浙江省杭州市2025屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（三模）語文試卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開始就是在玩游戲。即便那些旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)，比如狩獵，在古代社會(huì)也往往呈現(xiàn)出游戲形態(tài)。社會(huì)生活的形式超越生物學(xué)意義，具備游戲性質(zhì)，其價(jià)值得以提升。正是通過游戲，社會(huì)表達(dá)出對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們這么說，意思并不是游戲變成了文化，而是說文化在其最初階段具有游戲特征，文化是以游戲形態(tài)、在游戲氛圍中演變的。游戲和文化這對(duì)聯(lián)合體中，游戲是第一位的。②文化演變過程中——前進(jìn)也好，倒退也好——我們所認(rèn)定的游戲與非游戲的原始關(guān)系并非一成不變。游戲要素通常漸漸退居幕后，絕大部分融入宗教領(lǐng)域，余下的結(jié)晶為學(xué)識(shí)：民間傳說、詩歌、哲學(xué)，或是形形色色的司法生活和社會(huì)生活。起初的游戲要素后來幾乎徹底隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但無論何時(shí)，哪怕文明再發(fā)達(dá)，游戲“本能”也會(huì)全力重新強(qiáng)化自己，讓個(gè)人和大眾在聲勢(shì)浩大的游戲中如癡如醉。③不言而喻，在高等形態(tài)的群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系尤為明顯。這種形態(tài)的游戲主要是一幫群體或兩幫對(duì)立群體的有序活動(dòng)。獨(dú)自游戲只能產(chǎn)生有限度的文化。游戲——包括個(gè)體游戲和團(tuán)體游戲——其所有基本因素，早在動(dòng)物生活中就已出現(xiàn)了，這些因素即爭(zhēng)奪、表演、炫耀、挑戰(zhàn)、梳妝、昂首闊步、賣弄、佯裝以及須遵守規(guī)則。鳥類在物種進(jìn)化上與人類相去甚遠(yuǎn)，居然與人類共同之處又是如此之多，這倍加惹人關(guān)注。山鷸炫舞，烏鴉賽飛，園丁鳥等裝扮烏巢，歌鳥鳴囀。可見，作為娛樂的競(jìng)爭(zhēng)和表演并非源于文化，相反，它們先于文化。④游戲本質(zhì)上具有對(duì)立特點(diǎn)。通常，游戲在雙方或兩隊(duì)之間進(jìn)行。不過，舞蹈、盛裝游行、演出可以根本不出現(xiàn)對(duì)立雙方，而且“對(duì)立”未必就意味著“爭(zhēng)斗”或“對(duì)抗”。主調(diào)合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏樂中的聲部、翻線游戲，這些都可以證明對(duì)立式游戲未必就是對(duì)抗的，盡管這些游戲中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。獨(dú)立自足的活動(dòng)，比如演戲或奏樂，在爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品的場(chǎng)合下，常常會(huì)在不經(jīng)意間就進(jìn)入對(duì)抗局面。⑤緊張和不確定性算是游戲的普遍特征。緊張意味著不確定、有風(fēng)險(xiǎn)，意味著要努力研判后果以結(jié)束游戲。玩游戲的人希望某件事“有所進(jìn)展”“有個(gè)了結(jié)”;他希望通過自己的努力“獲得成功”,想結(jié)束緊張狀態(tài)。正是這種緊張要素及緊張的消解，支配著諸如猜謎、拼板、拼圖、單人撲克、打靶之類所有講技能、費(fèi)腦力的個(gè)體游戲，競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價(jià)值。以競(jìng)技體育為例，盡管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗(yàn)著游戲者的才技：考驗(yàn)他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后一點(diǎn)，他的精神力量——他的“公道”,因?yàn)楸M管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則。道德價(jià)值、體格價(jià)值、智力價(jià)值或精神價(jià)值都能出色地把游戲提升到文化層面。(摘編自約翰·赫伊津哈《游戲的人——文化的游戲要素研究》)材料二：①“老鷹捉小雞”呈現(xiàn)為“襲擊者—庇護(hù)者一被庇護(hù)者”游戲類型。游戲通過角色分配預(yù)設(shè)特定情境和行為模式。獲得角色扮演權(quán)的游戲者不僅在簡(jiǎn)單地“玩耍”,更在模擬真實(shí)社會(huì)中的角色和行為，進(jìn)一步感知和理解社會(huì)規(guī)范與責(zé)任。扮演角色意味著需要承擔(dān)與角色相應(yīng)的責(zé)任和權(quán)力：“老鷹”模擬者需保持機(jī)警，以迅速遷回奔跑，在最短時(shí)間內(nèi)“抓住”每一只小雞；扮演“母雞”角色的游戲者必須保護(hù)小雞，判斷“老鷹”的活動(dòng)方向，竭力延長(zhǎng)“老鷹”捉住小雞的時(shí)間，通過抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力；扮演“小雞”的游戲者們需要扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞。游戲中的“小雞”和“母雞”構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖。②“老鷹捉小雞”構(gòu)建超越日常的儀式場(chǎng)景，游戲既模糊游戲者個(gè)體身份，又強(qiáng)化其在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色。特別是在“老鷹”威脅下，“母雞”為保護(hù)“小雞”不惜犧牲自己，以及“最后一只小雞”為“雞群”安全，勇敢面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護(hù)而強(qiáng)者勇于犧牲的英雄主義精神。席勒認(rèn)為，只有當(dāng)游戲中的形象活在我們的感覺里，他的生命在我們的知性中取得形式時(shí)，他才是“活的形象”?！盎畹男蜗蟆钡漠a(chǎn)生是因?yàn)橛螒蛘邥簳r(shí)忘卻“我”的存在而將自己“托付”于游戲形象之中。游戲者在“老鷹捉小雞”中扮演賦予的角色身份，獲得與生命相連的豐富含義和情感價(jià)值。游戲中蘊(yùn)含的勇敢、犧牲和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀讓游戲者在玩耍的同時(shí)，潛移默化地學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自我的精神品質(zhì)。小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強(qiáng)化，彰顯家園共同體成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，以及在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致。(摘編自林繼富、黃紫壇《在游戲中培育中華民族共有精神家園意識(shí)——“老鷹捉小雞”的實(shí)踐象征》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.游戲中的“對(duì)立”未必意味著“對(duì)抗”,但只要游戲雙方出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲就會(huì)走向?qū)?。B.緊張感及其消解支配著游戲，游戲者的緊張感源于游戲的不確定性，獲得成功才能結(jié)束緊張狀態(tài)。C.游戲中，“老鷹”“小雞”這兩個(gè)角色啟發(fā)我們：日常生活中強(qiáng)者應(yīng)該勇于犧牲，弱者應(yīng)該得到保護(hù)。D.“老鷹捉小雞”強(qiáng)化了游戲者在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色以及家園聯(lián)系，彰顯出游戲所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一旦旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)超越生物學(xué)意義，它便有可能具有游戲的性質(zhì)。B.隨著文明的進(jìn)步，游戲要素通常逐漸退居幕后，但這并不意味著游戲失去了生命力。C.競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲就越激烈，便也就越能體現(xiàn)游戲者的勇氣、智謀和精神力量。D.在游戲中，如果游戲者模擬某個(gè)社會(huì)化角色，那么他們現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體身份往往會(huì)被淡化。3.下列對(duì)兩則材料中相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活動(dòng)，是為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加明顯。B.材料一第④段寫到“演戲”“奏樂”等，意在證明獨(dú)立自足的活動(dòng)在某種條件下也會(huì)不經(jīng)意進(jìn)入對(duì)抗局面。C.材料一第⑤段以“競(jìng)技體育”為例，指出在緊張和不確定性中遵守游戲規(guī)則的行為可賦予游戲道德價(jià)值。D.材料二提到席勒“活的形象”,是為了強(qiáng)調(diào)在游戲中暫時(shí)忘卻自我存在、進(jìn)入游戲角色的重要性。4.“老鷹捉小雞”這一游戲表達(dá)出了哪些“對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。(4分)5.兩則材料在探討游戲與文化間的關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。天使的糧食蘇童暴風(fēng)雨過后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺(tái)階下。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見一個(gè)身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認(rèn)識(shí)那個(gè)人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來?全子充滿戒意地盯著那個(gè)人。我不是外人，那個(gè)人說，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說的話。那個(gè)自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時(shí)有晶瑩的水珠滾落下來。全子不再阻攔，因?yàn)樗酪卉嚨竟瓤梢蕴顫M許多空空的肚子，有了糧食，許多人就能熬過這個(gè)春天。村民們聚集在村長(zhǎng)家的院子外面，每個(gè)人手里拿著一只粗布米袋，伸長(zhǎng)脖頸望著村長(zhǎng)家的門板。趴在院墻上的人看見了那個(gè)自稱天使的人，看見了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長(zhǎng)家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒騙人，真的是一車谷子，真的來了一個(gè)大善人!那是哪兒來的大善人?村民中有人問。我也鬧不清楚。村長(zhǎng)說，說是個(gè)天使。天使在天上飛的呀，怎么會(huì)跑這里來?人群中的私塾先生驚叫起來，他瞪大眼睛說，天使都長(zhǎng)著兩個(gè)翅膀，那個(gè)人身上長(zhǎng)著翅膀嗎?你胡說八道些什么?村長(zhǎng)怒視著私塾先生罵道，你個(gè)不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來，你卻誣賴人家長(zhǎng)翅膀，他又不是鳥，怎么會(huì)長(zhǎng)翅膀?村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊(duì)伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說，他是好人，他不是鳥，我第一個(gè)看見他的，是我把他領(lǐng)到村長(zhǎng)家的，你這么誣賴人家，為什么還來拿他的谷子?現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無暇，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認(rèn)為那只壇子是裝糧食用的，說天使沒有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個(gè)人假如把他的房子送了人，絕不會(huì)再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過了就對(duì)別人說，什么也沒有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會(huì)兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈ァＤ六Z少年全子看見天使坐在祠堂的臺(tái)階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說過的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長(zhǎng)著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣，但就在這時(shí)天使的眼晴突然睜開了，他說，孩子，你還餓嗎?不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎?我以為這是個(gè)有許多眼淚的村莊，也許我錯(cuò)了。天使凝望著遠(yuǎn)處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢?天使說。剛開始死人時(shí)有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了。天使把壇子輕輕地放在地上，我進(jìn)村以前，當(dāng)你們餓得沒辦法時(shí)有人哭嗎?沒有，全子搖了搖頭說，餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎?沒有，全子更堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，分到糧食就更不會(huì)哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎?天使沉默了一會(huì)兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎?有的婦人會(huì)哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒有。別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會(huì)把你當(dāng)瘋子，會(huì)把你捆起來扔到河里去的!天使搖了搖頭，伸出一只手在全子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到全子的眼睛時(shí)，全子莫名地打了個(gè)冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的。村長(zhǎng)帶著一群人來到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地捧出黑陶壇子，呈送到每個(gè)人面前，你們知道我只想要眼淚，他說，三天了，你們?nèi)匀粵]有眼淚嗎?我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚。村長(zhǎng)跺著腳高聲大吼起來，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋?快走吧，快點(diǎn)離開我們的村子，你要再說瘋話我們就要?jiǎng)邮至?天使站在火把的光焰下沉思了一會(huì)兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個(gè)村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進(jìn)嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。(有刪節(jié))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說開頭描寫暴風(fēng)雨后莊稼被毀、牲畜死去、土路泥濘的災(zāi)荒景象，為下文村民對(duì)糧食的渴求作了鋪墊。B.一開始村長(zhǎng)為維護(hù)天使，怒斥質(zhì)疑的私塾先生，后來帶領(lǐng)村民驅(qū)趕天使，這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點(diǎn)。C.天使的臉從原先的“年輕而枯槁”到結(jié)尾的“潔白如雪”,這一細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過程。D.與《祝?！奉愃?，兩個(gè)故事都發(fā)生在一個(gè)封閉落后的小環(huán)境里，反映了人們對(duì)陳舊文化的死守，對(duì)外來先進(jìn)文明的敵視。7.下列對(duì)全子這個(gè)人物的解讀，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑開他的蓑衣一探究競(jìng)，這符合全子作為兒童純真好奇的本性。B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼淚的行為，但為了不讓天使被村民當(dāng)作瘋子，他勸天使放棄。C.全子選擇品嘗“苦澀而清涼”的圣壇之水，暗示精神救贖的潛在可能，為故事注入了一絲微光和希望。D.全子是“帶路人”角色，帶領(lǐng)天使來到村中，是唯一與天使有多次對(duì)話的人，他串聯(lián)起神圣與世俗間的對(duì)話。8.天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵?試作概括。(4分)9.閱讀社在研讀此文后，討論決定以“童話風(fēng)格·現(xiàn)實(shí)批判”為關(guān)鍵詞寫鑒賞文章。請(qǐng)你擬寫鑒賞要點(diǎn)。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：漢使入西域者言：“宛有善馬，在貳師城，匿不肯與漢使?！鄙鲜箟咽砍智Ы鸺敖瘃R以請(qǐng)之。宛王不肯，漢使怒，椎金馬而去。宛貴人令其東邊郁成王遮殺之。于是上大怒，諸嘗使者言：“宛兵弱，誠以漢兵不過三千人，可盡虜矣?！鄙弦詾槿?。而欲侯寵姬李氏乃拜其兄廣利為貳師將軍發(fā)屬國騎及郡國惡少年數(shù)萬人以往伐宛。期至貳師城取善馬，故以為號(hào)。漢既亡浞野之兵，公卿議者皆愿罷宛軍。①上以為宛小國而不能下，則大夏之屬漸輕漢，而宛善馬絕不來。乃案言伐宛尤不便者，赦囚徒，發(fā)惡少年及邊騎，出敦煌者六萬人，負(fù)私從者不與。牛十萬，馬三萬匹，驢、橐佗以萬數(shù)，貴糧。發(fā)天下吏有罪者、亡命者及贅婿、賈人、故有市籍、父母大父母有市籍者，凡七科，適為兵；及載精給貳師；拜習(xí)馬者二人為執(zhí)、驅(qū)馬校尉。于是貳師行。至宛城，兵到者三萬，圍其城，攻之四十余日。宛貴人共殺王，持頭使貳師，曰：“無攻我，我盡出善馬，恣所取而給軍食。即不聽我，我盡殺善馬，康居之救又且至?！辟E師許之。宛乃出其馬，令漢自擇之，而多出食食漢軍。漢取其善馬數(shù)十匹，中馬三千余匹，立宛貴人昧蔡為宛王，與盟而罷兵。(節(jié)選自朱熹《資治通鑒綱目》,有刪節(jié))材料二：或問：“武帝雄材大略，乃以一馬之玩，興伐宛之師，何其小歟?”曰：“心有所好樂，則不得其正?！蔽粽呶髀毛I(xiàn)獒，召公訓(xùn)于武王曰：“犬馬非其土性不畜。”又曰：“不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格?！笔且孕⑽膮s千里馬而不受，知疲民黷武以求之乎?穆以八駿，虞以屈產(chǎn)，晉以小駟，楚以兩肅爽，好馬荒亂，覆車相踵。帝不是鑒，而逞雄心，勤遠(yuǎn)略，所欲得者貳師城之馬，勞師四歲，屈力殫貨。無辜之民，肝腦涂原野，莫之恤也，可謂賤民而貴畜矣。帝既獲宛馬，作為詩歌，薦之郊廟，哆然以為不世之雋功。威棱震于流沙而中國耗，珍怪陳于闕廷而府庫虛，龍媒納于閑廄而卒乘缺，其何功之有?圣人之兵，不得已而用之，雷霆之威，時(shí)雨之澤也。帝之伐宛，其得已而不已者歟?匈奴之伐，諫者猶有人；貳師之役，諫爭(zhēng)蔑聞。故天下之治亂，在通塞言路。(王應(yīng)麟《通鑒答向：李廣利伐宛》,有刪節(jié))[注]①浞野之兵，即浞野侯趙破奴的軍隊(duì)。趙破奴率二萬騎攻匈奴左賢王時(shí)被俘，公卿們此時(shí)都希望撤回伐宛大軍，專力攻胡。②八駿、屈產(chǎn)、小駟、肅爽，均為良馬名。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)而欲侯寵姬A李氏B乃拜其兄廣利C為貳師D將軍E發(fā)屬國騎F及郡國惡少年G數(shù)萬人H以往伐宛11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.食，讓……吃，與《陳涉世家》“廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉”的“忿?！庇梅ㄏ嗤?。B.與，結(jié)交，親附，與《六國論》“與贏而不助五國也”的“與”意思相同。C.“乃以一馬之玩”與《庖丁解牛》“乃中經(jīng)首之會(huì)”的“乃”意思和用法不同。D.格，到來，與《大學(xué)之道》“物格而后知至”的“格”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述；不正確的一項(xiàng)是(3分)A.武帝聽說大宛有良馬；派壯士攜帶千金和金馬去交換，不料大宛國王不答應(yīng)，漢朝使者大怒，擊碎金馬離開，大宛貴族命令守將攔下并殺害了他。B.行軍途中，有些公卿貴族建議停止伐宛，武帝將他們查辦，并征發(fā)更多士兵，投入更多物力，甚至專門任命兩個(gè)熟習(xí)騎術(shù)的人分別擔(dān)任執(zhí)馬和驅(qū)馬校尉。C.歷史上，良馬的獲得常常帶來接連不斷的翻車事故，因此，召公勸誡武王不蓄外邦之馬，孝文帝拒絕接受千里馬；武帝卻不以為鑒，執(zhí)意求取大宛馬。D.武帝得到大宛馬后，為之創(chuàng)作詩歌，在郊廟進(jìn)行祭祀，洋洋自得地認(rèn)為這是世間罕有的大功；王應(yīng)麟?yún)s認(rèn)為武帝此舉勞民傷財(cái)、損耗國力，無功可言。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)無攻我，我盡出善馬，恣所取而給軍食。(4分)(2)無辜之民，肝腦涂原野，莫之恤也，可謂賤民而貴畜矣。(4分)14.結(jié)合兩則材料，概括漢武帝始終堅(jiān)持伐宛的原因。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩，完成15~16題。讀陶淵明歸去來[宋]邵雍歸去來兮任我真，事雖成往意能新。何嘗不過如斯世，其那①難逢似此人。近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣?？蓱z六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵。[注]①其那，即“其奈”,怎奈。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)贊揚(yáng)了陶淵明堅(jiān)守本真的精神，表達(dá)詩人對(duì)其人生選擇的高度認(rèn)同。B.頷聯(lián)將“如斯世”與“似此人”對(duì)比，以強(qiáng)調(diào)污濁世風(fēng)中陶淵明的獨(dú)特品格。C.頸聯(lián)化用陶淵明辭句，既表現(xiàn)其歸隱之樂，又暗含詩人讀辭后的人生感受。D.尾聯(lián)“閑人”實(shí)為詩人自況，表明對(duì)陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。16.詩歌尾聯(lián)的“可憐”,或解為“可惜”,或解為“可喜”,你如何理解?請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《諫太宗十思疏》中，魏征就選拔人才、廣開言路提出“______,______”,這種治國理政的理念至今仍有積極的借鑒意義。(2)蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中“____,______”,描繪詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的情形。(3)列錦，是將一組名詞或名詞性短語巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動(dòng)可感圖像的一種修辭。唐宋詩詞常用此手法，比如“_____,____”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。作為一種常見調(diào)料，花椒不僅在中國本土A,而且在世界各地廣為人知。它的奇妙之處在于不僅僅有香辛味，還能帶給人震動(dòng)的麻癢感。那么,花椒為什么會(huì)讓人產(chǎn)生“麻”的感覺?研究者通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，花椒的某些成分如羥基山椒素作用于人口腔中感受震動(dòng)的神經(jīng)纖維，讓它們誤以為發(fā)生了輕微的震動(dòng)而產(chǎn)生興奮和緊張。也就是說，“麻”既不是味覺也不是觸覺，(甲)?；ń肥锹榈摹⑹窍愕?，形象更是美的。就美而言，花椒不亞于世上任何一種植物。梅花、櫻花夠熱烈吧，沒有葉的襯托，總顯得單調(diào)；牡丹、月季更好看吧，但被太多的葉子遮蓋，花只是點(diǎn)綴。花椒則不然。在三伏天的艷陽下，葉子翠綠，花椒粒紅得像燃燒的火焰。綠是深綠，紅是大紅，大紅大綠中，那些長(zhǎng)在山坡上的花椒樹，簡(jiǎn)直美到極致。一粒是一顆珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵茁壯成長(zhǎng)的樹，如一柄柄燃燒的火炬，讓蔚藍(lán)的天空芬芳馥郁，飛翠流丹。在中國古代，花椒具有豐富的文化內(nèi)涵?！敖贰弊肿钤缫娪凇对娊?jīng)》,周代責(zé)族把花椒浸潤(rùn)的椒酒作為祭祀的佳品，也把花椒粒作為贈(zèng)送情人的禮物。又因?yàn)榛ń方Y(jié)出的果實(shí)密密麻麻，(乙),所以，除了情人之間互相贈(zèng)送，貴族之間也常以“椒蓼之實(shí)，繁衍盈升”祝福親友子孫昌茂。花椒還是古代中國最重要的調(diào)味品之一。①有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，②從唐代到明代，③花椒在食品制作中的使用比例始終較高，④唐代約2/5左右的食品用到花椒，⑤明代則有1/3。⑥而且從清代開始，⑦花椒在食譜中的比例大大降低，⑧降至1/5。這主要是因?yàn)槊鞔罅窟M(jìn)口胡椒，人們食用花椒的數(shù)量隨之減少；此后，辣椒從清代中期起流行于西南各地，花椒“頭號(hào)香料”的身份逐漸被取代。巴蜀從秦漢時(shí)代起就是花椒最重要的產(chǎn)地，到清代中期，四川各地普遍栽種辣椒，這又大大加重了川菜的辣味。普通的食材，一把花椒，幾個(gè)辣椒，在川菜大師的精心烹飪之下，變成了一道道色香味俱佳的菜品，讓人B,食指大動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.文中畫波浪線的部分，如果寫成“梅花、櫻花熱烈，沒有葉的襯托，顯得單調(diào)；牡丹、月季好看，但被太多的葉子遮蓋，花是點(diǎn)綴”,語義基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么?(4分)22.根據(jù)1-3段內(nèi)容，以“花椒”為主體擬寫一個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句，概括它受中國人歡迎的原因。不超過40字。(4分)四、寫作(60分)23:閱讀下面的材料；根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景，人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文參考答案一、(35分)1.D2.C3.A4.①社會(huì)群體隨時(shí)可能會(huì)遭遇外部風(fēng)險(xiǎn)。②群體中每個(gè)角色都必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。③面對(duì)外部威脅時(shí)，家園共同體成員間應(yīng)互助協(xié)作、彼此保護(hù)。(4分。一點(diǎn)1分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分)5.材料一：強(qiáng)調(diào)游戲在文化生成與演變中的重要作用：①文化以游戲形式產(chǎn)生：②在文化演變過程中，游戲要素融入文化的各個(gè)領(lǐng)域。材料二：分析游戲中蘊(yùn)含的文化觀念：“老鷹捉小雞”中的精神家園意識(shí)。(6分。材料一4分，材料二2分)6.A7.B8.天使原本想獲得的眼淚：在不同人生境遇下流下的真情之淚，如困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時(shí)的反抗之淚。天使自己流下的眼淚：對(duì)村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚。(4分。各2分)9.童話風(fēng)格：①小說的人物“天使”“牧鵝少年”是童話里的常見角色：②情節(jié)上，“天使突然降臨給村民送糧食”和“天使想用圣壇收集眼淚”具有奇幻色彩。現(xiàn)實(shí)批判：在面對(duì)自身和他人的苦難時(shí)，全村沒有一滴眼淚：在得到了天使的糧食后，村民只因他擁有翅膀不同于常人而驅(qū)逐他。作品影射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了作者對(duì)人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。(6分。各3分，意思符合即可)二、(37分)10.BEH11.B12.C13.(1)不要攻打我們，我們把好馬全部獻(xiàn)出來了，任憑(你們)選取，并且供應(yīng)貴軍糧草。(2)無辜的百姓，尸橫遍野，卻沒有人顧念他們，真可以說是輕視百姓而重視牲畜啊。(8分。各4分)14.①武帝盛怒，因宛不與漢良馬并截殺漢使。②使者進(jìn)言大宛易攻。③宛為小國，武帝擔(dān)心攻不下大宛會(huì)被其他國家看輕。④武帝心中偏愛大宛馬，故窮兵默武以求馬。⑤言路被阻塞，李廣利出征大宛時(shí)無人進(jìn)諫，無人阻止武帝攻宛。(5分。一點(diǎn)1分，四點(diǎn)滿分)15.B16.認(rèn)同“可喜”:①前兩聯(lián)表達(dá)對(duì)陶淵明堅(jiān)守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯(lián)化用《歸去來兮辭》,既表現(xiàn)陶淵明歸隱的快樂，又表達(dá)自己的灑脫情懷。③尾聯(lián)“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風(fēng)感到“可喜”和自豪。認(rèn)同“可惜”:①頜聯(lián)既以“世道常有”襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現(xiàn)文人歷來難申己志的遭際，暗含對(duì)世道的批判。②頸聯(lián)化用《歸去來兮辭》,既寫陶淵明歸隱之樂，又暗含對(duì)其生命時(shí)光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人”步陶淵明后塵，多年過去世道仍無變化，令人“可惜”,暗含對(duì)功利世俗難容本真的批判。(6分。每點(diǎn)2分；觀點(diǎn)含混、未結(jié)合全詩內(nèi)容酌情扣分；有其他合理理解，適當(dāng)給分)17.(1)簡(jiǎn)能而任之擇善而從之(2)相顧無言惟有淚千行(3)示例：樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家/雞聲茅店月，人跡板橋霜三、(20分)18.A家喻戶曉B垂涎欲滴19.(甲)而是神經(jīng)對(duì)震動(dòng)的感知(乙)可以象征多子多孫20.④刪去“左右”或“約”⑥“而且”改為“但”或“而”21.①用“夠……吧”的句式，先行肯定梅、櫻的熱烈和牡丹、月季的好看，但意在形成讓步，強(qiáng)調(diào)它們花、葉間不夠和諧的特點(diǎn)：②“夠……吧”“更……吧”,口語化的表達(dá)，如同與讀者面對(duì)面交流，親切自然；③原文的表達(dá)，更能以復(fù)句前后的反差襯托出花椒花、葉和諧的獨(dú)特美感。(4分。每點(diǎn)2分，任寫兩點(diǎn)即可)22.花椒之所以受中國人歡迎，是因?yàn)槠洫?dú)特的香麻口感、美麗的形象和豐富的文化內(nèi)涵。/花椒因?yàn)槠洫?dú)特的香麻口感、美麗的形象和豐富的文化內(nèi)涵，所以受中國人歡迎。(4分。因果關(guān)系成立2分，內(nèi)容完整2分)23:閱讀下面的材料；根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景，人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】

材料開篇點(diǎn)明“當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景”，這是一個(gè)顯著的時(shí)代特征。從即時(shí)通訊軟件如微信、QQ，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的文字、語音、視頻交流，打破時(shí)空限制，讓遠(yuǎn)在千里之外的人也能“面對(duì)面”溝通；到社交媒體平臺(tái)像微博、抖音，人們可分享生活點(diǎn)滴、觀點(diǎn)見解，極大拓展社交圈。豐富的場(chǎng)景體現(xiàn)在，無論是通勤路上、工作間隙，還是居家休閑，只要有網(wǎng)絡(luò)，交流觸手可及。例如，線上會(huì)議使身處不同地區(qū)的工作團(tuán)隊(duì)能實(shí)時(shí)研討；在線課堂讓學(xué)生跨越地域向名師求學(xué)。這些都表明科技讓溝通在時(shí)間與空間維度上實(shí)現(xiàn)了前所未有的便捷。

“人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易？”這一疑問是材料核心。其中，“相互理解”并非簡(jiǎn)單知曉對(duì)方所言，而是能站在對(duì)方立場(chǎng)，體會(huì)其感受、洞察其想法與行為動(dòng)機(jī)。科技雖賦予溝通便捷性，但相互理解受多種因素影響，如交流深度、雙方態(tài)度、文化背景差異等，并非僅由溝通便捷與否決定。這就要求深入探究科技在人際相互理解中扮演的角色，是助力、阻礙，亦或兼具二者。參考立意：1科技通訊千萬里，理解未必近人心2.科技是人際理解的催化劑還是絆腳石？3.科技時(shí)代，理解的距離是近還是遠(yuǎn)？4.穿越科技迷霧，找尋理解的微光【精彩語句語段】語段1：我們承認(rèn)，科技的發(fā)展能夠?yàn)槿藗兊臏贤ê徒涣魈峁└鄻拥那篮透S富的場(chǎng)景，能夠讓我們?cè)谶x擇溝通交流的工具或手段時(shí)更加自由。語段2：相互理解，有自己的底層邏輯，那就是要遵循了解——共識(shí)——理解的發(fā)展路徑。沒有充分的了解，就難以真正建立堅(jiān)定的共識(shí)。堅(jiān)定的共識(shí)，又是相互理解所必需的前提，沒有共識(shí)，或共識(shí)較少，相互之間真正徹底的理解就無從談起。語段3：在共識(shí)基礎(chǔ)上，要達(dá)到真正的相互理解，還需要更深入的磨合，以便使雙方都能誠實(shí)面對(duì)差異點(diǎn)，恰當(dāng)處理共識(shí)之外的分歧。充分地了解，廣泛地建立共識(shí)，深入徹底地理解，這三個(gè)逐步推進(jìn)的階段，共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)相互理解所必需的發(fā)展路徑。所以我們說，三階段順次相接，缺一不可，任何一個(gè)階段都無法跳過。這就是相互理解需要遵循的底層邏輯。語段4：交流雙方要充分了解彼此。無論對(duì)個(gè)體還是團(tuán)體而言，相互理解都要建立在彼此充分了解的基礎(chǔ)上。沒有充分的了解，溝通和交流就可能是表面的、膚淺的，甚至是敷衍的。語段5：交流雙方僅有了解還不夠，還需要尋求并找到鏈接點(diǎn)，以建立基本的共識(shí)。這就需要雙方排除干擾因素，把爭(zhēng)議點(diǎn)暫時(shí)擱置在一邊，以全力尋找共同的興趣點(diǎn)、關(guān)切點(diǎn)，以達(dá)成共識(shí)。應(yīng)鳴閱讀與寫作語段5：科技發(fā)展固然能提供便利，但決定不了人的行為方式，因此未必會(huì)使人與人的相互理解變得更海德格爾曾說："技術(shù)的本質(zhì)絕非技術(shù)性的。"在這個(gè)即時(shí)通訊如光速穿梭的時(shí)代，微信消息的提示音取代了叩門聲，視頻通話的像素點(diǎn)重構(gòu)了表情肌理。當(dāng)我們站在科技編織的星鏈上俯瞰