PAGEPAGE6第51練百家爭鳴1．(2024·重慶市三模，24)中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進一步揚棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，奠定了儒學(xué)之本。這說明()A．儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B．先秦文化具有人文色調(diào)C．儒學(xué)與周禮完全對立D．思想解放推動社會變革2．(2024·江西九江市二模，24)先秦儒家學(xué)派主見將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明白先秦儒家學(xué)派()A．強調(diào)仁禮重要性 B．注意主體自覺性C．突出教化功能性 D．主見格物致知論3．(2024·廣東肇慶三模，24)錢穆在《中國文化導(dǎo)論》中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一改變反映了()A．傳統(tǒng)禮樂制度漸漸沒落B．新興儒學(xué)對經(jīng)學(xué)的沖擊C．學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移D．城市商品經(jīng)濟的興起4．春秋時周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應(yīng)直筆“紀事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷簡⒊舱J為《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因為孔子著《春秋》()A．嚴峻背離客觀歷史事實B．偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C．帶有劇烈個人政治觀點D．違反了統(tǒng)治階級的意愿5．《孟子·離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《禮記·高?！氛f：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”材料反映的理念是()A．仁政民本 B．官僚政治C．君主專制 D．家國一體6．(2024·山西孝義名校模擬一，24)有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期“周魯文化說明著過去，晉秦文化改造著現(xiàn)實，齊國文化則預(yù)言著將來”。由此可見，這一時期的文化()A．都具有持續(xù)性、一樣性B．適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的須要C．彰顯儒家學(xué)說的適用性D．加劇了國家政治的分裂7．(2024·福建省廈門市二模，24)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，是齊國君主問政及學(xué)者爭論國事的場所。孟子曾兩次來齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長)。對此合理的說明是()A．孟子秉持性善學(xué)說 B．黃老之學(xué)退出歷史舞臺C．荀子忠實儒學(xué)正宗 D．儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展8．(2024·安徽蚌埠一模，1)(《史記》載)伍子胥(楚國人)為報父兄被楚平王所殺之仇，逃至吳國，最終引吳兵攻楚并破城。當時對此持確定看法的是()A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家9．墨子認為，假如任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必定帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A．百家融合的趨勢 B．人性本惡的思維慣性C．專制統(tǒng)治的特征 D．“尚同”的治世志向10．(2024·四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市二模，25)《史記》通常將類似的人物放在同一個列傳中，如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等；在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一作法旨在()A．強調(diào)思想流派的嬗變傳承B．突出編撰體例的完整性C．彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D．強調(diào)史學(xué)著作的多元化11．(2024·河南安陽二模，25)下表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國古代()言論者名句出處老子貴以賤為本，高以下為基《老子》管仲倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱《管子·牧民》孟子所欲與之聚之，所惡勿施爾也《孟子·離婁上》A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B．對神崇拜觀念的淡化C．思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利D．通過隆君以實現(xiàn)重民12．(2024·天津和平區(qū)二模，1)戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折中之思潮漸漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A．思想困難、流派林立 B．相互學(xué)習、思潮趨一C．經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D．諸侯爭霸、禮崩樂壞

答案精析1．B[依據(jù)史實我們很簡單得知，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子而非周公，故A項錯誤；依據(jù)材料，先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，而后又有孔子進一步揚棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點，故B項正確；依據(jù)所學(xué)我們不難得知，孔子一直是非常推崇和維護周禮，“克己復(fù)禮”，故C項錯誤；材料中并沒有對思想解放和社會變革關(guān)系的相關(guān)論證，故D項錯誤。]2．B[題干強調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強調(diào)仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強調(diào)人的自覺性，故B項正確；題干強調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學(xué)的相識論，不是先秦儒家學(xué)派，故D項錯誤。]3．C[材料提及書籍與禮樂制度無關(guān)，故A項錯誤；經(jīng)書本身就是儒家經(jīng)典，故B項錯誤；孔子后稱“子書”反映出經(jīng)書經(jīng)過孔子創(chuàng)辦的私學(xué)傳播，體現(xiàn)了春秋由學(xué)在官府到走向?qū)W在民間的狀況，故C項正確；材料中書籍的稱呼的改變與商品經(jīng)濟興起無干脆關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。]4．C[材料未體現(xiàn)孔子著《春秋》嚴峻背離客觀歷史事實，故A項錯誤；“孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’”“懲惡揚善”，正符合儒家的禮樂傳統(tǒng)，故B項錯誤；依據(jù)材料“梁啟超也認為《春秋》‘只能作經(jīng)讀，不能作史讀’”，說明孔子著《春秋》時帶有劇烈的個人政治觀點，故C項正確；據(jù)材料可知孔子著《春秋》以維護周禮，符合春秋時期統(tǒng)治階級的意愿，故D項錯誤。]5．D[仁政民本與材料中強調(diào)的“天下之本在國，國之本在家”無關(guān)，故A項錯誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項錯誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主見，并且與材料無關(guān)，故C項錯誤；材料中強調(diào)“家與國”，故D項正確。]6．B[據(jù)材料“周魯文化過去，晉秦文化現(xiàn)實，齊國文化將來”可知這一時期文化具有多樣性而非一樣性，故A項錯誤；周魯文化代表著西周時期“禮樂”文化，晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期宗法分封制的崩潰，齊國領(lǐng)先改革，主觀承認土地私有，這些文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型，故B項正確；儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期不受重視，故C項錯誤；材料主要強調(diào)的是春秋戰(zhàn)國不同地區(qū)的文化而不是國家政治分裂，故D項錯誤。]7．D[孟子秉持性善學(xué)說符合史實，但材料強調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)，在稷下學(xué)宮三為祭酒，故A項錯誤；黃老之學(xué)不會因為孔子的加入而退出歷史舞臺，故B項錯誤；材料強調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)，在稷下學(xué)宮三為祭酒，荀子忠實儒學(xué)正宗不合題意，故C項錯誤；以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，由儒家的代表人物擔當祭酒，說明白儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展，故D項正確。]8．A[儒家強調(diào)人倫關(guān)系、宗法血緣，故A項正確；法家強調(diào)聽從君主，法家對伍子胥的行為會反對，故B項錯誤；道家強調(diào)順其自然，故C項錯誤；墨家強調(diào)兼愛非攻、尚賢尚力，故D項錯誤。]9．D[為了避開出現(xiàn)“假如任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必定帶來‘內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，百家融合的趨勢不符合題意，故A項錯誤；人性本惡的思維慣性不符合題意，故B項錯誤；專制統(tǒng)治的特征不符合題意，故C項錯誤；“尚同”的治世志向符合題意，故D項正確。]10．A[“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出先后的學(xué)術(shù)的繼承以及改變的關(guān)系，故A項正確；“《史記》通常將類似的人物放在同一個列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整，故B項錯誤；“在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立，故C項錯誤；“《史記》通常將類似的人物放在同一個列傳中”這只是講了這個著作的一個體例編寫原則，無法體現(xiàn)多元化，故D項錯誤。]11．A[材料中“言論者”包含了先秦時期重要人物，故A項正確；材料中未涉及對神崇拜，故B項錯誤；政治權(quán)利與材料中“倉廩實則知禮節(jié)”不符，故C項錯誤；隆君與材料中“貴以賤為本”不符