軍隊文職-美術(軍隊文職)真題庫_81、單選題以下關于“人性論”的表述，錯誤的是()。A、

人性論是隨文藝復興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀B、

藝術發(fā)展的終極原因是人的本性C、

人的本性是思想發(fā)（江南博哥）展的內在規(guī)律D、

人的本性決定著文學與藝術的發(fā)展正確答案：

A

參考解析：人性論是隨文藝復興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個時代的藝術哲學，認為藝術發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀的啟蒙主義者是從唯心主義的觀點來觀察歷史的。他們把知識的積累和傳播看做是人類歷史運動的最主要和最深遠的原因。但是，如果科學的成就，以及一般講來，人類思想的運動，真的是歷史運動的最重要的和最深遠的原因，那么自然就產(chǎn)生這樣一個問題：決定思想運動本身的又是什么呢？從十八世紀的觀點看來，只能有一個回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學與藝術的發(fā)展。因此，人的本性——而且只有它——能夠而且應當給予我們以理解文明世界的文學和藝術發(fā)展的鑰匙?！?、多選題關于藝術作品要怎樣積極能動的反映生活，表述正確的是()。A、

藝術創(chuàng)作在于藝術家的創(chuàng)作動因，來源于對生活的實際感受和體驗B、

審美，簡單地說，就是對于美的認識和欣賞，欣賞美的主體——人類自己C、

生活中美的形象、丑的事物等等，一旦進入藝術作品成為藝術所著意表現(xiàn)的藝術形象時，就都會染上審美的光光彩D、

藝術反映社會的能動性，往往與藝術家強烈的社會責任和使命感有關E、

在藝術家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術畫面正確答案：

A

D

E

參考解析：ADE三項，藝術作品的創(chuàng)作在于藝術家的創(chuàng)作動因以及來源于對生活的實際感受和體驗，藝術反映生活的能動性，往往與藝術家強烈的社會責任感和使命感有關。藝術反映社會的能動性，往往與藝術家強烈的社會責任和使命感有關。藝術反映生活的能動性、積極性，還表現(xiàn)在藝術家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術畫面，藝術家有選擇地反映社會生活，藝術作品只反映生活的一角，卻寄寓著藝術家深刻、豐厚的社會理想。BC項是藝術審美的表述3、多選題以下哪些是藝術家實現(xiàn)藝術形態(tài)深層的主觀和客觀因素的組成方式()？A、

直接面向外在世界——通過外在世界展示內在世界B、

直接面向內在世界——通過內在世界折射外在世界C、

內在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)D、

內在世界和外在世界互為共存的關系E、

內外世界是外在世界的表現(xiàn)和反映正確答案：

A

B

C

參考解析：ABC三項，藝術形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術家自我主體性為出發(fā)點，獲得不同的實現(xiàn)，大體有三種方式：①直接面向外在世界——通過外在世界展示內在世界；②直接面向內在世界——通過內在世界折射外在世界；③內在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。4、多選題以下關于“社會美”的表述，正確的是()。A、

社會美能夠最直接、最徹底地緩解心理痛苦B、

社會美能夠用美來中和丑的方式滿足主體未被實現(xiàn)的愿望C、

要將目的性與規(guī)律性結合起來，在生活中獲得社會美D、

對社會美的欣賞會受到時空有限與質量有限的多重限制E、

對社會美的欣賞主觀性比較強，審美效果不盡統(tǒng)一正確答案：

C

D

E

參考解析：C項，要將目的性與規(guī)律性結合起來，在生活中獲取社會美，才能借以中和甚至壓倒心理痛苦。但生活中的心理痛苦是隨時隨地都可能產(chǎn)生的，但社會實踐過程并不必然呈現(xiàn)為令人快樂的、美的結局。DE兩項，對社會美的欣賞不僅受到時空有限與質量有限的多重限制，而且主觀性比較強，審美效果不盡統(tǒng)一（有人認為是美，有人甚至可能認為是丑）。盡管人類征服自然的能力越來越強，物質生活越來越好，但仍然滿足不了貪得無厭、永無滿足的心理需求。5、多選題以下關于“審美與娛樂”的表述，正確的是()。A、

審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受B、

審美更注重于社會、倫理、思想、道德等等抽象的意識評價，而娛樂則更專注于接觸器官及感覺反應的作用C、

審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入D、

審美僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，而娛樂獲取深層的身心感悟與寧靜E、

審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行正確答案：

A

B

C

E

參考解析：A項，審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受。精神的滿足當然也包含著感官的享受，沒有感官的快適，也難以導致精神的愉悅；但精神的滿足比之感官的快適往往具有更為廣闊、更為深邃、也更為細致、更為高級的內容。B項，審美更注重于距離器官（如眼、耳）與思維聯(lián)想的作用，因而更具有精神文化含義，而娛樂則更專注于接觸器官（如手、腳、皮膚、口舌之類）及感覺反應的作用，因而較多地局限于自然生理層面。審美更注重于社會、倫理、思想、道德等等抽象的意識評價，是一種社會文化現(xiàn)象；而娛樂則更關注于個人的情感、興趣、性格的契合與滿足，僅僅是個人的行為活動。C項，從性質來看，審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，冷靜是它的核心；而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入，熱烈是它的特征。D項，從意義結果來看，審美獲取深層的身心感悟與寧靜，導致心理美感的產(chǎn)生，獲取對人生、世界有益的啟迪，“具有內在的價值”；而娛樂則僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，獲得生理快感，盡管“對人的身體有益，但不過是實現(xiàn)更高的生活的工具，它們除了外在的價值和派生的價值之外，再沒有什么了”。E項，審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力，“是一種出于內心生活需要的活動”，人格的完善和美化是它的最終旨歸；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行，是出于一種外在的生理需要，肌體的快適、心理的怡悅是它的直接目的。6、多選題以下關于“文化產(chǎn)業(yè)”的表述，正確的是()。A、

文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標B、

文化產(chǎn)業(yè)需要把舊的熟悉的東西熔鑄成一種新的特質C、

文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)模化的效應D、

文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)E、

“文化產(chǎn)業(yè)”是霍克海默在《否定的辯證法》一書中率先使用的概念正確答案：

A

B

C

D

參考解析：“文化產(chǎn)業(yè)”是阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》（1947年）一書中率先使用的概念?；艨撕Ｄ貏e強調：文化產(chǎn)業(yè)必須和大眾文化嚴格區(qū)分開來。文化產(chǎn)業(yè)把舊的面熟悉的東西熔鑄成一種新的特質。文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使審美的商品屬性昭然若揭，并使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)?；男Ｎ幕a(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化生產(chǎn)、流通、分配、消費，再次消費的角度進行界定。文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學藝術創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設計與建筑設計。7、多選題藝術的審美教育作用最重要的三個特點是()。A、

以情感人B、

潛移默化C、

寓教于樂D、

認識生活E、

陶冶性情正確答案：

A

B

C

參考解析：由于在藝術創(chuàng)作活動中，藝術家采用了化“善”為“美”的方法，使藝術教育作用不同于普通的道德教育，而具有鮮明的審美教育的特點。藝術這種審美教育作用的特點，可以列舉出許多來，但最主要的，應當是“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂”三個特點。8、多選題以下屬于中國當代廣播電視藝術“大眾狂歡”的場面是()。A、

《幸運52》B、

《爸爸去哪兒》C、

春節(jié)聯(lián)歡晚會D、

《今日說法》E、

《超級女聲》正確答案：

A

B

C

E

參考解析：ABCE項，中國當代廣播電視藝術“大眾狂歡”的場面分為兩種：①以中央電視臺一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會為代表的各種類型的綜合性電視文藝晚會的興盛；②以娛樂受眾為標榜的各種類型的游戲娛樂節(jié)目的蜂起。這些娛樂游戲類節(jié)目具備一定的大眾參與性，它們一改以往綜藝節(jié)目中觀眾的被動欣賞為主動介入，將觀眾拉入節(jié)目，使其成為舞臺上的主角，如《幸運52》《開心辭典》《開門大吉》等，都拋棄了用明星來拉動收視率的方式，而改用平民參與的方式來引起坐在電視機前的收視群體的共鳴感。此外，還有仿制國外“流行偶像娛樂”的節(jié)目，如《超級女聲》（湖南衛(wèi)視）、《我是歌手》（湖南衛(wèi)視）、《爸爸去哪兒》（湖南衛(wèi)視）、《兩天一夜》（四川衛(wèi)視）、《我是中國星》（華娛衛(wèi)視）、《夢想中國》（中央電視臺）、《中國好聲音》（浙江衛(wèi)視）等以制造平民偶像為嚎頭的娛樂節(jié)目。D項是由中央電視臺綜合頻道推出的日播法制欄目，節(jié)目主要是以“點滴記錄中國法治進程”的理念，以“重在普法，監(jiān)督執(zhí)法，促進立法、服務百姓”為宗旨，全力打造“中國人的法律午餐”。9、多選題以下屬于夢的功能的是()。A、

生理功能B、

理解功能C、

心理功能D、

欣賞功能E、

認知功能正確答案：

A

C

E

參考解析：夢有三方面的功能，即生理功能、心理功能和認知功能。夢的生理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當調節(jié)人體生理活動的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢的特征來顯示人體臟腑機能的病理變化。夢的心理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當調節(jié)人體精神活動的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢像變化促成各種心理因素的平衡，包括意識和潛意識兩個層面之間夢對意識活動的補償，也包括潛意識內部有關因素的協(xié)調。夢的認知功能，具體地表現(xiàn)為夢對主體的自我認知，夢對客體對象的認知和夢對事物未來的認知三個方面。10、多選題以下屬于藝術對應人的心理能力的是()。A、

悟（審美認識——益智）B、

知（審美認識——益智）C、

悅（審美娛樂——愉悅）D、

情（審美娛樂——娛情）E、

意（審美教育——修身）正確答案：

B

D

E

參考解析：藝術精神功能的概括同樣采取審美娛樂、審美認識、審美教育的三分法進行論述，分別對應于人的三種心理能力：知（審美認識——益智）、情（審美娛樂——娛情）、意（審美教育——修身），但嘗試對審美與娛樂之間的關系做出更多的解釋。11、多選題以下關于“電影的商品屬性和藝術屬性”的表述，正確的有()。A、

電影的藝術要服務于電影的商業(yè)，商業(yè)是目的，藝術是手段B、

電影的商品屬性是其交換價值的表現(xiàn)，而藝術屬性是其使用價值C、

電影不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀錄和重現(xiàn)事物運動的需要D、

電影僅可以用來作為科研手段和傳播媒介E、

電影的商品屬性是根本的，第一性的正確答案：

A

B

C

參考解析：A項，在具體操作中即社會運行中，電影的藝術要服務于電影的商業(yè)，換句話說，亦即商業(yè)是目的，藝術是手段。B項，從經(jīng)濟學的角度來看，電影的商品屬性是其交換價值的表現(xiàn)，而藝術屬性是其使用價值（供觀賞）。一般來說，在商品的這種兩重屬性中，使用價值是原生的第一性的，而交換價值是派生的第二性的，是附麗于、依托于使用價值的，因為在歷史上人類學會生產(chǎn)，不斷擴大和發(fā)展生產(chǎn)，其內在動力和目的都是為了創(chuàng)造各式各樣的使用價值，以滿足人類自身的物質和文化需要，改善和豐富人類的生活。C項，電影雖然產(chǎn)生于商品經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義時代，一進入社會生活便以商品的形式出現(xiàn)，但究其發(fā)明創(chuàng)造的原始動因，卻并不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀錄和重現(xiàn)事物運動的需要。D項，電影之所以能夠發(fā)展為賺大錢的大規(guī)模的工業(yè)（制片業(yè)），也是因為電影的藝術功能的發(fā)現(xiàn)——電影再現(xiàn)事物運動的能力，不僅可以用來作為科研手段和傳播媒介（如新聞片），還可以用來講故事，而且可以講得嘆為觀止，動人心魄。沒有這一點，電影巨大的商業(yè)價值是不可能被開發(fā)出來的。E項，在電影的商業(yè)屬性和藝術屬性中，應當說藝術屬性是根本的，第一性的，而商業(yè)屬性是第二性的派生的。在這個意義上，應當說電影首先是藝術，其次才是商業(yè)。12、單選題以下關于“宗教對藝術發(fā)展的影響”，表述錯誤的是()。A、

宗教對藝術發(fā)展起決定作用B、

宗教促使藝術突破教義的局限從而得到發(fā)展C、

宗教與藝術存在根本對立的方面D、

宗教與藝術都是對社會生活的形象反映正確答案：

A

參考解析：A項，宗教對藝術發(fā)展起影響作用而不是決定作用。但至于是起促進的影響還是阻礙的影響就不能做簡單的回答。實際上，這互相矛盾著的兩方面的作用是并存的。B項，宗教推動藝術的發(fā)展表現(xiàn)在：①宗教促使藝術突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術營造膜拜的氛圍；從感情上感染信徒，也就必然要求藝術表現(xiàn)世俗的情感。②宗教為藝術提供題材。在歐洲的中世紀，宗教是處于支配地位的社會意識形態(tài)，是社會生活中最重要的現(xiàn)象。③宗教往往是藝術生產(chǎn)的組織者。在特定的歷史時期，宗教以自己強大的政治和經(jīng)濟的力量，組織大規(guī)模的藝術生產(chǎn)活動。C項，從根本上說，宗教是對藝術的否定。宗教之所以否定藝術，因為宗教與藝術確實存在根本對立的方面：①宗教是對社會生活的歪曲的反映；而藝術是對社會生活的真實的反映。②宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；而藝術要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對象是神，是人的本質力量的異化，人們在神面前感到自己的渺?。凰囆g的對象是全面的社會生活，是人的本質力量的對象化，人們在藝術面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉，它是對人的心靈的麻醉；藝術是生活的教科書，鼓舞人們在現(xiàn)實生活中去實現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質，它是對人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對象超自然實體即神靈的真實存在；而藝術卻不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。D項，宗教也影響著藝術的另一個方面，因為宗教與藝術確實有許多共同點：①宗教與藝術都是對社會生活的形象反映。②藝術與宗教都蘊含了感情與幻想的成分。③藝術與宗教都是對社會生活的全面的反映。藝術是社會生活的全面的反映。宗教，像藝術一樣，也是社會生活的全面的反映。④藝術與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教是人民的鴉片，對于苦難中的人民來說，又是通往天國的廉價的門票。13、多選題以下屬于席勒的《美育書簡》中的表述有()。A、

強調藝術的審美功能和純視覺性B、

提出恢復感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制C、

闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇D、

揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性E、

從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端正確答案：

B

C

D

E

參考解析：《美育書簡》是席勒的經(jīng)典著作，從中他建立了自己的美學思想，是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時代文獻。本書介紹了席勒“美育問題”理論的產(chǎn)生及其美學觀點：從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制，并在此基礎上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。弘揚人的感性本質、揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來理解，構成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。第一次明確提出了“審美教育”的概念并對美育的性質、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，正因為審美活動是自由的，所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認為審美教育可以恢復人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。A項是20世紀上半葉西方的美術觀念。14、多選題尼采的觀點有()。A、

人的主觀是推動歷史發(fā)展的根本動因B、

把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)C、

藝術具有“模仿”功能D、

人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰E、

藝術是對生活的“再現(xiàn)”正確答案：

A

B

D

參考解析：哲學家尼采認為，人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。其次，他還把日神沖動和酒神沖動看作藝術的兩種根源，把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能。15、多選題藝術美包含()。A、

凝聚著藝術家主觀的審美理想和情感愿望B、

對社會生活的能動反映C、

對客觀社會生活的反映D、

對生活作判斷E、

對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”正確答案：

A

C

參考解析：從藝術的性質和特點來看，藝術生產(chǎn)理論告訴我們，藝術作為審美主客體關系的最高形式，藝術美包含著兩個方面的內容，一方面藝術是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術又凝聚著藝術家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過藝術家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并物化為具有藝術形象的藝術作品。16、多選題關于“模仿說”，以下哪些說法是正確的？()A、

模仿說認為藝術起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關于藝術起源的一種最古老的理論B、

它肯定了藝術起源于客觀世界以及樸素唯物主義的觀點具有合理的內容C、

原始藝術并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術創(chuàng)作的手段，而不是藝術創(chuàng)作的真正動機D、

把精神動機視為原始藝術發(fā)生的唯一動力E、

該理論的代表哲學家有：德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、泰勒正確答案：

A

B

C

參考解析：模仿說認為藝術起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關于藝術起源的一種最古老的理論。古希臘哲學家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內容；但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術創(chuàng)作的手段，而不是藝術創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學解釋藝術發(fā)生的真正原因。17、多選題藝術應當包含()。A、

實用藝術B、

造型藝術C、

綜合藝術D、

語言藝術E、

當代藝術正確答案：

A

B

C

D

參考解析：藝術應當包括實用藝術（建筑、園林、工藝美術與現(xiàn)代設計等）、造型藝術（繪畫、雕塑、攝影、書法藝術等）、表情藝術（音樂、舞蹈等）、綜合藝術（戲劇、戲曲、電影、電視藝術等）、語言藝術（詩歌、散文、小說等），以及雜技、曲藝、木偶、皮影等歷史悠久的民族民間藝術。故當代藝術不屬于此選項。18、多選題藝術學理論的內容應當包含()。A、

藝術理論B、

藝術起源C、

藝術史D、

藝術生產(chǎn)E、

藝術批評正確答案：

A

C

E

參考解析：從總體上講，藝術學理論的內容應當包括藝術理論、藝術批評和藝術史。同時，普通藝術學以整個藝術為研究對象，又包含著音樂學、舞蹈學、戲劇學、電影學、美術學等具體的藝術理論學科。此外，由于時代的發(fā)展和研究的深入，藝術學又不斷產(chǎn)生出許多分支學科，諸如藝術社會學、藝術人類學、藝術心理學、藝術文化學、藝術教育學、藝術管理學、藝術符號學、藝術思維學，等等。19、多選題亞里士多德的觀點有()。A、

藝術是對現(xiàn)實的“模仿”B、

應當“照事物的應當有的樣子去模仿”C、

“藝術生產(chǎn)”D、

“形式”是每一件事物的個別特征E、

地球是球形的，是宇宙的中心正確答案：

A

B

D

E

參考解析：亞里士多德在藝術上的觀點是：藝術是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術的真實性。他認為，詩人和畫家不應當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應當“照事物的應當有的樣子去模仿”。他在哲學上的觀點是世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他在天文的觀點是：運行的天體是物質的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。C項是馬克思的觀點。20、多選題馬克思的藝術觀念有()。A、

“藝術生產(chǎn)”B、

藝術是對生活的“再現(xiàn)”C、

將藝術看作是一種特殊的精神生產(chǎn)D、

藝術只是生活的代替品E、

從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術問題正確答案：

A

C

E

參考解析：馬克思明確提出了“藝術生產(chǎn)”的概念，將“藝術”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術問題，把藝術看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學史和藝術史上是一個前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術的起源和藝術的發(fā)展，揭示藝術的性質和藝術的特點，以及揭示藝術創(chuàng)作、藝術作品、藝術鑒賞這樣一個完整的藝術系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學的理論依據(jù)。21、多選題“藝術生產(chǎn)”理論給藝術學研究提供的啟示有()。A、

構成了人類的精神文明B、

揭示了藝術的起源、性質和特點C、

闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關系”D、

揭示了藝術系統(tǒng)的奧秘E、

肯定了美離不開人的理想正確答案：

B

C

D

參考解析：B項，藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術的起源、性質和特點，藝術的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結底，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。C項，藝術生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關系”。藝術作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質生產(chǎn)條件。一定時代藝術的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎上形成的。D項，藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術系統(tǒng)的奧秘。藝術生產(chǎn)理論把藝術創(chuàng)作——藝術作品——藝術鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉化的辯證關系。22、多選題關于“物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的‘不平衡關系’”，以下哪些說法是正確的？()A、

藝術作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術生產(chǎn)無法脫離物質生產(chǎn)條件B、

兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術生產(chǎn)最終必然受物質生產(chǎn)制約有矛盾C、

在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術的繁榮與社會物質生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象D、

藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性E、

藝術生產(chǎn)必然受到物質生產(chǎn)的制約，藝術的繁榮與否與物質生產(chǎn)力的水平有密切關系正確答案：

A

C

D

E

參考解析：AE兩項，藝術作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術生產(chǎn)無法脫離物質生產(chǎn)條件，是在一定的經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的。因此藝術生產(chǎn)必然受到物質生產(chǎn)的制約，藝術的繁榮與否與物質生產(chǎn)力的水平有密切關系。CD兩項，藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。這就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術的繁榮與社會物質生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。例如，馬克思曾以古希臘藝術的繁榮為例，來說明藝術的繁盛時期絕不是同社會的經(jīng)濟發(fā)展成正比的。B項，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術生產(chǎn)最終必然受物質生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個別、特殊的現(xiàn)象，后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟和政治根源。23、單選題關于藝術革新，下列說法錯誤的是()。A、

藝術革新是由藝術的任務所決定的B、

藝術革新是由藝術的本性所決定的C、

藝術革新是由欣賞者的審美需求所決定的D、

藝術革新是由經(jīng)濟發(fā)達國家的藝術家的個性和思想感情所決定的正確答案：

D

參考解析：A項，革新是藝術的任務所決定的。藝術的任務是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術也是發(fā)展的。這是藝術革新的客觀必然性。B項，革新是藝術的本性所決定的。藝術的生命就在于創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新就沒有藝術。1825年海涅寫成他的第一部詩集《北海集》，在詩壇上敲出“新的聲音”。他說：“我寫的這部詩的內容有它的獨特之處。你可以看到，每一年的夏天我都脫繭，孵化出一個新的漂亮的蝴蝶來?！惫魟t把文藝叫做“發(fā)明的事業(yè)”。C項，革新是欣賞者的審美需求所決定的。欣賞者在藝術欣賞時總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術革新的必要性。D項，革新是藝術家的個性和思想感情的獨特性所決定的。不同的藝術家的思想感情固然有共同點，但必然具有獨特性。一切藝術作品都是藝術家思想感情的獨特的表現(xiàn)，藝術家的思想感情的獨特性決定了藝術革新的必然性。24、多選題關于“主觀精神說”，以下哪些說法是錯誤的？()A、

藝術是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”B、

藝術創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術達到美的境界C、

把自由活動看作藝術與審美活動的精髓D、

“美就是理念的感性顯現(xiàn)”E、

“理念”是內容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的正確答案：

D

E

參考解析：ABC三項：主觀精神說觀點認為藝術是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國古典美學的開山鼻祖康德，把他的美學體系建立在主觀唯心主義基礎之上?？档抡J為，藝術純粹是作家、藝術家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術”絲毫不夾雜任何利害關系，不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋魉囆g的精髓，他認為正是在這一點上，藝術與游戲是相通的。他強調，藝術創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術達到美的境界。誠然，康德看到并強調了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術與審美活動的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。DE兩項是客觀精神說的觀點。25、多選題關于“藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術系統(tǒng)的奧秘”，以下哪些說法是正確的？()A、

藝術生產(chǎn)理論把藝術創(chuàng)作——藝術形象——藝術鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)集合成一個完整的系統(tǒng)B、

揭示出藝術作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉化的辯證關系C、

藝術作品可以看作是藝術生產(chǎn)的“產(chǎn)品”D、

在藝術生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)E、

藝術生產(chǎn)必須適應欣賞者的消費需要；同時，藝術欣賞反過來又成為刺激藝術生產(chǎn)的動力，推動著藝術生產(chǎn)的發(fā)展正確答案：

B

C

D

E

參考解析：藝術生產(chǎn)理論把藝術創(chuàng)作——藝術作品——藝術鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉化的辯證關系。藝術創(chuàng)作可以說是藝術的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體對創(chuàng)作客體能動反映的過程。藝術作品可以看作是藝術生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術鑒賞則可以看作是藝術的“消費階段”，它是欣賞主體在和欣賞客體的相互作用之中得到藝術享受的過程。在藝術生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術生產(chǎn)必須適應欣賞者的消費需要；同時，藝術欣賞反過來又成為刺激藝術生產(chǎn)的動力，推動著藝術生產(chǎn)的發(fā)展。26、多選題以下說法正確的有()。A、

南北朝時期，著名的文論家劉勰曾在其著作《文心雕龍》的首篇《原道》中，即認為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源B、

“在古希臘人看來，美是造型藝術的最高法律。”這個論點既然建立了，必然的結論就是“凡是為造型藝術所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美”C、

魏晉南北朝時期的著名繪畫批評家姚最在《古畫品錄》中提出了“繪畫六法”D、

藝術作品可以看作是藝術生產(chǎn)的產(chǎn)品E、

藝術形象是內容與個性的統(tǒng)一正確答案：

A

B

D

參考解析：C項，南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的“繪畫六法”，是對我國古代繪畫實踐的系統(tǒng)總結，這就是：“一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移摹寫是也。”謝赫的“繪畫六法”作為一個互相聯(lián)系的整體，其中的“氣韻生動”是對繪畫作品總的要求，而其他幾條都涉及藝術形式問題。E項，藝術形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。任何藝術作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。27、多選題以下說法正確的是()。A、

藝術的起源或藝術的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到，以審美為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程B、

從根本上講，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動C、

藝術遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：同一藝術風格漸進延續(xù)中的繼承，不同藝術風格飛躍與斷裂的繼承D、

恩格斯論述人類野蠻時代的低級階段是從“繪畫的應用開始的”E、

動物的“游戲”可以歸結為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足正確答案：

A

B

C

E

參考解析：D項，恩格斯論述關于人類野蠻時代的低級階段時，他認為陶器的起源是從“陶器的應用開始的”，或者說作為具象化、形態(tài)化的第一只陶器是如何產(chǎn)生的，學術界眾說紛紜，一般在談到其起源時，皆引用恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》中的一段著名論斷：可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上粘土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成形的粘土不要內部的容器，也可以用于這個目的。28、多選題以下關于克萊夫·貝爾的“有意味的形式”的表述，正確的是()。A、

“有意味的形式”，是從藝術本質對藝術的定義B、

19世紀末20世紀初，現(xiàn)代抽象藝術作為一種新的藝術潮流被冠名為“印象主義”C、

1914年，克萊夫·貝爾首次提出了“藝術即有意味的形式”D、

“形式”是藝術的核心，是藝術品內的各個部分和質素構成的一種純粹的關系E、

“意味”是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源正確答案：

A

C

D

E

參考解析：“有意味的形式”，是從藝術本質對藝術的定義，由20世紀英國美學家、藝術鑒賞家克萊夫·貝爾提出，認為藝術的本質在于“有意味的形式”。19世紀末20世紀初，現(xiàn)代抽象藝術作為一種新的藝術潮流開始蓬勃發(fā)展，被冠名為“現(xiàn)代主義”?！坝幸馕兜男问健闭f無疑是該階段形式主義理論的杰出代表。所謂“形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關系?！靶问健笔撬囆g的核心，是藝術品內的各個部分和質素構成的一種純粹的關系。所謂“意味”，是指那種不同于對自然物的美的感情，是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感?！耙馕丁笔羌冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源。藝術就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，即“有意味的形式”。29、多選題以下說法正確的是()。A、

亞里士多德認為，所有的藝術都起源于對自然界和社會現(xiàn)實的模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同B、

英國著名人類學家詹姆斯·喬治弗雷澤在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術起源于“巫術”的理論主張C、

“模仿說”是關于藝術起源問題的理論探索中最古老的一種說法，主張藝術起源于人類對自然的模仿D、

“游戲說”是關于藝術起源問題的幾種主要學說之一，又稱“席勒——斯賓塞理論”E、

“表現(xiàn)說”是關于藝術起源問題的幾種主要學說之一，主張藝術起源于人類情感表現(xiàn)的需要正確答案：

A

C

D

E

參考解析：B項，英國著名人類學家愛德華·泰勒在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術起源于“巫術”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈，山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。30、多選題以下說法錯誤的是()。A、

世界藝術是表現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展據(jù)世界首位的民族的藝術B、

“準藝術”發(fā)生在奴隸社會中期，標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)C、

“巫術說”認為藝術起源于原始民族的巫術活動，愛德華·泰勒、弗雷澤等人都持這一觀點D、

“游戲說”認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去E、

藝術與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，藝術則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎正確答案：

A

B

參考解析：A項，世界藝術是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術。B項，“準藝術”發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前，發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。31、多選題以下說法正確的是()。A、

藝術的巔峰時期將永不衰敗B、

在古希臘藝術作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等C、

恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”D、

系統(tǒng)地以理論方式提出“表現(xiàn)說”的應當首推意大利美學家克羅齊，其美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”E、

各民族藝術相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術的相互影響是必然的、自覺的、全面的、長久的正確答案：

B

C

D

參考解析：A項，任何藝術當它達到繁榮的頂峰之后，將會走向滅亡。這是因為：①社會生活的變化。當社會生活是向上的、前進的，藝術之花就是鮮艷的、美麗的；當社會生活是向下的、倒退的，藝術之花便是衰敗的、凋謝的。②高度完善的藝術必然扼殺創(chuàng)新，因而導致它的衰落與滅亡。③藝術某一方面的完善與前進必然伴隨著另一方面的削弱與后退。E項，各民族藝術相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。32、多選題最早的舞蹈是_____、_____和_____三位一體的。()A、

詩B、

樂C、

賦D、

曲E、

舞正確答案：

A

B

E

參考解析：最早的藝術形式是詩歌、音樂、舞蹈“三位一體”的混沌物，這幾乎是中外藝術發(fā)生學研究的共同結論。例如威廉·奈德曾說過：在個人或種族的幼年時代，詩、音樂和舞蹈是連在一起的，它們有著一個共同的根源。在詞的韻律的重復中有詩的起源，在音調變化中有音樂的起源，在動作的重復與歌唱的同時，有舞蹈的起源。33、多選題以下關于藝術與政治的關系，表達正確的是()。A、

藝術與政治的兩種影響的力量是平衡的B、

藝術不會受到經(jīng)濟基礎的制約C、

藝術與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑D、

藝術與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素E、

藝術要接受政治的制約和影響正確答案：

C

D

E

參考解析：藝術與政治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因為：①藝術與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，藝術則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎。②藝術與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟基礎和物質生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響。藝術與政治的關系，是相互影響的關系。當然，兩種影響的力量是不平衡的，政治對藝術的影響是重大的、直接的、深刻的。34、單選題藝術發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是藝術作品()的繼承性，二是藝術作品形式的繼承，三是藝術種類和藝術創(chuàng)作方法的繼承。A、

歷史文化B、

實踐活動C、

審美能力D、

思想內容正確答案：

D

參考解析：藝術發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：①藝術作品思想內容的繼承：前人在藝術作品中所表現(xiàn)出來的進步思想，在后人的藝術中都有所繼承。如對祖國的熱愛，對愛情的忠貞，對山河的贊美，對幸福的渴望，對不幸的同情，對殘暴的憤慨，對正義的謳歌，對邪惡的鞭撻，對和平的追求等等。②藝術作品形式的繼承：藝術作品的形式對內容具有相對獨立性，因而繼承關系表現(xiàn)得更明顯突出。文藝復興時期從喬托、波提切利直到達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，他們在藝術形式上都主張平衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一等，表明他們之間的相互繼承關系。③藝術種類和藝術創(chuàng)作方法的繼承：藝術種類具有相對穩(wěn)定性，每一個時代的人們沒有可能也沒有必要重新建立一切藝術種類，而是繼承以往的藝術種類：美術、音樂、舞蹈、文學、戲劇、電影等等。藝術創(chuàng)作方法也是代代繼承的。從詩經(jīng)到杜甫，從曹雪芹到魯迅、茅盾，形成了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的歷史傳統(tǒng)；從屈原到李白，從吳承恩到郭沫若，形成了浪漫主義創(chuàng)作方法的漫漫長河。35、多選題以下說法正確的是()。A、

恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”B、

系統(tǒng)地以理論方式提出“表現(xiàn)說”的應當首推意大利美學家克羅齊，其美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”C、

藝術的巔峰時期將永不衰敗D、

各民族藝術相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術的相互影響是必然的、自覺的、全面的、長久的E、

在古希臘藝術作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等正確答案：

E

A

B

參考解析：A項，任何藝術當它達到繁榮的頂峰之后，將會走向滅亡。這是因為：①社會生活的變化。當社會生活是向上的、前進的，藝術之花就是鮮艷的、美麗的；當社會生活是向下的、倒退的，藝術之花便是衰敗的、凋謝的。②高度完善的藝術必然扼殺創(chuàng)新，因而導致它的衰落與滅亡。③藝術某一方面的完善與前進必然伴隨著另一方面的削弱與后退。E項，各民族藝術相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。36、多選題以下說法錯誤的是()。A、

“巫術說”認為藝術起源于原始民族的巫術活動，愛德華·泰勒、弗雷澤等人都持這一觀點B、

藝術與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，藝術則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎C、

“游戲說”認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去D、

世界藝術是表現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展據(jù)世界首位的民族的藝術E、

“準藝術”發(fā)生在奴隸社會中期，標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)正確答案：

D

E

參考解析：A項，世界藝術是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術。B項，“準藝術”發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前，發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。37、多選題以下關于“模仿說”的表述，正確的是()。A、

模仿說認為藝術起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿B、

古希臘哲學家德謨克利特、蘇格拉底和黑格爾等人對這個理論從不同側面做了論證C、

模仿說肯定了藝術起源于客觀世界D、

模仿僅僅是從事藝術創(chuàng)作的手段E、

模仿說未能科學解釋藝術發(fā)生的真正原因正確答案：

A

C

D

E

參考解析：模仿說認為藝術起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關于藝術起源的一種最古老的理論。古希臘哲學家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內容；古代原始人洞穴中的藝術遺跡，確實是對現(xiàn)實生活中動物形象的模仿。但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術創(chuàng)作的手段，而不是藝術創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學解釋藝術發(fā)生的真正原因。38、多選題以下關于“游戲說”的表述，正確的是()。A、

席勒認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去B、

斯賓塞認為藝術發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄C、

游戲說由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出D、

“游戲說”未能科學、全面地揭示出藝術產(chǎn)生的最終原因E、

“游戲說”又被稱之為“席勒—斯賓塞理論”正確答案：

C

D

E

參考解析：游戲說由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出，藝術史家曾把這種學說稱之為“席勒—斯賓塞理論”。這種理論在19世紀末20世紀初風靡一時。席勒認為：藝術發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞進一步發(fā)揮了席勒的理論，認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去。游戲與藝術雖然有共同的特征，但是藝術起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能科學、全面地揭示出藝術產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看做是人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷。因為藝術活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。因此藝術起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術誕生的真正奧秘。39、多選題以下關于“巫術說”的表述，正確的是()。A、

起源于巫術，是19世紀以來西方藝術發(fā)生學中影響最大的一種理論學說B、

此種學說最早由英國著名人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出C、

原始時代的巫術活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的D、

原始的藝術活動終究離不開人類的實踐活動E、

原始人思維的最主要特點是萬物有靈正確答案：

B

C

D

E

參考解析：“巫術說”認為藝術起源于巫術，是20世紀以來西方藝術發(fā)生學中影響最大的一種理論學說。此種學說最早由英國著名人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，原始人思維的最主要特點是萬物有靈。英國著名人類學家弗雷澤在《金枝》中提出：原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術理論。藝術的產(chǎn)生最初確實是與巫術有密切聯(lián)系的，但藝術起源于“巫術”的理論又并不準確，因為原始時代的巫術活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術活動雖然具有明顯的巫術動機或巫術目的，但歸根結底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質生產(chǎn)活動。因此，無論是藝術的起源，乃至于巫術的起源，最終還是應當歸結于人類的社會實踐活動。40、多選題以下關于“表現(xiàn)說”的表述，正確的是()。A、

“表現(xiàn)說”與“模仿說”直接對立B、

“表現(xiàn)說”強調藝術家的主體決定性作用C、

“表現(xiàn)說”是一種關于藝術起源和藝術本質的學說D、

“表現(xiàn)說”核心論點就是“藝術是直覺”E、

“表現(xiàn)說”的創(chuàng)始人為意大利的普列漢諾夫正確答案：

A

B

C

D

參考解析：“表現(xiàn)說”是一種關于藝術起源和藝術本質的學說，它與“模仿說”直接對立?！氨憩F(xiàn)說”形成于20世紀初，創(chuàng)始人為意大利的克羅齊。表現(xiàn)主義美學在藝術作品與藝術家的相互關系中，突出強調藝術家的主體決定性作用，認為藝術作品在本質上是藝術家主體生命意志的表達和外化。同時，表現(xiàn)說認為藝術就是情感的表現(xiàn)，而情感的表現(xiàn)就是直覺的表現(xiàn)，是與外在形式無關的心靈活動?？肆_齊美學理論的核心論點就是“藝術是直覺”?？肆_齊的表現(xiàn)說把藝術和審美作為人類一種最重要的精神活動，著力探尋藝術和審美的獨特規(guī)律，這對后世美學有著重要啟示。41、多選題宗教對藝術來說是一柄雙刃劍，以下說法正確的是()。A、

宗教對藝術既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面B、

宗教對藝術的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用是可以分開的C、

宗教藝術是游離于宗教與藝術之間的精神產(chǎn)品D、

宗教藝術的彼岸性壓倒了此岸性E、

宗教藝術的代表作品有：《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》正確答案：

A

C

E

參考解析：宗教對藝術來說，是一柄雙刃劍：既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。正如雙刃劍是無法分開的一樣，宗教對藝術的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用也是無法分開的?！白诮趟囆g”突出地表現(xiàn)了宗教對藝術既促進又阻礙、既滲透又排斥的復雜關系。一切宗教藝術都包含著不可解決的內在矛盾：一方面，宗教要求藝術根據(jù)教義創(chuàng)造膜拜對象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術；另一方面，藝術要求創(chuàng)造具有審美價值的、表達內心情感的、具有鮮明個性的藝術形象，如果這樣，藝術就否定了宗教。由此可見，所謂宗教藝術是游離于此岸性與彼岸性之間、介乎宗教與藝術之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術兩種因素。有一些宗教藝術，盡管表現(xiàn)了宗教題材，放置在令人膜拜的教堂之中，但由于它表達了人們的世俗情感和審美情趣，此岸性壓倒了彼岸性，它實質上是世俗藝術的一種特殊表現(xiàn)形式，例如達·芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。42、多選題藝術發(fā)展具有歷史繼承性的原因是()。A、

藝術發(fā)展的歷史繼承性決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾B、

藝術發(fā)展的歷史繼承性是藝術自身的發(fā)展規(guī)律C、

藝術發(fā)展的歷史繼承性是社會物質生活發(fā)展的連續(xù)性決定的D、

藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術本身的性質決定的E、

藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術表現(xiàn)生活的任務決定的正確答案：

C

D

E

參考解析：C項，藝術發(fā)展的歷史繼承性是社會物質生活發(fā)展的連續(xù)性決定的。社會的物質生活的發(fā)展像一條不間斷的河流，生產(chǎn)力就像河中的流水向前流去。昨天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的基礎；明天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的結果。這是一個綿延不斷的過程。藝術是社會生活的反映，社會物質生活的連續(xù)性決定了藝術發(fā)展的連續(xù)性，藝術發(fā)展的連續(xù)性決定了藝術發(fā)展的歷史繼承性。D項，藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術本身的性質決定的。藝術是人們對現(xiàn)實世界認識的一種表現(xiàn)，而認識是世代積累的過程。昨天的認識是今天認識的基礎，明天的認識是今天認識的結果。這是一個不中斷的連續(xù)過程。每一個時代的藝術，都是那個時代的藝術家審美認識的結果。E項，藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術表現(xiàn)生活的任務決定的。藝術的任務是表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)生活就要繼承前代藝術家表現(xiàn)生活的形式和技巧。學習西畫就要繼承焦點透視、光線明暗、比例對稱、色彩關系等等，學習國畫就要繼承十八描法以及皴、擦、點、擢、演、染等基本筆墨技法。43、多選題以下屬于“世界藝術”特征的是()。A、

世界藝術是為整個世界所共賞的民族藝術B、

世界藝術是藝術的一般共性與民族特色的有機融合C、

世界藝術是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術D、

世界藝術具有類似性E、

世界藝術是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術正確答案：

A

C

E

參考解析：世界藝術并不是凌駕于民族藝術之上的一種獨立存在的藝術，它是民族藝術的一種。它的特征是：①世界藝術是為整個世界所共賞的民族藝術。黑格爾說：“真正不朽的藝術作品當然是一切時代和一切民族所共賞的?！泵茁鍗u的維納斯自1820年從希臘發(fā)掘出來以后立刻受到一切民族的喜愛，那典雅寧靜的神情閃耀著人性的光輝，包含著崇高的社會理想。屠格涅夫說米洛島的維納斯比1789年的《人權宣言》更加不容懷疑，凡是承認人權宣言的一切民族都欣賞維納斯那迷人的魅力。俄國畫家克拉姆斯科依在致列賓的信中曾談道：“這座雕像留給我的印象是如此深刻、寧靜，它是如此平靜地照亮了我生命中令人疲憊不堪、郁郁寡歡的章頁。每當她的形象在我面前升起時，我就懷著一顆年輕的心重又相信人類命運的起點?！雹谑澜缢囆g是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術。馬克思、恩格斯深刻地剖析了歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》一書中妓女瑪麗花的“人的一般本性”。她生活在一個非人的環(huán)境中，當然有她的階級性，但她依然保持著“人性的優(yōu)美”。她朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活，說明她在非人的境遇中得以合乎人性的成長。正因為如此，《巴黎的秘密》被一切民族、一切階級所共賞。③世界藝術是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術。各階級有各階級的美。車爾尼雪夫斯基指出，農(nóng)民以勞動為美：鮮嫩紅潤的面色，強壯結實的體格。上流社會以不勞動為美：病態(tài)、柔弱、萎頓、慵倦、蒼白、憔悴等等。各民族也有各民族的美。中華民族以青蛙為美，因為青蛙使人想起豐收和田園：“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。不管階級、民族的美如何對立，超越階級、民族界限的共同美依然是存在的：這就是人類在實踐中自由創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)。因此，希臘神話中的普羅米修斯和《西游記》中的孫悟空，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾·柯察金和《紅巖》中的江姐，莫奈的《印象·日出》和齊白石的花鳥魚蟲畫，都可以成為一切階級、一切民族所共賞的世界藝術。44、多選題以下屬于研究藝術發(fā)展規(guī)律的層次的是()。A、

對藝術發(fā)展過程的客觀描述B、

藝術史家對藝術發(fā)展過程的主觀描述C、

藝術發(fā)生的真正原因D、

藝術發(fā)生的動力E、

對藝術發(fā)展深層次的哲理思考正確答案：

A

B

E

參考解析：研究藝術的發(fā)展規(guī)律可以由淺入深地分為幾個層次：①對藝術發(fā)展過程的客觀描述，某個時代有什么藝術作品和藝術家，這是一個在人主觀意識之外的客觀過程。②藝術史家對藝術發(fā)展過程的主觀描述，它滲透了藝術史家的觀點與方法，是對藝術發(fā)展模式的描繪。每個藝術史家都會對藝術發(fā)展的客觀過程有自己的理解和闡釋，都會自覺或不自覺地根據(jù)某一價值標準去描述這個過程。③對藝術發(fā)展深層次的哲理思考，即藝術為什么是這樣發(fā)展而不是那樣發(fā)展的？藝術發(fā)展的動力是什么？45、單選題藝術發(fā)展的第一階段是()。A、

原始型藝術B、

古典型藝術C、

象征型藝術D、

浪漫型藝術正確答案：

C

參考解析：象征型藝術是藝術發(fā)展的第一階段。此時理念還找不到表現(xiàn)自身的合適的感性形象，因而顯現(xiàn)理念時采用模糊抽象的象征形象，如埃及的金字塔，印度、波斯的巨大神廟，這種藝術以巨大離奇的物質形式著稱，它給人的印象不是內容與形式的和諧的美，而是巨大的物質壓倒心靈的崇高風格。46、多選題以下屬于藝術發(fā)展他律性的特點是()。A、

經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因B、

政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響C、

宗教對藝術發(fā)展的影響D、

“兩極之間的變化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律E、

道德給藝術的發(fā)展以巨大的影響正確答案：

A

B

C

E

參考解析：藝術發(fā)展的他律性主要有以下幾條：①經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物論，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，這就為我們揭示藝術發(fā)展的規(guī)律提供了科學的世界觀和方法論。不言而喻，藝術發(fā)展的“終極原因和偉大動力”也是社會經(jīng)濟的發(fā)展。這是藝術發(fā)展的必然規(guī)律。②政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響。經(jīng)濟是藝術發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟不是藝術發(fā)展的唯一動力。影響藝術發(fā)展的還有政治、宗教、哲學、道德等等。恩格斯一方面肯定了經(jīng)濟歸根到底對包括藝術在內的整個上層建筑的決定作用，另一方面又肯定了上層建筑各部分的“互相影響”和“互相作用”。因此，我們在研究藝術發(fā)展動因時，除了肯定經(jīng)濟歸根到底的決定作用外，還必須肯定政治、道德、宗教、哲學的影響作用。③宗教對藝術發(fā)展的影響。在人類歷史的發(fā)展過程中，宗教與藝術像攜手并進的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術是混沌未分的混合體。在階級社會，宗教與藝術雖然有分道揚鑣的短暫時刻，更多地是互相滲透、共存共榮。在東方和西方的歷史上都曾有一個宗教藝術的時代。在中國，從魏晉南北朝到隋唐，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術的輝煌。在歐洲，整個中世紀，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構成了基督教藝術的精華。藝術與宗教前進的步伐如此合拍，以致黑格爾說，最接近藝術的就是宗教。④道德給藝術的發(fā)展以巨大的影響。道德與藝術既不是絕對對立的，也不是完全同一的。它們既有本質區(qū)別，又相互影響。道德同宗教一樣，同時是藝術發(fā)展的動力或阻力。D項是里格爾對藝術發(fā)展的提議。47、多選題以下關于“政治對藝術的影響”，表述正確的是()。A、

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心B、

政治是藝術發(fā)展的根本動力，政治決定藝術C、

政治不是藝術發(fā)展的任何動力，政治與藝術無關D、

政治對藝術的影響是直接的E、

政治要求藝術為自己服務正確答案：

A

D

E

參考解析：B項，認為“政治是藝術發(fā)展的根本動力，政治決定藝術”。這種觀點的錯誤是：①從理論分析上說，把藝術發(fā)展的根本動力歸結為政治，也就是歸結為思想關系，從而否定“藝術發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，陷入歷史唯心主義。②從實踐檢驗來看，政治不能決定藝術。被政治所貶斥的藝術作品的、生命力未必短暫，被政治所推崇的藝術作品的生命力未必永恒。C項，認為“政治不是藝術發(fā)展的任何動力，政治與藝術無關”。這種觀點的錯誤是：不管藝術家本人的主觀意愿如何，“為藝術而藝術”只能是一個不切實際的幻想。十九世紀法國著名現(xiàn)實主義藝術家米勒就有這樣的幻想。他曾說：“一個搞藝術的人干預政治是不明智的?！钡桌盏乃囆g作品是否就真的遠離政治了呢？他描繪了衣衫襤褸、辛勞耕作的勞動者形象，就是對紙醉金迷、燈紅酒綠的上流社會的無言抗爭；他刻畫了安貧樂道、心地善良的“泥土英雄”就是對不合理的社會制度的溫和批判。法國《費加羅報》評論說：“在這三個拾穗者背后的地平線上，隱現(xiàn)出造反派的長矛和1793年的斷頭臺?！?8、多選題以下屬于“哲學對藝術發(fā)展的影響”的是()。A、

哲學與藝術發(fā)展在精神世界中的地位相同B、

哲學與藝術發(fā)展反映社會生活的方式相同C、

哲學與藝術發(fā)展反作用于社會生活的方式相同D、

哲學通過美學的中介影響藝術的發(fā)展E、

哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾正確答案：

A

B

C

參考解析：A項，藝術與哲學在精神世界中的地位不同。藝術是感性的最高形式；哲學是理性的最高形式。B項，藝術與哲學反映社會生活的方式不同。藝術用形象反映社會生活；哲學用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。C項，藝術與哲學反作用于社會生活的方式不同。藝術以情感人，通過情感的感染影響人的行動進而影響社會生活；哲學以理服人，通過方法論影響社會生活。DE兩項，哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術的發(fā)展。首先，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的產(chǎn)生。其次，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的選擇與改變。最后，哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾。49、多選題以下屬于“藝術發(fā)展的自律性”的內容是()。A、

藝術的創(chuàng)作方法來自藝術思想B、

哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾C、

藝術發(fā)展的繼承與革新D、

民族藝術與世界藝術的相互影響與融合E、

藝術就是抒情的直覺正確答案：

C

D

參考解析：CD兩項，藝術發(fā)展的自律性就是藝術自身的發(fā)展規(guī)律，它包含兩方面的內容：①從藝術的縱向發(fā)展來看，藝術發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術發(fā)展的繼承與革新；第二，從藝術的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術之間以及民族藝術與世界藝術之間必然的、本質的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術與世界藝術的相互影響與融合。50、多選題階級社會中的兩個對立階級是()。A、

民主的藝術B、

反動的藝術C、

進步的藝術D、

復古的藝術E、

繼承的藝術正確答案：

B

C

參考解析：在階級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術上，就有兩種藝術，一種是反動的藝術，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進步的藝術，它反映被統(tǒng)治階級進步的思想感情，是藝術遺產(chǎn)中的精華。列寧說：“每個民族的文化里面，都有一些哪怕是還不發(fā)達的民主主義和社會主義的文化成分，因為每個民族里都有勞動群眾和被剝削群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義和社會主義思想體系，但是每個民族里面也都有資產(chǎn)階級的文化（大多數(shù)的民族里還有黑幫和教權派的文化），而且這不僅是一些‘成分’，而是占統(tǒng)治地位的文化?！?1、多選題以下關于藝術革新的表述，正確的是()。A、

從藝術作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術作品審美的革新與藝術作品風格的革新B、

從藝術家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越C、

從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術風格延續(xù)中的革新與不同藝術風格轉變中的革新D、

藝術內容的革新必然帶來藝術形式的革新，即藝術作品組織結構與藝術語言的革新E、

在藝術發(fā)展過程中，同一藝術風格延續(xù)中的革新實際上是藝術發(fā)展的量的積累正確答案：

B

C

D

E

參考解析：A項，從藝術作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術作品內容的革新與藝術作品形式的革新。藝術內容的革新即創(chuàng)造新的藝術形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術作品革新的主導方面。藝術內容來自藝術家對社會生活獨特的審美認識與審美評價。B項，從藝術家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。對于藝術家來說，革新首先表現(xiàn)在對他人的超越，即對先輩和同輩藝術家的超越。藝術的發(fā)展過程與科學的發(fā)展過程不同。在科學上，學習輝煌的科學成就必定輝煌；在藝術上，學習輝煌的藝術成就未必輝煌，只有超越輝煌的藝術成就才能輝煌。藝術的創(chuàng)新，不僅要超越他人，還要超越自己。也就是說，創(chuàng)新，不僅是對別人而言，而且是對過去的自己而言。自己過去的創(chuàng)新，對于今天來說，已經(jīng)成為傳統(tǒng)。相對說來，超越自我比超越他人更為困難。CE兩項，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術風格延續(xù)中的革新與不同藝術風格轉變中的革新。在藝術發(fā)展過程中，所謂同一藝術風格延續(xù)中的革新，實際上是藝術發(fā)展的量的積累，是對某一藝術風格的完善。D項，藝術內容的革新必然帶來藝術形式的革新，即藝術作品組織結構與藝術語言的革新。希臘藝術的內容是美的和健康的人，產(chǎn)生了靜穆和諧、莊重典雅、深沉含蓄的表現(xiàn)形式。中世紀藝術的內容是神，產(chǎn)生了輕盈高聳、飛騰向上、筋骨嶙峋、峻峭清冷的建筑形式。超現(xiàn)實主義藝術的內容是人的夢境，于是產(chǎn)生了新奇怪誕的藝術形式。52、多選題以下關于“民族的社會生活的類似性”的表述，正確的是()。A、

民族之間的社會生活愈類似，藝術相互影響的可能性愈小B、

落后民族的藝術不會對先進民族的藝術產(chǎn)生影響C、

兩個民族的藝術會存在毫無影響的可能性D、

兩個民族的藝術存在有單方面的影響E、

兩個民族藝術之間的影響是相互的正確答案：

C

D

E

參考解析：民族的社會生活愈類似，藝術相互影響的可能性則愈大；反之，則愈小。這里存在著三種情況：①兩個民族的藝術沒有影響，因為兩個民族社會生活的類似性為零。意大利文藝復興藝術深刻地影響了西歐和南歐，但對東歐和俄國影響極小或沒有影響，因為它們之間社會生活的類似性幾乎為零。十九世紀以前歐洲文學對非洲和我國幾乎沒有影響，這也是由于它們當時的社會生活的類似性幾乎為零。②兩個民族的藝術有單方面的影響。其中一個民族對另一個民族的藝術有巨大的影響，而另一個民族對這個民族的藝術幾乎沒有影響或影響甚小。這也是由社會生活狀況所決定的：首先，這兩個民族的社會生活具有類似性，因而這兩個民族的藝術便具有相互影響的可能性。其次，這兩個民族的社會生活先進與落后的差別是懸殊的，因此，兩個民族藝術相互影響的力量也是懸殊的。例如十九世紀的法國文學影響了俄國文學，可是幾乎沒有受到俄國文學的影響。二十世紀俄國藝術影響了中國藝術，可是幾乎沒有受到中國藝術的影響。③兩個民族藝術的影響是相互的。這里所說的互相影響，并不是絕對平衡的影響，其中一個民族藝術影響力相對地大，另一民族藝術的影響力相對地小。例如英國文藝復興時期莎士比亞的戲劇標志著近代資產(chǎn)階級文學發(fā)展的第一個高峰，對歐洲各國文學產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。十八世紀的法國文學對歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，正如丹納在《藝術哲學》中所說，“法國文學對歐洲文藝起著教師的作用”。另一方面，落后民族的藝術也可以對先進民族的藝術產(chǎn)生影響。例如最早出現(xiàn)在美國的爵士音樂受到節(jié)奏粗獷強烈的非洲音樂的影響，美國舞蹈迪斯科也受到非洲舞蹈的影響，西方現(xiàn)代派美術則受到非洲、日本和中國藝術的影響。53、多選題以下關于“藝術家應具備的修養(yǎng)和能力”的表述，正確的是()。A、

藝術家應具備進步的世界觀和審美理想B、

藝術家應具備深厚的文化修養(yǎng)和廣博的知識C、

藝術家可以不具備豐富的生活積累D、

藝術創(chuàng)作與藝術家的人格無關E、

藝術作品蘊含的思想深度同藝術家本人的思想高度成正比的正確答案：

A

B

E

參考解析：藝術家作為藝術創(chuàng)作的主體，他的修養(yǎng)、智慧與才能格外重要，關系到能否創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術作品以滿足人們的審美要求。藝術家應具有的修養(yǎng)和能力主要表現(xiàn)為：①進步的世界觀和審美理想。先進的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著作品的格調與品位，影響藝術家的思想水平和藝術創(chuàng)作能力的提高與發(fā)展。藝術家的思想見解不僅應當是進步的，還應當是深刻的。只有具備正確而深刻的見解，才能把握和揭示出生活深層的本質和規(guī)律，才能創(chuàng)作出有生命力的藝術作品。②深厚的文化修養(yǎng)和廣博的知識。藝術家應具備的文化修養(yǎng)大致包括一般文化知識、各門類藝術文化以及專業(yè)史論知識與技能知識，同時應該擁有合理的知識結構。③豐富的生活積累。豐富曲折的生活體驗是藝術創(chuàng)作的基本材料和前提條件。豐富而深刻的生活積累，能夠激發(fā)藝術家的創(chuàng)作沖動，構思和創(chuàng)作出內涵深刻、感人至深的藝術作品。④豐富的情感和獨立的人格。藝術家的情感、思想等主觀因素，對藝術創(chuàng)作具有至關重要的意義。藝術家作為藝術創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對待生活，也不能像哲學家、科學家那樣冷靜客觀地對待事物。藝術創(chuàng)作需要激情和靈感，這些都同藝術家豐富的情感密切相關。同時，也只有融入強烈情感的藝術形象才可能打動接受者，取得良好的藝術效果。藝術家的獨立人格，是藝術家主體精神風貌的集中體現(xiàn)。人格的高尚與卑下，直接影響到藝術創(chuàng)作的格調與作品的品位高低。⑤深邃的思想。偉大的藝術家往往也是思想家，他對人生和社會有著獨特的認識和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量藝術家修養(yǎng)與素質高下的一個重要尺度。藝術作品蘊含的思想深度往往同藝術家本人的思想高度是成正比的，只有思想深刻、高瞻遠矚、獨具慧眼的藝術家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示。⑥精湛的藝術技巧和表現(xiàn)才能。藝術家只有能夠精湛嫻熟地運用藝術語言和表現(xiàn)方法，才能將頭腦中構思好的藝術意象恰到好處地物化成為藝術形象，完成具有生命力和神韻的藝術作品。⑦超常的藝術思維活動能力。藝術家必須具備善于發(fā)現(xiàn)的目光和敏銳的感知能力。善于觀察和捕捉藝術創(chuàng)作素材，迅速把握并深刻感受所觀察的對象，在常人不在意的普通事物中發(fā)現(xiàn)藝術價值，做出獨特思考，這是藝術家特有的職業(yè)敏感。藝術家要具有豐富的想象力。創(chuàng)造性的藝術想象是藝術家進行藝術思維的主要形式，是創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術作品的關鍵。54、多選題以下屬于列夫·托爾斯泰的作品是()。A、

《戰(zhàn)爭與和平》B、

《安娜·卡列尼娜》C、

《匹克威克外傳》D、

《雙城記》E、

《復活》正確答案：

A

B

E

參考解析：列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，19世紀中期俄國批判現(xiàn)實主義作家、思想家，哲學家，代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。托爾斯泰出生于貴族家庭，1844年入喀山大學，1847年退學回故鄉(xiāng)在自己領地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。1855年11月到彼得堡進入文學界。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。代表作品有：《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《懺悔錄》《黑暗的勢力》《教育的果實》《魔鬼》《伊凡·伊里奇之死》《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》《舞會之后》《復活》。A項，《戰(zhàn)爭與和平》是以1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映從1805到1820年間的重大歷史事件。以鮑爾康斯、別祖霍夫、羅斯托夫和庫拉金四大貴族的經(jīng)歷為主線，在戰(zhàn)爭與和平的交替描寫中把眾多的事件和人物串聯(lián)起來。B項，《安娜·卡列尼娜》講述了貴族婦女安娜追求愛情幸福，卻在卡列寧的虛偽、渥倫斯基的冷漠和自私面前碰得頭破血流，最終落得臥