PAGEPAGE1其次課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題1．(2024·濟(jì)寧高二期末)漢初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，漢武帝則罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的演化實(shí)質(zhì)上反映出(D)A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C．董仲舒對儒家思想的徹底改造D．復(fù)原國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變[解析]春秋以來思想自由局面的結(jié)束應(yīng)當(dāng)是秦朝“焚書坑儒”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這種文化政策的轉(zhuǎn)變與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”體現(xiàn)了董仲舒對儒家思想的徹底改造，但并不是這種文化政策演化的實(shí)質(zhì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，D項(xiàng)正確。2．(2024·湖州高二期末)有學(xué)者指出，儒家思想不僅重視“忠君”，也在肯定程度上強(qiáng)調(diào)“限君”。下列儒家思想主見中有“限君”意圖的是(B)A．天行有常 B．天人感應(yīng)C．君權(quán)神授 D．三綱五常[解析]“天行有?！?，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”，肯定程度上體現(xiàn)了君主有過失，天會(huì)降災(zāi)異的思想，故B項(xiàng)正確；“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)了君權(quán)的至高無上地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！?，是為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于鞏固君權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．“夫仁義禮智者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。”材料對儒家和法家思想的看法是(D)A．尊儒抑法 B．抑儒尚法C．抑儒抑法 D．尊儒尚法[解析]據(jù)材料“夫仁義禮智者，治之本也”和“無本者不立”可知為尊儒，據(jù)材料“法令刑罰者，治之末也”和“無末者不成”可知為尚法，D項(xiàng)符合題意。4．元朔五年(公元前124年)，漢武帝接受董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安創(chuàng)辦太學(xué)。由此可見太學(xué)(C)A．違反了中國古代教化發(fā)展的方向B．促使儒學(xué)教化民間化和制度化C．是國家培育政治管理人才的學(xué)校D．徹底變更貴族壟斷官位的局面[解析]材料體現(xiàn)了太學(xué)興辦順應(yīng)了時(shí)代的須要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民間化與材料“在長安創(chuàng)辦太學(xué)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“興太學(xué)……以養(yǎng)天下之士”可知，太學(xué)是為培育治國理政人才而設(shè)，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述過于肯定化，故錯(cuò)誤。5．有人依據(jù)《漢書·藝文志》記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)(A)西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表派別儒家(六藝)道家陰陽家法家名家墨家縱橫家雜家支派103372110761220篇數(shù)31239933692173686107403A.儒學(xué)地位明顯提高 B．“百家爭鳴”已經(jīng)結(jié)束C．教化為儒學(xué)所壟斷 D．科舉制度漸漸完善[解析]由表格信息儒家“支派”占有103，“篇數(shù)”是3123，說明西漢儒學(xué)地位明顯提高，故A項(xiàng)正確；材料信息體現(xiàn)出百家爭鳴局面還存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料體現(xiàn)不出，故錯(cuò)誤；科舉制度創(chuàng)立于隋朝，唐朝漸漸完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題6．董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料：材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。性待教而為善，此之謂真天。——董仲舒《春秋繁露》材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先M(jìn)教化，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個(gè)由孝悌、讀書出身和經(jīng)由舉薦、考核而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個(gè)有董仲舒參加、確立于漢代的政治教化系統(tǒng)是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗氛埢卮穑?1)據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出其時(shí)代背景。[解析]第一小問，據(jù)材料一“善出性中”得出性是善的載體；據(jù)材料一“而性未可全為善也”得出性非全善；據(jù)材料一“性待教而為善”得出重視教化；其次小問，董仲舒生活在漢武帝時(shí)代，大一統(tǒng)局面出現(xiàn)，董仲舒對儒家思想加以發(fā)揮，適應(yīng)了大一統(tǒng)局面的須要。[答案]觀點(diǎn)：性是善的載體；性非全善；重視教化。背景：大一統(tǒng)局面出現(xiàn)。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。[解析]第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知是“三綱五?！?；其次小問，據(jù)材料二“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”得出中心設(shè)太學(xué)，地方設(shè)郡國學(xué)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問及材料二“漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮”得出將儒家經(jīng)典作為教科書；依據(jù)所學(xué)學(xué)問得出重用儒生。[答案]內(nèi)容：三綱五常。措施：中心設(shè)太學(xué)；地方設(shè)郡國學(xué)；將儒家經(jīng)典作為教科書；重用儒生。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒教