美學(xué)概論

AestheticPrinciples01什么是美學(xué)學(xué)科發(fā)展史，研究對(duì)象，研究方法，研究目的02審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展巫術(shù)直觀與象征化，勞作與手藝，詩(shī)性直觀與“藝”03美感經(jīng)驗(yàn)與美美感經(jīng)驗(yàn)的概念、特征，美感經(jīng)驗(yàn)與美04美感經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)諸形態(tài)及形成，三組代表形態(tài)05作為“存在性境域的顯現(xiàn)”的審美活動(dòng)審美活動(dòng)的地位、意義、本性與結(jié)構(gòu)06作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式符號(hào)形式的本原、介質(zhì)，顯現(xiàn)形式的組織目錄CONTENTS作為意義生成世界的藝術(shù)活動(dòng)藝術(shù)的本性，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品，藝術(shù)品的接受07第二章

審美活動(dòng)的起源Ⅰ：巫術(shù)直觀與世界象征化審美活動(dòng)的起源Ⅱ：身體勞作與手藝審美活動(dòng)的誕生：詩(shī)性直觀與“藝”的結(jié)合審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展Ⅰ巫術(shù)與巫術(shù)直觀巫術(shù)

巫術(shù)是人類原始的活動(dòng)方式，它是人類按照自己的生命活動(dòng)特征來(lái)構(gòu)建世界的一種方式，也是原始人類經(jīng)驗(yàn)世界的方式和信仰的方式。它的核心就是把人自己生命活動(dòng)的力量（即生命活力或生命力）看作世界的普遍力量的，認(rèn)為這種力量神秘地溝通了事物間的聯(lián)系，并超越時(shí)間和空間的限制而發(fā)揮著超常的威力。對(duì)原始人類來(lái)說(shuō)，巫術(shù)是真實(shí)的；在以巫術(shù)建構(gòu)世界的方式中，包含有一種真理，這就是整個(gè)世界被人所接近、理解，并不是通過(guò)我們現(xiàn)在所說(shuō)的理性認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)人自身生命活動(dòng)與世界之間的直接交往。巫術(shù)活動(dòng)的特征（1）人的生命是與萬(wàn)物的生命未分離的，它們之間是相通的，也是相互影響的。如中國(guó)古代的“天人合一”就是這種整體性的表現(xiàn)。（2）人的生命與外部世界之間可以直接溝通。如中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”就是這種巫術(shù)思想的產(chǎn)物。（3）巫術(shù)世界是一個(gè)“存在”與“非存在”不分的世界。任何符號(hào)性的東西、征兆性的東西也同樣具有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和嚴(yán)重性。（4）巫術(shù)世界是一個(gè)隱喻的世界，也是一個(gè)受魔法支配的世界。巫術(shù)直觀巫術(shù)直觀將巫術(shù)儀式、巫術(shù)符號(hào)和巫術(shù)世界觀從內(nèi)部貫穿為一個(gè)神秘的、充滿活力的整體。從表面來(lái)看，巫術(shù)直觀表現(xiàn)為一種人的通神能力，而在通神術(shù)的神秘面紗下，隱藏著生命創(chuàng)造的本源。這個(gè)生命本源就是人的生命活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)，它以其自身的活動(dòng)度量萬(wàn)物，把整個(gè)世界活生生地體驗(yàn)為一個(gè)受生命活力支配的世界。在這個(gè)世界中，沒(méi)有客觀與主觀之分，也沒(méi)有物我之別，而是通過(guò)生命活力彼此之間、內(nèi)外之間完全地構(gòu)成一個(gè)整體的宇宙生命體，這個(gè)生命力周流于萬(wàn)物，使得萬(wàn)物之間無(wú)間隔地相互溝通。也正是通過(guò)這種無(wú)間隔的溝通，事物從冷漠的、無(wú)關(guān)的外在之物變成了人的關(guān)聯(lián)之物。巫術(shù)直觀不能單純被看作人的一種主觀能力，而應(yīng)被看作人的生命活力被外化為周流于世界的普遍力量后所產(chǎn)生的生命力的普遍可溝通性。因此，巫術(shù)直觀就是原始人類通過(guò)生命活力的普遍可溝通性而與周圍世界直接的、前理性的交流方式，它把世界萬(wàn)物都變成了充盈著生命活力的活的形象，而人也與這些充盈著生命活力的活的形象一樣，受普遍的生命活力的支配。巫術(shù)直觀的意義生命活力整體把握去成為詩(shī)性直觀巫術(shù)直觀是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力對(duì)世界的第一次創(chuàng)造性構(gòu)造。它不是人按照自身生命活力的方式對(duì)世界的想象，而是直接把世界整個(gè)地體驗(yàn)為生命活力的創(chuàng)造。雖然這種生命活力的本源被當(dāng)作人之外的神秘的力量，但它其實(shí)是本源于人的生命活動(dòng)的。巫術(shù)直觀是前認(rèn)識(shí)的、前概念的和前思維的，可被稱作“原始思維”。在原始階段，人類還未形成今天我們所擁有的清晰的、概念性的認(rèn)識(shí)，它也不是邏輯的，而是非邏輯的。正是這種前認(rèn)識(shí)的、前概念的活動(dòng)，構(gòu)成了人類思維活動(dòng)的源頭。理性認(rèn)識(shí)或概念的認(rèn)識(shí)。作為前認(rèn)識(shí)的、前思維的活動(dòng)，巫術(shù)直觀體現(xiàn)為一種模糊的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)為對(duì)事物的隱約把握，它用生命活力的整體來(lái)度量萬(wàn)物，在這種原始思維的整體的生命把握中，事物和生命本身被一起把握和呈現(xiàn)，而不是單純呈現(xiàn)客觀的事物。巫術(shù)直觀是生命活力的創(chuàng)造性顯現(xiàn)。生命活力總是表現(xiàn)為“去成為什么”的動(dòng)力，它是形成性的和構(gòu)成著的，不是停滯不動(dòng)的。因此，巫術(shù)直觀是創(chuàng)造性的、顯現(xiàn)的。它顯現(xiàn)或形成的東西，不是任何別的東西，而是這形成著、創(chuàng)造著的生命活力的本身。巫術(shù)直觀還包蘊(yùn)著“詩(shī)性直觀”的內(nèi)核。巫術(shù)直觀作為前概念的生命活動(dòng)的智慧功能，它本身就是“詩(shī)性的”。這里的“詩(shī)性的”，并不是指任何我們后來(lái)所說(shuō)的“浪漫的”、“風(fēng)雅的”，而是指生命活力在自身的“去成為什么”的活動(dòng)中，把自身直接呈現(xiàn)出來(lái)或表現(xiàn)出來(lái)，并持守于這種表現(xiàn)的形式中。巫術(shù)直觀所包蘊(yùn)的核心，是“詩(shī)性直觀”。在這種“直觀”中，生命通過(guò)這種對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)也同時(shí)被把握。因此，巫術(shù)直觀是生命智慧的形成性的和創(chuàng)建性的活動(dòng)，是一種詩(shī)性的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人作為人、人作為自由、人的文化活動(dòng)包括審美活動(dòng)，都在這里扎下了根。巫術(shù)的象征化、符號(hào)化符號(hào)化活動(dòng)象征化活動(dòng)四種符號(hào)形式四種符號(hào)形式“象征”，就是以具體的顯現(xiàn)形式成為某種隱蔽的力量或意義的表征。在巫術(shù)活動(dòng)中，凡進(jìn)入到人的活動(dòng)范圍的東西，都被呈現(xiàn)為生命活力的表征。其實(shí)質(zhì)就是人的生命活力將自己外化為萬(wàn)物的本性，并使萬(wàn)事萬(wàn)物也受這種生命活力的支配和主導(dǎo)。世界在被象征化的同時(shí)，出現(xiàn)了人的符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)。巫術(shù)符號(hào)神話語(yǔ)言原始藝術(shù)1）巫術(shù)符號(hào)狹義的巫術(shù)符號(hào)系統(tǒng)包括圖騰符號(hào)、占卜符號(hào)、祭祀符號(hào)、裝飾符號(hào)等。無(wú)論是什么類型，每一個(gè)巫術(shù)符號(hào)都有其獨(dú)特的用途和魔力。世界的象征化就是最初的符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)，是一切符號(hào)活動(dòng)的本源，沒(méi)有世界的象征化，也就沒(méi)有符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)。巫術(shù)活動(dòng)的世界象征化使得沒(méi)有生命的符號(hào)能夠象征或代表生命活力。（1）在巫術(shù)世界里，每個(gè)事物背后都有自己的靈魂和神奇魔力，這個(gè)事物顯現(xiàn)出來(lái)的形象，是藏于不可見(jiàn)之處的靈魂的和神秘生命力的象征或“象”，是隱蔽的、不可見(jiàn)的神或神秘力量的外在顯現(xiàn)。（2）在巫術(shù)世界里，靈魂和神奇魔力是可以轉(zhuǎn)移的和分離的。這樣，任何一個(gè)“象”，任何一個(gè)隱蔽力量的象征，就擁有或分享著這個(gè)力量本身的靈魂和生命。

那么本來(lái)無(wú)生命的符號(hào)不是死的東西，

而是其所象征的力量本身的顯現(xiàn)。

人類活動(dòng)所創(chuàng)造的符號(hào)，正是根據(jù)這樣的原則而獲得自身的生命和靈魂。2)神話神話是先民創(chuàng)造的最重要的符號(hào)世界，是直到現(xiàn)在還在滋養(yǎng)著人類活動(dòng)的符號(hào)世界，沒(méi)有一個(gè)民族能夠完全脫離其神話本源來(lái)創(chuàng)造文化。神話一般分為三類：起源神話、諸神神話和英雄神話。神話表面上是人類按照想象的方式對(duì)世界的解釋。但本質(zhì)上是生命活力擺脫肉體凡胎和時(shí)空限制而向超越性領(lǐng)域的形象投射，是神奇的生命力的形象呈現(xiàn)，并折射著人的超越性的影子。神話作為一種前認(rèn)識(shí)的智慧思維，其特征如下：（１）它是“萬(wàn)物有靈論”的或“泛神論”的。甚至生命活力所呈現(xiàn)的任何一種獨(dú)特的表現(xiàn)，如嫉妒、愛(ài)、仇恨、智慧等，也都轉(zhuǎn)化為具體的生命形式，也都有自己的活的形象。如，美杜莎。（２）這些形象不是肉體的、世俗的形象，而是一種超凡脫俗的、沒(méi)有肉體的形象；它們也不是抽象的東西，而是顯現(xiàn)為一個(gè)個(gè)完整的形象，即一種象征化的形象。神話世界中的一切，都是以活生生的完整的形象出現(xiàn)的。但在這種形象中卻包藏著一個(gè)具有相當(dāng)概括力的模糊的觀念或思想。（３）神話形象超越空間，超越時(shí)間，可以在空間中自由穿梭，并生活于永恒的時(shí)間之中。這種超越時(shí)間和空間的形象，正體現(xiàn)了原始人類對(duì)運(yùn)行于自身內(nèi)的活生生的生命力的體驗(yàn)，包括它的靈動(dòng)、自由和絕對(duì)的自主性。（４）在神話世界中，也與巫術(shù)象征化世界一樣，神話形象可以在不同的東西之間自由轉(zhuǎn)換。神話世界是一個(gè)“萬(wàn)物有靈論”的整體的、有機(jī)的世界，不同的生命體的生命活力是貫通的，可以轉(zhuǎn)換的。神話運(yùn)思與巫術(shù)直觀的關(guān)系：神話運(yùn)思植根于巫術(shù)直觀，是巫術(shù)直觀中前思維的詩(shī)性智慧的總爆發(fā)，是巫術(shù)活動(dòng)的象征化世界向由生命活力轉(zhuǎn)化而成的魔力四射的形象世界的邁進(jìn)。同時(shí)，神話運(yùn)思有諸多的發(fā)展：（1）神話運(yùn)思少了幾分迷信，多了幾分信仰。（2）神話少了幾分模糊性，多了幾分形象的清晰。（3）巫術(shù)世界充滿吉兇感與宿命感的混合，神話世界則充滿命運(yùn)感和故事性。如加繆解讀“西緒弗斯神話”和尼采解讀希臘酒神精神。123美杜莎Back西緒福斯神話Back希臘酒神我把西緒福斯留在山腳下！我們總是看到他身上的重負(fù)。而西緒福斯告訴我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西緒福斯才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為，西緒福斯是幸福的。——[法]加繆面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣一種精神就是酒神精神。悲劇藝術(shù)所要表達(dá)的正是這種精神狀態(tài)：“面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的敵人，一種巨大的不幸，一個(gè)令人疑懼的問(wèn)題，而有勇氣和情感的自由，這樣一種得勝狀態(tài)被悲劇藝術(shù)家挑選出來(lái)加以贊揚(yáng)?！本粕窬竦谋玖x是肯定生命包括肯定生命必涵的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和意志。由此產(chǎn)生酒神精神的衍義：做一個(gè)強(qiáng)者?！熬粕窬竦囊粋€(gè)重要標(biāo)志，乃是支配你自己，使你自己堅(jiān)強(qiáng)！”這里顯示了酒神精神與強(qiáng)力意志的內(nèi)在一致。人生誠(chéng)然是一出悲劇，那就把它當(dāng)悲劇來(lái)演吧，演得轟轟烈烈，威武雄壯……——周國(guó)平《尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》3）語(yǔ)言和詞語(yǔ)的魔力語(yǔ)言不是思維或理解的結(jié)果，而是前思維的、前概念的巫術(shù)直觀的結(jié)果。語(yǔ)言起源于巫術(shù)的符號(hào)活動(dòng)之中，起源于認(rèn)為世間一切都是神秘的生命力的象征和顯現(xiàn)的巫術(shù)信仰之中。語(yǔ)言誕生的最初行為就是“命名”?！懊辈⒉皇墙o事物一個(gè)約定俗成的人為符號(hào)或代號(hào)，即不是指示性符號(hào)而是一種魔法符號(hào)。魔法符號(hào)本身就是有生命的，它不是“代表”某事物，而就是那事物，擁有那事物本身的生命、活力、意志和獨(dú)立的力量。原始語(yǔ)言的特征和功能：（1）詞語(yǔ)、符號(hào)和意象不是“指稱”或“代表”某物或?qū)ο螅褪悄菍?duì)象本身，詞語(yǔ)和它的內(nèi)容之間完全是同一的。在這種同一中，詞語(yǔ)比要表達(dá)的事物更是那事物、更為真實(shí)、更具本質(zhì)性。（2）詞語(yǔ)、符號(hào)、意象不再只是人為的抽象的東西，而是一種與事物一樣的實(shí)在，是有生命的存在。（3）詞語(yǔ)、符號(hào)和意象都擁有神奇的魔法，具有自身的生命力和意志。它們本身就可以獨(dú)立地發(fā)揮神秘的作用。顯現(xiàn)的生命活力通過(guò)發(fā)聲說(shuō)出詞語(yǔ)而把直觀中出現(xiàn)的事物凝聚、召喚為聲音或刻寫的符號(hào)，也是世界象征化的具體實(shí)現(xiàn)。一切都凝結(jié)、聚集于突現(xiàn)的直覺(jué)形象上，并逗留、執(zhí)著于其上，其他東西和周圍世界消失不見(jiàn)，唯有這直覺(jué)的一個(gè)人的全部領(lǐng)悟力被這個(gè)直覺(jué)的形象占據(jù)了所有注意力，自我將其全部能量、全部精神都傾注到這唯一的對(duì)象上，生活在這個(gè)對(duì)象上并迷戀于這個(gè)對(duì)象。在此意義上，原始語(yǔ)言是詩(shī)意的語(yǔ)言，只是在發(fā)展中，才走向指示或指稱性的語(yǔ)言而獲得自身的邏輯意義，并成為交流的工具和科學(xué)的語(yǔ)言。但同時(shí)，其詩(shī)性的本性并未消失，而保留在了文學(xué)的語(yǔ)言中?！霸?shī)的語(yǔ)言包含著最強(qiáng)烈的情感因素和直覺(jué)因素。語(yǔ)言的形式符號(hào)不僅是語(yǔ)意的同時(shí)還是審美的形式符號(hào)。不僅在詩(shī)的語(yǔ)言中而且在日常語(yǔ)言中都不能排除這一審美因素。離開了它，我們的語(yǔ)言就會(huì)黯然無(wú)光，就會(huì)喪失生命力。”——[德]恩斯特?卡西爾4）原始藝術(shù)原始藝術(shù)，無(wú)論是繪畫、雕塑、身體裝飾，還是詩(shī)、樂(lè)、舞合一的樂(lè)舞，都不是純粹的藝術(shù)，而是原始巫術(shù)的符號(hào)活動(dòng)。作為原始巫術(shù)的符號(hào)活動(dòng)，繪畫、雕像、裝飾符號(hào)、詩(shī)、樂(lè)、舞等都是以具有魔法和具有表現(xiàn)力的符號(hào)出現(xiàn)的，它們是神靈或某種神秘的生命活力的象征和顯現(xiàn)。就其作為生命活力的象征和顯現(xiàn)而言，它們揭示了人類審美活動(dòng)的原初根基。西班牙巖畫牛維倫道夫母神塑像舞蹈人紋彩陶盆青海大通縣孫家寨出土Ⅱ身體勞作與手藝什么是

身體勞作？不是體力勞動(dòng)身體的處身性與綻出性身體勞作作為人類生存的本原性的奠基身體的處身性存在是人的存在的唯一現(xiàn)實(shí)。離開身體存在，就不可能有人的存在和人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。原初勞作是以身體為核心進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并在此實(shí)踐活動(dòng)中形成人自身的世界。身體有機(jī)整體的生命活力的綻出和投射就是身體勞作。沒(méi)有身體勞作，人類不會(huì)有知覺(jué)，也不會(huì)有事物與之相關(guān)聯(lián)?！绑w力勞動(dòng)”是在與“腦力勞動(dòng)”的對(duì)立中出現(xiàn)并被理解的。這是在出現(xiàn)了勞動(dòng)分工之后的事情。但是，勞作的本源現(xiàn)象卻不是這種分裂的現(xiàn)象，而是以身體為核心的有機(jī)的整體活動(dòng)。在這里，一切都包含在身體的有機(jī)整體自身的展開之中，即身體有機(jī)整體的生命活力的綻出和投射——綻出性。身體勞作不是單純的為求生而進(jìn)行的體力勞動(dòng)，而是身體在趨向于成就什么的生命活力的綻出和投射中，將自己交付出去，并在這種交付中使世界與自身發(fā)生最切己的、最實(shí)在的本然關(guān)系的活動(dòng)。身體勞作的本源性奠基——海德格爾存在論視域的探討在身體勞作中，外在的事物落到人類的手頭，與人發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的關(guān)系，并在人類的勞作中顯現(xiàn)出自身的本性，即在身體勞作中，事物向人敞開自身。否則，事物將永遠(yuǎn)是外在于人的，是與人疏遠(yuǎn)的東西，它們不可能與人發(fā)生任何關(guān)系，它們也因此保持著自身晦暗不明的封閉性。在身體勞作中，不僅事物向人敞開，人也向事物敞開，在這種自身敞開中，人發(fā)現(xiàn)了自己。在原始的身體勞作中，人自身向自身顯現(xiàn)的首先是自己身體的隱蔽的秘密，即生命活力。他們將自由、獨(dú)立、神奇的生命活力體會(huì)為一種獨(dú)立于人之外而存在的神秘力量。當(dāng)事物在身體勞作中暴露出自己的本性，并且人在身體勞作中與事物暴露出的本性結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體而實(shí)現(xiàn)人的勞作的目的時(shí)，人就開始形成自己的屬人的世界。自然的事物也不再依然故我，而成了活生生的屬人的世界的一部分。當(dāng)身體勞作在事物上面刻印上自己勞作的痕跡時(shí)，人類更多地知道了自己，即出現(xiàn)了對(duì)身體的生命活力的綻出和投射的反觀。在身體勞作中，事物被改變，人類也更深刻地在勞作中發(fā)現(xiàn)他自身。這正是人在勞作中的自我存在的證明——一種自我反觀；在這種反觀中，人獲得了極大的自我肯定的快樂(lè)。自我反觀的快樂(lè)事物敞開人自身敞開屬人的世界手藝手藝與藝什么是“手藝”？藝術(shù)活動(dòng)在生產(chǎn)活動(dòng)中的本源是“手藝”?！笆炙嚒笔巧眢w勞作的一種凝結(jié)和提煉，其本質(zhì)包含兩個(gè)層面：（1）身體勞作的目的與事物在身體勞作中顯露的本性之間的一致。（2）身體勞作的活動(dòng)方式與事物的“合目的性”的本性的顯露的契合。也就是說(shuō)，僅有事物在勞動(dòng)中顯露的本性的“合目的性”是不夠的，還必須有人的勞動(dòng)方式嫻熟于如何讓事物的合目的本性顯露出來(lái)。因此，人的身體勞作的方式必須契合于事物的本性的顯露，即人的勞動(dòng)的“合規(guī)律性”。手藝與藝1

藝本源于手藝2.22

手藝為藝奠定本源性根基2.12.32.4藝本源于手藝——什么是“藝”1不應(yīng)將“藝”完全局限于精神活動(dòng)的范圍，這恰恰使“藝”失去了根基。而手藝也不單指體力勞動(dòng)。（ppt21）“手藝”向“藝”的方面凝聚的實(shí)質(zhì)：在身體勞作中，事物“合目的性”的本性的顯露；這就要求事物在人的目的性活動(dòng)中被揭示并被掌握?！八嚒笔怯心康牡纳眢w勞作與身體勞作中事物的“合目的性”的本性的顯露完美地契合為一個(gè)整體。這里的“完美”，是指達(dá)到了出神入化、游刃有余的境界；這里的“契合”，是指有目的的身體勞作及其勞作的方式與事物的“合目的性”的本性在這種勞作中的顯露這兩個(gè)方面，沒(méi)有任何障礙，沒(méi)有任何間隙，而是結(jié)合得天衣無(wú)縫，仿佛自然天成。由此再進(jìn)一步，“藝”也成為一種人在勞作中的自由本性。在原始社會(huì)中，“藝”也就被賦予了某種神性和魔法的特性。這種被賦予的“神性”和“魔法性”，指的就是身體勞作與事物的“合目的性”的本性的顯露之間宛若神助的契合那令人驚奇的特征。藝手藝為藝奠定本源性根基22.12.2“藝”的根基是有目的的身體勞作與身體勞作中事物顯露的“合目的性”的本性、身體勞作方式的“合規(guī)律性”與身體勞作中事物的“合目的性”的本性的顯露的完美契合，是“合目的性”與“合規(guī)律性”兩個(gè)方面的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體既不完全屬于主觀方面，也不完全屬于事物方面，而是兩者的出神入化的結(jié)合體。這個(gè)結(jié)合體是一種形成性的和生成性的創(chuàng)建。因此，“藝”本源地屬于創(chuàng)造。“藝”歸屬于身體勞作的實(shí)踐領(lǐng)域，是身體勞作對(duì)一個(gè)屬人領(lǐng)域的開辟和生成，是向未知領(lǐng)域的創(chuàng)造。在這種生成與開辟中，人不僅把自己的目的與事物的“合目的性”的本性凝結(jié)在一起，而且把自己的生命力投射于這種契合與凝結(jié)。因此，所有的“藝”中都有生命力的意味，都有人的生命活力的投射和表現(xiàn)。這正是“藝”永恒不滅的價(jià)值所在。手藝為藝奠定本源性根基22.32.4“藝”的創(chuàng)造不是憑空想象，而是在對(duì)事物的“合目的性”的本性的揭示、把握中進(jìn)行的，“藝”不能離開對(duì)事物的“合目的性”的本性的揭示。在這種揭示中，事物的“合目的性”的本性的顯露是“藝”的基本方面。因此，藝術(shù)活動(dòng)中的顏料、石頭、木頭、語(yǔ)言、聲音、光等，就不只是材料、媒介等被動(dòng)的東西，而是其“合目的性”的本性的顯露，是藝術(shù)的根本方面。這也就意味著，所有的藝術(shù)家在根基處都是“手藝人”。就“藝”是身體勞作的“合規(guī)律性”與身體勞作中事物的“合目的性”的本性的顯露的完美契合而言，它凝結(jié)和體現(xiàn)了一種實(shí)踐的智慧?！八嚒钡淖钌钐幘褪沁@種實(shí)踐的智慧。它是在身體勞作的幾萬(wàn)年的具體實(shí)踐中凝聚和提煉出來(lái)的一種用身體活動(dòng)直抵事物本性，并在事物本性中實(shí)現(xiàn)自己的目的的洞察力和直覺(jué)能力。這種身體活動(dòng)方式與事物的“合目的性”的本性的顯露方式之間的契合，也同樣是“藝”的根本方面。

作為有目的的身體勞作的“合規(guī)律性”與身體勞作中事物的“合目的性”的本性的顯露的完美契合的統(tǒng)一，“藝”在最深處揭示和見(jiàn)證了人的自由。因?yàn)?，“藝”的“合目的性”與“合規(guī)律性”的完美統(tǒng)一就是自由。因此，“藝”歸屬于自由的領(lǐng)域?！八嚒苯o人的快樂(lè)感和歸屬感正是源于這種自由。這也是無(wú)論人在什么情況下，在什么境遇中，都感到有對(duì)“藝”的需要的緣故。審美活動(dòng)的誕生3獨(dú)立的審美活動(dòng)2從藝走向藝術(shù)1從巫術(shù)直觀到純粹詩(shī)性直觀1從巫術(shù)直觀到純粹詩(shī)性直觀

使得詩(shī)性直觀從巫術(shù)直觀中分離和解放出來(lái)的力量，是理性思維的崛起。從公元前７世紀(jì)到公元前３世紀(jì)之間，西方的古希臘和東方的中國(guó)同時(shí)爆發(fā)了人類歷史上的“思想造山運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)“思想造山運(yùn)動(dòng)”，在中國(guó)，產(chǎn)生了以老子、孔子為代表的思想家——諸子百家；在古希臘，產(chǎn)生了從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖、亞里士多德等諸多哲學(xué)家。這場(chǎng)思想巨變的實(shí)質(zhì)，就是理性思維從原始的、整體性的巫術(shù)—神話思維中崛起，這使得原始的、整體性的巫術(shù)—神話思維不可能再保持其原始的整體性。在理性思維的崛起的推動(dòng)下，原始的、整體性的巫術(shù)—神話思維被分裂成了三個(gè)獨(dú)立的部分：一是理性思維和認(rèn)知，二是純粹詩(shī)性直觀，三是神秘的迷信。理性的崛起與巫術(shù)活動(dòng)的分裂詩(shī)性直觀的脫穎而出第一，在理性思維的領(lǐng)域，不斷地驅(qū)逐巫術(shù)的力量，把夾纏于巫術(shù)活動(dòng)中的直觀分離出來(lái)，提出了審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)立原則。第二，相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)從巫術(shù)—神話活動(dòng)中逐漸分離了出來(lái)。在這個(gè)時(shí)期之前，是沒(méi)有獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域的。但就在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域。

中西詩(shī)性直觀的出現(xiàn)史官文化取代巫祝文化遵從禮儀，不信鬼神認(rèn)識(shí)你自己知而后幸福BackBack中國(guó)﹒詩(shī)性直觀的突出詩(shī)的道德化賦比興獨(dú)立的詩(shī)樂(lè)與藝術(shù)家先秦歷史中對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的貶斥和把詩(shī)性活動(dòng)納入道德規(guī)范的歷史過(guò)程。孔子將古代流傳下來(lái)的詩(shī)作刪削得僅剩300余首，即《詩(shī)》。被刪削的應(yīng)該都是不合當(dāng)時(shí)倫理理性的詩(shī)，其中不僅有過(guò)于粗野的民歌，肯定也有巫師的作品?？鬃訉?duì)《詩(shī)》的總結(jié)就是“思無(wú)邪”，“邪”也包括“巫”。單就孔子“刪詩(shī)”的行為本身來(lái)看，它也是對(duì)詩(shī)性活動(dòng)的一次大規(guī)模的提煉和凝聚。（1）出現(xiàn)了獨(dú)立的詩(shī)。（2）出現(xiàn)了獨(dú)立的為怡情樂(lè)性而演奏的音樂(lè)以及獨(dú)立的音樂(lè)理論。（3）出現(xiàn)了獨(dú)立的藝術(shù)家。

以詩(shī)、樂(lè)言志。古希臘﹒詩(shī)性直觀的突出靈感模仿悲喜劇、繪畫、雕刻、抒情詩(shī)等柏拉圖認(rèn)為，要將“詩(shī)人”趕出“理想國(guó)”；因?yàn)樵?shī)人所說(shuō)的一切都是虛假的意見(jiàn)。直觀是“靈感”。盡管靈感是一種迷狂，是神靈在詩(shī)人身上的附著，但靈感的真正來(lái)源是現(xiàn)世的人對(duì)理念王國(guó)的回憶。因此，靈感的實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是對(duì)理念的模仿。在這個(gè)時(shí)期，古希臘出現(xiàn)了獨(dú)立的戲劇、抒情詩(shī)、雕刻、繪畫和音樂(lè)等藝術(shù)種類。拓展閱讀：詩(shī)性直觀（書p53)詩(shī)性直覺(jué)——它本質(zhì)上是一種智性的閃現(xiàn)……在另一種意義上，由于它出自人的思想的最自然的智能，所以我們必須承認(rèn)，所有人都潛在地?fù)碛羞@種詩(shī)性直覺(jué)。在那些不曾意識(shí)到自己擁有它的人們中，許多人事實(shí)上是在自身內(nèi)壓抑了或扼殺了它。因而，他們產(chǎn)生了對(duì)于詩(shī)人本能的不滿。2從藝走向藝術(shù)4）

詩(shī)性直觀和自由的形式產(chǎn)生純粹美感經(jīng)驗(yàn)3）“藝”的自由形式的自覺(jué)2）“藝”的詩(shī)性直觀的自覺(jué)1）“藝”向自由藝術(shù)演變禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“禮”，就是指古代的禮儀方式；“樂(lè)”就是詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈合一的樂(lè)舞；“射”就是射箭；“御”就是駕車；“書”就是明《尚書》；“數(shù)”就是算術(shù)，包括《易經(jīng)》的易數(shù)?！傲嚒笔菑囊笊痰街艽?，貴族子弟必須修習(xí)的教育內(nèi)容，是成為上等人的標(biāo)志。在孔子教授弟子的課程中，就包含了“六藝”。表面上看，“六藝”并未脫盡手工勞作的痕跡，但顯然，“六藝”作為培養(yǎng)貴族子弟的內(nèi)容，并非要真正培養(yǎng)手工勞作者，而只是注重“六藝”中的“藝”，即自由的技藝。中國(guó)：六藝西方：七藝天文、算術(shù)、幾何、音樂(lè)、文法、修辭、邏輯古希臘人把“七藝”直接確定為自由人必修的課程，古希臘的自由人也主動(dòng)地把他們的子弟送到老師那里，學(xué)習(xí)這些課程。初看“七藝”，似乎與“手藝”關(guān)系不大，但它們其實(shí)都屬于“手藝”的范圍，或者同時(shí)屬于巫術(shù)活動(dòng)的“手藝”和身體勞作者的“手藝”?！捌咚嚒币?yàn)閷儆谂囵B(yǎng)自由人的方式，所以也被稱作自由藝術(shù)，以區(qū)別于真正屬于工匠的“手藝”。而且，“藝”脫離身體勞作的層面，走向自由藝術(shù)，也同樣在仍然被限制在手工技藝范圍內(nèi)的其他活動(dòng)上得到實(shí)現(xiàn)?！笆炙嚒笔棺杂扇瞬辉偈俏锏呐`，而成為駕馭物的主人，他們駕馭物使物的“合目的性”的本性被用來(lái)自由地表現(xiàn)他們的思想感情。在這種“藝”的自由中，大理石成了人性化的活雕像，顏料成了表現(xiàn)思想感情的自由和諧的形式。1）藝作為培養(yǎng)自由人的方式2）“藝”的詩(shī)性直觀的自覺(jué)

孔子作為一位偉大的教育家，他不僅把學(xué)與樂(lè)結(jié)合起來(lái)，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，而且主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，意思就是既要在詩(shī)中勃發(fā)情感，又要用禮來(lái)規(guī)范自己，使人站得住，立得正，最后則在音樂(lè)的快樂(lè)中成就一個(gè)內(nèi)心有修養(yǎng)的人。所以，孔子并不是一個(gè)迂腐的儒生，而是一個(gè)把學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、做堂堂正正的人的原則都建立在快樂(lè)上的哲人。他把這種思想總結(jié)為“游于藝”。意思是說(shuō)，自由地優(yōu)游于“六藝”之中。這里的“游”就是游戲，就是自由?！坝斡谒嚒?、“興于詩(shī)”是孔子對(duì)“藝”的自由本性的揭示和總結(jié)，也是對(duì)藝術(shù)的詩(shī)性直觀的提升和確立。在“藝”從身體勞作的掩蓋下走向自由藝術(shù)的同時(shí)，“藝”中包蘊(yùn)的自由本性也就被人自覺(jué)到了，并被人揭示了出來(lái)。自覺(jué)揭示3）“藝”的自由形式的自覺(jué)“藝”還有一個(gè)重要的方面，這就是身體勞作的活動(dòng)方式與身體勞作中事物的“合目的性”的本性的顯露方式的契合與和諧，這就是“技”。這個(gè)“技”不是觀念的，而是要實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)為具體的形式。這也就意味著，這個(gè)形式本身也是詩(shī)性的。這種自由的、詩(shī)性的形式，并不是對(duì)物的形狀的單純模仿或照搬，也不是人的單純主觀觀念，而是這兩者的完美結(jié)合，即人的有目的的身體勞作與事物“合目的性”的本性的顯露的契合所凝結(jié)而成的自由形式。這樣，在“藝”中所獲得的、生成的形式，就既滲透了人的活動(dòng)的目的性，也滲透了事物“合目的性”的本性的顯露所構(gòu)成的規(guī)律性。因此，它也是“中間”，是一種創(chuàng)造，是“藝”所形成、生成的一種自由的形式。這種自由的形式既展現(xiàn)了人與事物之間的和諧，同時(shí)也展現(xiàn)了人的活動(dòng)的自由的尺度。那么，這種實(shí)現(xiàn)有目的的身體勞作與身體勞作中事物的“合目的性”的本性的顯露的形式，也同樣是自由的，因?yàn)?，它是“合目的性”與“合規(guī)律性”的結(jié)合與契合，也就是一種“游”的或自由的形式。在“藝”中的“游”的精神、自由本性、詩(shī)性直觀的本性被自覺(jué)，并被描述的同時(shí)，這種“藝”所實(shí)現(xiàn)的形式的自由本性也被凸顯出來(lái)。分析開來(lái)說(shuō)，在人的方面，其身體勞作的活動(dòng)形式必須與事物的本性的顯露方式相契合，這就是“合規(guī)律性”；在事物方面，則是它的事物本性的顯露方式與人的目的是一致的，這就是“合目的性”。這種“合目的性”與“合規(guī)律