng)營之”。在這些法律、法規(guī)的引導(dǎo)規(guī)范下，南京國民政府制定了一個以南京為中心，以西南和東南為規(guī)劃重點的龐大而又系統(tǒng)的的鐵路規(guī)劃。在舊路整理方面，南京國民政府從鐵路財政、鐵路經(jīng)營、鐵路業(yè)務(wù)、鐵路教育、鐵路技術(shù)等方面進(jìn)行積極整理。在鐵路經(jīng)營方面，注重對鐵路沿線資源、物產(chǎn)的調(diào)查與統(tǒng)計，舉辦全國鐵路沿線出產(chǎn)貨品展覽會，創(chuàng)設(shè)國貨販賣所，對農(nóng)工商產(chǎn)品實行優(yōu)惠價運輸，發(fā)展鐵路旅游，充分發(fā)揮鐵路的經(jīng)濟功能。到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，在全國范圍內(nèi)共修了九條鐵路（主要有：杭江鐵路、浙贛鐵路、隴海鐵路、江南鐵路、京贛鐵路、淮南鐵路、滬杭甬鐵路），總長度達(dá)3793公里（東北三省境內(nèi)日本修筑的1600公里未計在內(nèi)）?！铋L玲《南京國民政府時期的鐵路政策研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括南京國民政府前期鐵路政策改革的特點。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析南京國民政府前期鐵路政策改革的意義。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1、D【解析】

由材料并結(jié)合所學(xué)可知，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，自由主義成為當(dāng)時英國經(jīng)濟發(fā)展的政策取向，英國議會推行的法案不過是順應(yīng)了這一時代趨勢而已，故D正確；材料沒有提及社會治安問題突出，故A不正確；材料僅僅提到禁酒協(xié)會反對該法案，沒有涉及議會背叛選民的問題，故B不正確；材料沒有涉及社會道德淪喪的問題，故C不正確。2、B【解析】試題解析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。結(jié)合所學(xué)知識可知，明清時期，瓷器與絲綢一起成為對外出口的大宗產(chǎn)品，因而許多瓷器為國際市場需要而生產(chǎn)，故B答案符合題意；A答案錯誤，中國瓷器開始大量銷往海外市場是在宋朝時期，故排除；C答案錯誤，清政府實行閉關(guān)鎖國政策，排除；D答案錯誤，明朝時期私營手工業(yè)取代官營手工業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位，排除。故該題正確答案為B。3、D【解析】

世界銀行向發(fā)展中國家提供長期貸款和技術(shù)協(xié)助，來幫助這些國家經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，D項是世界銀行，故選D；A是國際貨幣基金組織，B是東南亞國家聯(lián)盟，C項是歐盟，三項均不符合題意，排除。4、A【解析】

據(jù)材料“……這種把矛頭直指當(dāng)朝皇帝的，在殿試卷并不多見。而高宗不僅不惱怒，反視為奇文，欲擢胡為狀元”可知，考生在殿試卷敢于批評時政，矛頭直指當(dāng)朝皇帝，而且皇帝“反視為奇文，欲擢胡為狀元”，這說明了科舉制并非都培養(yǎng)絕對服從的奴才，故A正確；據(jù)所學(xué)可知，科舉制就是皇權(quán)專制的產(chǎn)物，“宋代統(tǒng)治者具有民主風(fēng)范”的說法有違史實，B錯誤；科舉制是選官制度，而不等于監(jiān)察制，C錯誤；材料中的胡銓僅是個例，D以偏概全。5、D【解析】

煤鋼共同體作為區(qū)域合作組織，有效推進(jìn)了成員國經(jīng)濟和政治的聯(lián)系，①正確；煤鋼共同體國家包括法國與德國，因此促進(jìn)了兩國之間的和解，②正確；煤鋼共同體是歐洲一體化邁出的第一步，③正確；煤鋼共同體的國家有德國、意大利，通過經(jīng)濟的合作交流來抑制軍國主義的再次復(fù)活，④正確；①②③④正確，故選D；ABC不符合題意，排除。6、D【解析】

材料中“禁止婦女參加奧林匹克運動會，但有為婦女專設(shè)的運動會，城邦也很重視女子體育教育”說明，古希臘婦女有權(quán)參加城邦社會文化生活，故答案為D項；城邦的婦女不享有公民權(quán)，不能參與城邦的政治事務(wù)，而本城邦的成年男子是有公民權(quán)的。B項排除。A項，根據(jù)所學(xué)可知，不管是禁止婦女參加的奧運會還是專為婦女所設(shè)的運動會，都具備公平競爭的體育精神，排除；C項，材料反映的是古希臘男女不平等，未涉及階級分裂，排除。7、B【解析】

宋代民事立法涉及所有權(quán)、債、財產(chǎn)繼承、契約關(guān)系，這說明宋代的私有權(quán)觀念比唐代有所加強，即經(jīng)濟發(fā)展強化私有權(quán)觀念，故B正確；此時的社會治理體系遠(yuǎn)未實現(xiàn)法制化，故A錯誤；材料主旨不是說明政府對經(jīng)濟活動的控制，故C錯誤；古代社會不是法治社會，故D說法錯誤。8、D【解析】針對春秋時期，臣弒君、子弒父現(xiàn)象，孔子“派弟子子夏訪求周史，據(jù)此刪削，著成《春秋》”說明融治國思想于《春秋》，D正確；A不符合材料孔子主張；B中全面發(fā)展不符合材料主旨；C中屬于教育方面，不符合治國理念。9、D【解析】

《四月提綱》提出全部政權(quán)歸蘇維埃的口號，布爾什維克黨宣傳組織群眾認(rèn)清蘇維埃是革命政府唯一可能的形式，擴大黨在蘇維埃中的影響，這是響應(yīng)《四月提綱》提出全部政權(quán)歸蘇維埃的口號，故D正確；二月革命后出現(xiàn)兩個政權(quán)并存，二月革命推翻了羅曼諾夫王朝專制統(tǒng)治，排除AB；十月革命建立了第一個社會主義國家，不符合題意，排除C。10、B【解析】

依據(jù)材料“這次起義促使共產(chǎn)國際改變了對國共合作的態(tài)度，這才有了革命轉(zhuǎn)折點的八七會議”可知，這次起義對八七會議產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，結(jié)合所學(xué)可知，南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，為八七會議召開奠定基礎(chǔ)，因此該起義是南昌起義，南昌起義時，中共仍然沿用國民革命軍的旗號，沒有打出工農(nóng)紅軍旗號，故①錯誤；遵義會議是中國從幼稚走向成熟的標(biāo)志，故②錯誤；南昌起義發(fā)生在1927年8月，故③正確；1927年蔣介石和汪精衛(wèi)的反革命政變標(biāo)志著第一次國共合作破裂，在南昌起義之前，故④錯誤。綜上所述，故B項符合題意，排除ACD。故選B。11、B【解析】

從材料中可以看出，對漢代的五德屬性歷經(jīng)變化，沒有確切的說法，可以看出“五德終始理論”缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，故B正確；A與材料主旨無關(guān)，排除；材料與神權(quán)地位的提高無關(guān)，排除C項；材料并沒有涉及到思想爭鳴，排除D項。12、C【解析】

依據(jù)所學(xué)可知，洋務(wù)運動雖然失敗，但是其對于中國經(jīng)濟、思想近代化的思想并未停止，因此有些學(xué)者認(rèn)為洋務(wù)運動依舊繼續(xù)。C正確；洋務(wù)運動的刺激只是民族資本主義產(chǎn)生的一個因素，即使沒有洋務(wù)運動也會產(chǎn)生民族資本主義，A排除；材料未說明培養(yǎng)的人才是近代創(chuàng)新型人才還是封建統(tǒng)治的人才，B排除；清政府“新政”是推行資本主義制度，而洋務(wù)運動要求維護封建制度，二者主張不同，D排除。故選C。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）《新青年》問世后，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”；主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強烈反對。（2）西漢武帝；儒家。(3)兩宋創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。貢獻(xiàn)突出者為二程、朱熹。二程明確提出哲學(xué)意義上的“天理”，認(rèn)為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原；還稱“人論者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹集成了一個龐大而完整地理論體系，其核心是天理論。他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實世界中，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)，還指出要“明天理、滅人欲”。（4）評分要素：A按時序（五四運動前后論戰(zhàn)的兩個階段）敘述論戰(zhàn)概況；從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運動。陳獨秀、李大釗等人進(jìn)行了針鋒相對的反駁。由此，引發(fā)了一場關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)。五四運動之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來文化的論調(diào)已根本站不住腳。章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說，梁漱溟則明確主張維護儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。B對所給材料中的思想進(jìn)行分類、一一提煉和評價；材料一反映了舊文化，材料二、三、四反映新文化材料顯示了兩種根本對立的中西文化比較觀。傖父的比較是消極的……李大釗、嚴(yán)復(fù)對中西文化的比較是積極的。……陳獨秀運用生動有力的唯物論觀點，……深刻多了?！谝淮熙r明地揭，出了科學(xué)與民主的旗幟，說明近代中國人對西方文化的認(rèn)識，登堂入室，已達(dá)到了嶄新的高度。C指出論戰(zhàn)的性質(zhì)和影響；（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運動的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強調(diào)文化的時代性和不同社會發(fā)展程度的差異性，擴大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。D運用材料四，指出這場論戰(zhàn)的歷史源流或萌芽，進(jìn)一步發(fā)掘論戰(zhàn)的意義；行文流暢、邏輯通順，謀篇布局有特色?！窘馕觥?/p>

（1）根據(jù)“綜而言之，則西洋社會為動的社會，我國社會為靜的社會”、“李大釗同樣是根據(jù)地理條件的差異，將中西文化概括為‘靜’、‘動’文明”、“陳獨秀認(rèn)為，在古代，東西方都處在專制政治之下，其文化并無特異之處。但以法國革命為轉(zhuǎn)機，東西方迥異其趣，西方判然進(jìn)入了近代社會，……而東方社會卻陷于停滯”可知這場論戰(zhàn)的主題是東西方社會文化的差異，導(dǎo)火索則是《新青年》主張以西方文化取代中國傳統(tǒng)文化，從而引起了一些人的反對。（2）根據(jù)“中國最重三綱，……中國親親，……中國以孝治天下，……中國尊主”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知嚴(yán)復(fù)所說的中國“三綱”文化源于西漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，屬于儒家思想。（3）根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，儒學(xué)到兩宋時發(fā)展成為理學(xué)，將忠孝節(jié)義上升到天理的高度。其中北宋二程（程頤、程顥）明確提出哲學(xué)意義上的“天理”，而南宋朱熹則將理學(xué)構(gòu)建成了一個龐大而完整的理論體系，提出“存天理，滅人欲”的主張。（4）對于這場中西文化論戰(zhàn)可以從不同的角度進(jìn)行評價論述。如可以按照時間順序敘述論戰(zhàn)的概況，以五四運動為界，對待西方文化的態(tài)度出現(xiàn)變化；如可