作者出色地描寫了那個與自己所創(chuàng)造的人物完全不同的阿Q形象，浮現(xiàn)出魯迅自身的痛苦和哀愁。這種二重性深深浸潤到作品的內(nèi)部。

——村上春樹

我愿意用我全部作品“換”魯迅的一個短篇小說：如果能寫出《阿Q正傳》那樣在中國文學(xué)史上地位的中篇，那我愿意把我所有的小說都不要了。

——莫言著/魯迅節(jié)選圖源：《阿Q正傳豐子愷插圖本》01文學(xué)常識作者介紹

魯迅(1881年—1936年），浙江紹興人，原名周樟壽，后改名

，字豫山，后改為

，“魯迅”是他1918年發(fā)表

（第一篇白話小說）時所用的筆名。著名文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，也被稱為

。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！薄珴蓶|周樹人豫才“民族魂”《狂人日記》

魯迅主要作品散文詩集小說集雜文集散文集《朝花夕拾》《野草》

《吶喊》

《彷徨》

《故事新編》

《熱風(fēng)》

《華蓋集》

《墳》

《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日記》等共15篇小說。取名《吶喊》是要以吶喊聲“驚起較為清醒的幾個人”，破毀“鐵屋子”，并“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士”。表示他愿同新文化“前驅(qū)”取同一步調(diào)，為革命吶喊戰(zhàn)斗。

《吶喊》反映了從辛亥革命到五四運動前后的中國社會，特別是在帝國主義和封建主義壓迫下的農(nóng)村和村鎮(zhèn)的面貌；塑造了沒落知識分子（《孔乙己》）、城市貧民（《藥》）、人力車夫（《一件小事》）、被壓迫農(nóng)民（《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》）等形象。02整體感知《阿Q正傳》，是魯迅先生于1921—1922年撰寫的中篇小說。小說最初發(fā)表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》?！栋正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章。

魯迅在小說前言里解釋，他應(yīng)該叫阿Quei,但不知道他是不是中秋節(jié)出生，所以不能寫桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫寶貴的貴，因此就用拼音的第一個字母Q來代替。

之所以用Q，因為Q像沒有五官的圓圓的臉，但有一條辮子，代表了當(dāng)年漢人的恥辱。一個空白的臉，托一根辨子，體現(xiàn)出麻木的國民性，像被殺頭也沒表情的“吃瓜群眾”的臉。阿Q解題正傳

“正傳”指章回體小說、評書等的正文，也指所要敘述的正題，這里引申為“本傳”的意思。本篇小說模擬古代史傳，以“傳”的形式構(gòu)成全篇，為小人物作傳，描寫了這個人物可憐、可笑又可悲的一生。《阿Q正傳》整體感知《阿Q正傳》是以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，描寫了一個小型的農(nóng)村社會未莊里發(fā)生的故事，魯迅將阿Q、趙太爺、吳媽、假洋鬼子、小D、王胡等人本身具有的個性展現(xiàn)得非常精彩，對于當(dāng)時的中國人畸形的思想與人性特征進(jìn)行了細(xì)致的剖析，向我們展示了辛亥革命前后這樣一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真實面貌?！栋正傳》章節(jié)概述第一章第二章第三章第四章第五章關(guān)鍵詞序優(yōu)勝記略續(xù)優(yōu)勝記略戀愛的悲劇生計問題章節(jié)概述介紹阿Q的身份、地位追述往事，刻畫阿Q性格特征：精神勝利法繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱第六章第七章關(guān)鍵詞從中興到末路革命章節(jié)概述寫出阿Q從走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格不準(zhǔn)革命第八章寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被自決大團(tuán)圓第九章圖源：《阿Q正傳豐子愷插圖本》03文本研讀1.請同學(xué)們根據(jù)小說提供的信息，整理“阿Q”這個典型人物的“檔案表”。姓名籍貫?zāi)挲g婚姻狀況身份工作家庭成員住址愛好外貌特征阿Q30左右雇農(nóng)無喝酒、押牌寶不詳未婚打短工未莊土谷祠頭有癩瘡疤、黃辮子、破夾襖

通過以上信息可以看出阿Q是無名無姓無籍貫無行狀無家無固定職業(yè)的底層貧民。2.簡要概括二、三兩章分別寫了阿Q的哪些“行狀”？分析阿Q的形象特征。

第二章阿Q窮得無老婆卻吹其兒子以后會闊。

阿Q窮得娶不上老婆，卻想“我的兒子會闊得多啦”,將希望寄托在沒有希望的未來。眼前不闊，將來會闊，可以看出他是一個逃避現(xiàn)實，妄自尊大的人。

第二章阿Q進(jìn)過幾回城，卻譏笑未莊人“不見世面”。

阿Q一方面因進(jìn)過城而“更自負(fù)”,另一方面又“鄙薄城里人”?！案载?fù)”是對于未莊人而言的，表現(xiàn)了他的盲目，以為進(jìn)過城，看到了未莊人沒有見過的東西，就非常了不起；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)了他盲目的自尊自大和狹隘。通過笑城里人，笑鄉(xiāng)下人的過程來說明，生活中我比不上你們，但見識上我比你們高多啦！

第二章阿Q的癩瘡疤被閑人笑話，和他起沖突，反抗卻被打。

①因為他諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”“燭”都諱了。

這些都展示了阿Q敏感自卑，又極度自尊的心理。

第二章

②“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”“然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了?！?/p>

“罵”“打”“怒目而視”三種做派，顯出阿Q的欺軟怕硬。

③阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。

面對現(xiàn)實中的失敗，阿Q把自己被打“假想”為被“兒子”打，認(rèn)為自己得勝了，逃避現(xiàn)實，通過這樣欺騙自己來尋求安慰，尋求解脫?！靶臐M意足”體現(xiàn)了他的自欺欺人。

第二章

④“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”

“蟲豸”比“畜生”更低一級，表現(xiàn)出阿Q的另一特點：自輕自賤。這樣的投降，是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實在打不過就自輕自賤。

第二章

阿Q賭場贏錢被打而自扇耳光。

分明是別人搶走了阿Q賭贏的錢，他卻在憤怒之中打了自己兩個耳光，仿佛是自己打了別人一樣，然后“心滿意足的得勝的躺下了”，現(xiàn)實中自己打自己，但在精神上自己打別人，這就體現(xiàn)了阿Q自輕自賤、自我麻醉。

第三章

阿Q被趙太爺打而得意。

他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。挨打像榮幸地蒙受恩惠一樣，一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q喪失人格、趨炎附勢的變態(tài)心理。實際上這是一種可悲的奴相。

第三章

阿Q和王胡比捉虱子被打，遭遇平生屈辱。

①阿Q最初是失望，后來卻不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己反倒這樣少，這是怎樣的大失體統(tǒng)的事??！他很想尋一兩個打的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡響。

這又是他爭強好勝，麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

第三章

②“‘君子動口不動手’!”阿Q歪著頭說。

這是無奈的告饒，刻畫了阿Q的懦弱卑怯。

③在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王胡以絡(luò)腮胡子的缺點，向來只被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動手了。而他現(xiàn)在竟動手，很意外，難道真如市上所說，皇帝已經(jīng)停了考,不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么?

這是阿Q的自我安慰之語，既表現(xiàn)了他的愚昧無知，又巧妙地寫出了當(dāng)時的社會背景。

第三章

阿Q挨假洋鬼子的哭喪棒，轉(zhuǎn)而欺負(fù)小尼姑。

①不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。

“等候”一詞妙在它表明了阿Q的奴性不僅是被動挨打不敢反抗，更是發(fā)展到了主動接受挨打的地步。這種奴性人格，讓阿Q在某種程度上變成了受虐狂。

第三章

②在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。

“似乎”“反而”“而且”“也”“早已”表明阿Q麻木至極，對于所受的痛苦，阿Q習(xí)慣于“忘卻”，真是可悲、可憐。

第三章

③阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著。

“摩著”這個詞的意思是來回摩擦，用力不大，卻充滿占人便宜的成分，形象的表現(xiàn)出阿Q流氓無賴的嘴臉。“呆笑”則寫出了他欺軟怕硬的丑態(tài)。阿Ｑ欺負(fù)弱小的尼姑，盡顯阿Ｑ欺軟怕硬，卑鄙無賴的嘴臉。

阿Q人物形象小結(jié)

阿Q他受盡屈辱，生活貧苦，忍饑挨罵。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，只是人們茶余飯后的笑料而已，他是可憐的；但同時他也沾染很多陋習(xí)，他妄自尊大、愚昧狹隘、懦弱卑怯、自欺欺人、蠻橫霸道、欺軟怕硬，又是可恨的。

魯迅對阿Ｑ的遭遇充滿著深切的同情，他對阿Ｑ是“哀其不幸，怒其不爭”。

對阿Q的歷史評價阿Q具有“雙重人格”：是羊而同時又是狼，可憐可恨。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人?！斞浮秹灐粝侣P》對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民。——魯迅《華蓋集·忽然想到（七）》奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。魯迅3.結(jié)合節(jié)選分析，什么是“精神勝利法”？

精神勝利法

精神勝利法就是對于事實上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，在想象中取得精神上的滿足和勝利。實質(zhì)就是一種自我安慰的心理現(xiàn)象，一種不思進(jìn)取，逃避現(xiàn)實，自欺欺人的處事方式。如果遇到的是弱者，如小尼姑，小D等，就極盡無賴之能事或大打出手，他把痛苦屈辱遷移到別人身上，以獲得心理上平衡和精神上的愉悅，這樣，他就“勝利”了。

遇強者當(dāng)阿Q遇到強者如假洋鬼子之流，不自覺地流露出鄙夷憎惡，自然被欺負(fù)被痛打，以阿Q的力量當(dāng)然打不過人家，失敗在所難免，但是他又不甘心失敗，只得假想自己很了不起，或者自己作踐自己以求得別人的饒恕，求得心理的平衡，或者干脆忘卻，最終精神上輕松了，滿足了。

遇弱者4.精神勝利法產(chǎn)生的原因是什么？統(tǒng)治階級的精神奴役自身階級的弱點生存的困境

統(tǒng)治階級留下的創(chuàng)傷，被凌辱與毒害的烙印。當(dāng)時的中國農(nóng)民從一次次造反的失敗中，錯誤地得出了造反沒有出路的結(jié)論，而不造反又無法忍受現(xiàn)實和痛苦生活，只好尋求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于來世。

不能正視缺點，尋求精神安慰。（小農(nóng)社會的落后、保守）當(dāng)時的中國農(nóng)民長期生活在小國寡民、自給自足的環(huán)境中，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外；而且當(dāng)時的中國農(nóng)民雖然其社會地位低賤，但在家庭中卻具有至高無上的尊嚴(yán)，而且越是在外面受辱受壓，就越是在家庭中稱王稱霸。

無田地，無房屋，無女人等?，F(xiàn)實的不如意，只能通過精神的自我欺騙獲得滿足。

魯迅在雜文中這樣說過，中國人不敢正視各方面，用瞞和騙制造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑，一天一天滿足著，即一天一天墮落著，卻又覺得日見其光榮。

阿Q于黑暗與荒蠻中，自造出一條奇妙的逃路——精神勝利法。在他那里，精神勝利法屢試不爽，殊不知自己就是一個悲哀的笑話。圖源：《阿Q正傳豐子愷插圖本》04主題探究5.魯迅先生為什么塑造阿Q這一人物形象？（提示：可以從小說創(chuàng)作的背景、目的和意義三個方面去思考）

創(chuàng)作背景1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理：魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸?！迸f中國的他們對帝國主義侵略已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠地盤剝。一方面另一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)資產(chǎn)階級封建統(tǒng)治者

資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。

封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。

創(chuàng)作背景魯迅通過塑造“阿Q”這一典型形象，淋漓盡致地揭露了這種普遍存在于“國民魂靈”中的精神病癥是怎樣嚴(yán)重地麻醉了中國人的人生，成為一種阻礙社會革命的歷史惰力?！耙嫵鲞@樣沉默的國民的魂靈來”揭出病苦引起療救的注意，改造國民性，根除這種蠶食民族和人民靈魂的奴性。

創(chuàng)作目的

魯迅先生用荒誕的語言寫盡了他荒誕的一生。笑著笑著就讓我們看見了舊中國殘酷的生活真相。驀然發(fā)現(xiàn)，先生筆下可憐可憎又可笑的成年人永遠(yuǎn)讓人警醒。《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生。阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。

創(chuàng)作意義刻畫了阿Q“精神勝利法”的表現(xiàn)及嚴(yán)重危害展示了辛亥革命前后畸形的中國社會，特別是畸形的國民精神面貌反映了當(dāng)時