湖北省部分高中協(xié)作體2024--2025學(xué)年下學(xué)期期中聯(lián)考高三語文試題本試卷共8頁，全卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1、答題前，請(qǐng)將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的制定位置。22B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3、非選擇題作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4、考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1~5題。??材料一?先秦諸子百家中,儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后,,,不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕,家長期共存,互相競爭,互相吸收,形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中,儒家和道家是主要的兩極,于處處相反,因而能夠相輔相成,給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向,內(nèi)以修身,充實(shí)仁德,外以濟(jì)民,治國平天下,,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感,以天下為己任,對(duì)同類和他人有不可自已的同情,己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,不與濁俗同流合污,在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí),寧可殺身成仁,舍生取義,,以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆,獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向,既反對(duì)心為形役,逐外物而不反,又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功,只要各自順任自然之性而不相擾,必然自為而相因,成就和諧寧,以免禍全生為最低目標(biāo),山林,或陷于市朝,有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人,道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同,大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等,凡事皆能觀研深究,以求合理、合時(shí)、合情,可謂為曲踐乎仁義,足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂,皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示,就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自,富于詩意,真返璞,羨慕赤子般的天真或天機(jī),保持人的真性情,,是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂,皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度,道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)??材料二?,各有偏重,“和“和諧這一點(diǎn)上卻共8頁第1頁是完全一致的。儒家講“和合保合中和太和”,孔子講“和而不同。道家也講“致中和,守靜篤萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和、和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的,不是封閉的思想體系,它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代,佛教從印度傳入了中國,起初,確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得,外來的佛教漸漸中國化,到了隋唐,就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合,達(dá)到了三教合一,共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文“典型,關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化,具有博大的包容性,是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”,能把域外文化,如佛教,消化吸收為中國化的佛教。所以,史學(xué)大師陳寅恪早就指出:中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神,新儒家的舊途徑。故此,我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ),缺一不可,而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí),是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充,儒家獨(dú)腳難撐“國學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家,還要加上佛教,三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)??材料三?在殷周之際,中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁為核心,構(gòu)建“仁禮相輔互動(dòng)的理論,道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念,認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向,但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社“人本的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ),達(dá)到辯證統(tǒng)一,也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(??)A.漢以后,儒、道吸收法、陰陽、名三家的基本思想,不再成為獨(dú)立學(xué)派。B.儒、道兩家的人生觀是截然不同的,前者是積極的,后者是消極的。C.儒、道兩家的氣象不同,清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D.儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上的主張是不同的。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(??)A.佛教自漢代從印度傳入中國后,漸漸中國化,到了隋唐,就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B.儒家、道家和佛教經(jīng)過不斷的融合,共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。C.儒道能夠形成我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,所以儒家學(xué)說和道家思想才具有博大的包容性。國學(xué)的根基是儒道互補(bǔ),缺一不可,“國學(xué)只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說的一家之言是有重大偏頗的。3.下列選項(xiàng),不能作為論據(jù)來論證“道家”思想的一項(xiàng)是(3分)(??)A.不失其所者久,死而不亡者壽。B.己所不欲,勿施于人。C.萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。D.有之以為利,無之以為用。4.請(qǐng)概括材料三的論證思路。(4分)答:____________________________________________________________________________________________________________________________5.春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化呈現(xiàn)百家爭鳴之象,然而隨著歷史的發(fā)展,只有儒家和道家不斷發(fā)共8頁第2頁揚(yáng)光大。請(qǐng)結(jié)合材料,闡述其原因。(6分)答:____________________________________________________________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字,完成6~9題。牽?手范小青曾明的眼睛不是一下子壞了的,他先是得了一種眼病,后曾明真的成了一個(gè)盲人。在黑暗的世界中生存下去,這就是曾明必須選擇的路。曾明被介紹到街道辦的福利工廠去工作,,把一臺(tái)收音機(jī)開著,節(jié)目很豐富,多半是直播形式的,盲人們常常放下手里的活,給電臺(tái)打熱線電話,曾明很快就被吸引,覺得生活有意味得多了。輾螺絲對(duì)曾明來說,真是小菜一碟,進(jìn)廠不多久,就已經(jīng)很熟練。有一天曾明起身去方便,不小心和鄰近的老陶撞了一下,金屬板翻到了一處,,曾明就再也摸不著了,便有些急,道:“我做了一百只了,怎么只有這一點(diǎn)點(diǎn)?”老陶隨口回道:“這么湊巧哇,剛好一百?！薄拔覕?shù)到一百,才起身去上廁所?！睅讉€(gè)人笑了起來,曾明道:“你們的意思,是我瞎說?”沒人回答曾明的問題,曾明便起身找負(fù)責(zé)人,負(fù)責(zé)人聽了,也是一笑,道算了,又不計(jì)件,不要計(jì)較了吧。”“凡事總有個(gè)道理?！薄俺恫簧?工資又不掛鉤……”曾明再?zèng)]有說話。晚上回家聽電臺(tái)節(jié)目,曾明打了一個(gè)熱線電話,把事情說了,主持人告訴他,這算是一種病態(tài)心理,解除的最好辦法,,曾明住處不遠(yuǎn)的另一條街上,有一位在街道辦事處做調(diào)解的劉主任,建議曾明找那位劉主任說說,劉主任是調(diào)解戰(zhàn)線的先進(jìn)。曾明在某一天果真找到那地方去,人們把他引到主任的辦公室時(shí),曾明聽到劉主任正在調(diào)解民事糾紛,他聽主任說得在情在理,很快就把當(dāng)事雙方說通了,高興而去。曾明聽到喝水的聲音,接著劉主任問他:“你是不是我們這個(gè)街道的?”“是,是電臺(tái)的主持人叫我來的。”“是小丁吧,他常常介紹人來我這里?！痹骶桶咽虑檎f了,說罷卻有好一陣沒有聽到劉主任的聲音,只覺得周圍有一種沉靜壓抑的氣氛,曾明還以為劉主任出去了呢,忍不住問道:“你在嗎?”劉主任說:“我在……”停頓一下,問道:“你是盲人?”曾明心下有些奇怪,但并沒有往深里想,只是點(diǎn)頭道:“是的,得了一種奇怪的眼病,醫(yī)不好?！薄斑@么說來,你失明的時(shí)間不很長?”在曾明的感覺中,劉主任的聲音好像離得很遠(yuǎn)?！鞍肽臧伞！薄澳恪眲⒅魅斡滞ｎD了一下,問道:“你失明以后,做夢(mèng)嗎?”曾明愣了一下,搖了搖頭。共8頁第3頁劉主任又問一遍:“你失明以后,做夢(mèng)嗎?”“沒,好像沒有夢(mèng)見過什么?！彼幻靼讋⒅魅螁査@個(gè)做什么,或許是一種心理治療。“盲人做夢(mèng),若能看見東西,古時(shí)候稱作天眼開?！痹飨肓讼?說:“那恐怕說的是先天的盲人吧,像我們這樣,應(yīng)該是能做夢(mèng)的,人若盲了,已經(jīng)夠痛苦,若連夢(mèng)也做不起來,那就更慘,不能這么不公平吧。”“我想也是,只是盲人不做夢(mèng),這是事實(shí)呀。”“你怎么知道?”劉主任沒有回答曾明的這個(gè)問題,卻回到了曾明的主題上,說你心中的這股氣,其實(shí)不是對(duì)著老陶的,你說是不是?從根本上說你對(duì)于自己的失明一直郁悶不平,看起來你已經(jīng)適應(yīng)了失明以后的生活,其實(shí)你并沒有適應(yīng),你還需要繼續(xù)適應(yīng)……”曾明打斷劉主任的話沒有失明的人,怎么能夠體驗(yàn)失明人的滋味,就像你,怕是不能體諒我的心情吧。”劉主任笑了一下,說:“也許吧……我問你一個(gè)問題,你說,在盲人中,是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦?”曾明一時(shí)回答不出來。劉主任說:“這個(gè)問題我總是想不明白,我總是在想……”下面的話被一陣人聲打斷,有人進(jìn)來說道:“劉主任,又來人了?！痹髦绖⒅魅斡泄ぷ髁?便站起來道:“劉主任,你忙,我先走了,過日我再過來就是?！眲⒅魅握f好,我領(lǐng)你出去。,劉主任沒有和曾明說話,曾明再一次感受到在劉主任辦公室里感覺到的那種沉靜壓抑。曾明繼續(xù)到福利廠上班,大家和他仍像以前一樣親切,好像誰都不記得曾經(jīng)有過一絲不愉快的事情。一天夜里,曾明做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見劉主任對(duì)他說:“你怎么不來了?我很想你?！毙褋砗?曾明的心里有些不寧。過了幾天,他又到劉主任那里去,這一回曾明只讓人把他引到走廊端頭,他自己沿著走廊,很快摸到了劉主任的辦公室,進(jìn)去,劉主任說:“我已經(jīng)聽到了你的腳步聲?！痹髡f:“你的耳朵真好?！眲⒅魅握f:“你來得正好,今天是我的休息日,我們一起出去走走好嗎?”“到哪里?”“到那地方你就知道?！币恢粺岷鹾醯氖稚爝^來,曾明的手被那只手牽著,他們一起往外走,以曾明的感覺,好像到了一個(gè)類似公園的地方?！澳懵牭搅耸裁?”“鳥叫,很多很多的鳥?！眲⒅魅涡α?說:“是的,他們都在這里遛鳥,今天比賽?！痹髡f:“比什么?”“比鳥的叫聲?！痹谝黄瑖\喳的鳥鳴聲中,曾明突然感覺到自己內(nèi)心一片明亮,劉主任的熱乎乎的手又伸過來牽住了他的手,說:“走,我們上那邊看看去?！彼麄儬恐肿吡藥撞?曾明聽到身邊有人在說話,他們說,瞧,兩個(gè)瞎子手牽著手在走路呢。(有刪改)6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)(??)A.曾明主動(dòng)給電臺(tái)的主持人打熱線電話,不僅是為了發(fā)發(fā)牢騷,實(shí)際上他已經(jīng)意識(shí)到自共8頁第4頁己存在著嚴(yán)重的心理問題。B.知道曾明是個(gè)盲人后,劉主任并沒有改變自己調(diào)解糾紛時(shí)的慣常做法,這說明劉主任對(duì)人一視同仁,維護(hù)他人尊嚴(yán)。C.“是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦?”這個(gè)問題的提出與引發(fā)的思考,構(gòu)成了小說的基調(diào)與主題。D.相比于盲人生活的不便,小說更側(cè)重于描寫他們精神上面臨的困惑,也體現(xiàn)出對(duì)殘疾人心理問題的理解與關(guān)注。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.工人經(jīng)常給電臺(tái)打熱線電話,寫出了福利工廠相對(duì)寬松的工作環(huán)境,也為后面的故事埋下了伏筆。(??)B.小說通過曾明與老陶口角這個(gè)偶發(fā)事件,具體展現(xiàn)了“在黑暗的世界中生存下去”的現(xiàn)實(shí)問題,由小及大,構(gòu)思自然。C.第一次見劉主任時(shí),曾明“覺得周圍有一種沉靜壓抑的氣氛這寫出了盲人心理上的敏感。D.小說語言平實(shí)、質(zhì)樸、簡潔,這種語言風(fēng)格體現(xiàn)著作者對(duì)盲人世界的認(rèn)識(shí),看似平淡,實(shí)則很有韻味。8.小說直至最后才交待劉主任是個(gè)盲人,但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示,請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)。(5分)答:____________________________________________________________________________9.小說從曾明的角度講述故事,有怎樣的藝術(shù)效果?請(qǐng)結(jié)合小說簡要分析。(6分)答:___________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆①也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之．弊何以異哉?。ü?jié)選自司馬遷《史記·材料二：孟子見梁惠王，王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利?！狈蚶卸河胸涁?cái)之利，有安吉之利?；萃踉弧昂我岳釃我灾挥布?，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？《易》曰：“利見大人“利涉大川。乾②：元，享，利，．貞?！渡袝吩唬骸袄杳褚嗌杏欣?？”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。孟子不必。且語問惠王：“何謂‘利吾國”惠王言貨財(cái)之利，乃可答若設(shè)③。今惠王之問未知何趣，之利，失對(duì)上之指，違道理之實(shí)也。共8頁第5頁材料三：“楊④．．然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上．之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此言之，雖以孟子配禹可也。（節(jié)選自蘇軾《<居士集>【注】①“放于利而行，多怨”語出《論語·“放”同“仿，追逐。②乾：“言表。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)3分）太史公曰A余讀孟子B書C至D梁惠王問E何以利F吾國G未嘗不廢H書而嘆也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“常防其原也”與《伶官傳序》中的“原莊宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利見大人”與《墨子·兼愛》中的“故賊人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我國第一部編年體史書，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。靡然從之·“靡計(jì)不施“靡相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子認(rèn)為，為追逐“利”而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨；司馬遷進(jìn)一步發(fā)展孔子觀點(diǎn)，認(rèn)為謀利的確是一切禍亂產(chǎn)生的開始。B.“利另起爐灶，提出了關(guān)于仁義的話題。C.王充認(rèn)為“利”引文解釋字義，來為自己的刺孟張本。D.推究本來，權(quán)衡禍福輕重，解答迷惑。13.7分）（1）何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？（2）違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。14.4分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）共8頁第6頁閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。丁督護(hù)歌李?白云陽上征去,兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí),拖船一何苦。①水濁不可飲,壺漿半成土。一唱督護(hù)歌,心摧淚如雨。萬人鑿盤石,無由達(dá)江滸。②君看石芒碭,掩淚悲千古。??【注】?①吳牛喘月:《世說新語》中曾記載,“南土多暑,而牛畏熱,見月疑是日,所以見月則喘。②芒碭:大而多貌。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(??)A.詩歌開篇將纖夫艱辛的勞動(dòng)場景置于“兩岸饒商賈”的繁華背景之外。B.“吳牛喘月”點(diǎn)明了炎夏酷暑的時(shí)令,使“拖船一何苦”的嘆息更為沉痛。C.天氣酷熱難耐,纖夫們勞動(dòng)強(qiáng)度又大,欲就河飲水,而水渾濁難以入口。D.“一唱督護(hù)歌”指的是纖夫們的拉船號(hào)子,歌聲凄切哀怨,與他們的處境互相映襯。16.,本詩“落筆沉痛,含意深遠(yuǎn)……(此)李詩之近杜者,結(jié)合本詩主題,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)答:______________________________________________(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)期中考試之后,小剛想選一句名言作為座右銘勉勵(lì)自己保持初心,思疏》里說“??????????????,?????????????。(2)·“????????????,????????????”隱喻詞人的人生追求和對(duì)內(nèi)心明潔人生信條的秉持。(3)“騏驥”是千里馬的別稱,也是在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的意象,如“???????????,?????????????。共8頁第7頁三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀材料，完成小題公元前256瓶口、飛沙堰等一系列精妙絕倫的工程。自此，從遙遠(yuǎn)的雪山奔騰咆哮而下的岷江水，甲，再也不是一匹（A）的野馬。都江堰水利工程使廣袤的成都平原成為“水旱從人，不知饑饉”的“天府之國。如今，歷史的厚重與現(xiàn)代的活力在這片土地上交相輝映，都江堰成了游客們的“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、學(xué)生們的“研學(xué)課堂。據(jù)2024年11黃泥等筑成的臨時(shí)圍堰……效而進(jìn)行的“歲修。材，用特有的“榪槎截流法”筑成臨時(shí)圍堰，對(duì)都江堰內(nèi)江總干渠進(jìn)行“體檢”和“治療?！皻q修2280余年依然發(fā)揮重要作用?！啊吧钐詾暗妥餮吲派?，⑤達(dá)到“引水以灌田，分洪以減災(zāi)。⑥古人對(duì)水流規(guī)律的精準(zhǔn)把握體現(xiàn)了這六字治水真言。B乙“清明放水節(jié)朋友已經(jīng)準(zhǔn)備來一場“說走就走的旅行，趁“放水節(jié)”品讀青山古堰的時(shí)代畫卷。都江堰很安逸，很巴蜀，也很國際。．．18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.暢，邏輯嚴(yán)密，不改變?cè)狻?0.密，每處不超過12個(gè)字。21.下列選項(xiàng)中的加點(diǎn)詞，與最后一段中“巴蜀”一詞的用法不相同的一項(xiàng)是（）A.這家餐廳的裝修非常文藝，墻上掛滿了復(fù)古的畫作。．．B.這個(gè)連長太軍閥了，年紀(jì)不大，但脾氣不小。．．C.他這個(gè)人比電線桿子還電線桿子。．．．．D.他一邊喝茶，一邊百度著今天的新聞。．．22.到的資料，請(qǐng)據(jù)此為他寫一段提要，要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過110字。共8頁第8頁四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。新自己。的以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。息；不少于800字。共8頁第9頁高三語文試題答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.解析?A項(xiàng),不再成為獨(dú)立學(xué)派”錯(cuò)誤。由材料一可知,原文說的是“漢以后,法、陰陽、名三家,其基本思想,不再成為獨(dú)立學(xué)派B項(xiàng)前者是積極的,后者是消極的錯(cuò)誤。材料一第一段只是闡述兩者對(duì)整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響,沒有指出各自的積極或消極。D項(xiàng),“這一點(diǎn)上的主張是不同的”錯(cuò)誤。由材料二“儒、道兩家主張雖多有不同,各有偏重,但在力主‘和‘和諧這一點(diǎn)上卻是完全一致的”可知,原文說的是“這一點(diǎn)上卻是完全一致的。答案?C2.解析?C項(xiàng),“……所以儒家學(xué)說和道家思想才具有博大的包容性”錯(cuò)誤,“到了隋唐,,達(dá)到了三教合一,共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大‘典型,關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化,具有博大的包容性,是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’,能把域外文化,如佛教,消化吸收為中國化的佛教”可知,二者之間沒有因果關(guān)系。答案?C3.解析?B項(xiàng),“己所不欲,勿施于人”屬于儒家的思想言論,不能作為論據(jù)來論證“道家”思想。答案?B4.“在殷周之際,‘神本‘人本人,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知,首先指出“人本”思;根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心,‘仁禮相輔互動(dòng)的理論,‘道法自然‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念,認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向,但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知,然后以儒道兩家為例闡述它們雖因理論和理念不同導(dǎo)致了不同的致思路向,但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想;根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ),達(dá)到辯證統(tǒng)一,也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知,最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ),達(dá)到辯證統(tǒng)一,具有包容性。答案?①首先指出“人本;②然后以儒道兩家為例闡述它們雖因理論和理念不同導(dǎo)致了不同的致思路向,但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想;③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ),達(dá)到辯證統(tǒng)一,具有包容性。5.解析?根據(jù)原文“漢以后,,,不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕,唯有儒、道兩家長期共存,互相競爭,互相吸收,形,儒家和道家是主要的兩極,,因而能夠相輔相成,給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響可知,念不同,既對(duì)立鮮明,又相融互補(bǔ);根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的,不是封閉的思想體系,它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化,具有博大的包容性,是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’,能把域外文化,如佛教,消化吸收為中國化的佛教可知,開放性,能使自身不斷豐富發(fā)展;根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒、‘仁為核心,‘仁禮相輔互動(dòng)的理論,道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’,秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念,認(rèn)為文明的成了不同的致思路向,但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ),達(dá)到辯證統(tǒng)一,也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知,儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生,符合人性的需求。答案?①儒、道兩家思想理念不同,既對(duì)立鮮明,又相融互補(bǔ);②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開放性,能使自身不斷豐富發(fā)展;③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生,符合人性的需求。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.解析?A項(xiàng),“實(shí)際上他已經(jīng)意識(shí)到自己存在著嚴(yán)重的心理問題”錯(cuò)誤。文中對(duì)于金屬板的數(shù)量問題,曾明的同事和負(fù)責(zé)人或是開玩笑,或是敷衍了事,沒有給他合理的回答,他主動(dòng)給電臺(tái)的主持人打熱線電話;“主持人告訴他,這算是一種病態(tài)心理B項(xiàng)對(duì)人一視同仁,維護(hù)他人尊嚴(yán)”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“從根本上說你對(duì)于自己的失明一直郁悶不平,看起來你已經(jīng)適應(yīng)了失明以后的生活,其實(shí)你并沒有適應(yīng),你還需要繼續(xù)適應(yīng)……”和劉主任的話被曾明打斷后劉主任的反應(yīng),可知?jiǎng)⒅魅螌?duì)曾明更加體貼關(guān)心,鼓勵(lì)他適應(yīng)失明以后的生活。C項(xiàng)構(gòu)成了小說的基調(diào)與主題錯(cuò)誤?！笆窍忍斓拿と烁纯嗄?還是后天的失明更痛苦?”表現(xiàn)了劉主任面臨的困惑,,小說通過這一問題,意在表達(dá)人們應(yīng)理解關(guān)注殘疾人心理問題。答案?D7.解析?D項(xiàng),“體現(xiàn)著作者對(duì)盲人世界的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。平實(shí)、質(zhì)樸、簡潔的語言符合“劉主任是調(diào)解戰(zhàn)線的先進(jìn)的身份特征,體現(xiàn)作者對(duì)殘疾人的關(guān)愛。答案?D8.解析?根據(jù)題干可知,需要從前文有關(guān)劉主任言談舉止的描寫中篩選他也是盲人的細(xì)節(jié)。①“劉主任說:‘我在……’停頓一下,問道:‘你是盲人暗示他是一個(gè)盲人,因?yàn)椤巴ｎD一下表現(xiàn)了劉主任猜測到曾明是盲人,然后又通過問的方式而不是“看”來確認(rèn)。②“曾明愣了一下,搖了搖頭。劉主任又問一遍:‘你失明以后,做夢(mèng)嗎暗示他是一個(gè)盲人,因?yàn)樵髟诨卮鸬谝淮蔚膯栴}時(shí),是用的搖頭這一肢體語言,劉主任“看”不到,所以又問了一遍。③“我想也是,只是盲人不做夢(mèng),這是事實(shí)呀”暗示他是一個(gè)盲人,因?yàn)樵魇敲と?他失明后沒做過夢(mèng),然而劉主任也知道盲人不做夢(mèng)是事實(shí)。④“也許吧……我問你一個(gè)問題,你說,在盲人中,是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦這個(gè)問題我總是想不明白暗示他是一個(gè)盲人,因?yàn)閮扇擞懻摗笆窍忍斓拿と烁纯嗄?還是后天的失明更痛苦”這一問題時(shí),劉主任發(fā)出“這個(gè)問題我總是想不明白”的感慨“劉主任說我已經(jīng)聽到了你的腳步聲。暗示他是一個(gè)盲人,因?yàn)閯⒅魅闻袛嘤袥]有人進(jìn)入辦公室,是靠人的腳步聲,是通過聽覺來判斷的。答案?①劉主任說:“我在……”停頓一下,問道:“你是盲人?”②曾明愣了一下,搖了搖頭。劉主任又問一遍:“你失明以后,做夢(mèng)嗎?”③“我想也是,只是盲人不做夢(mèng),這是事實(shí)呀?！雹堋耙苍S吧……我問你一個(gè)問題,你說,在盲人中,是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦這個(gè)問題我總是想不明白⑤劉主任說:“我已經(jīng)聽到了你的腳步聲?！?.解析?小說圍繞曾明展開,展現(xiàn)了曾明和老陶的沖突和兩次找劉主任過程中的心理變化。從“我做了一百只了,怎么只有這一點(diǎn)點(diǎn)?”的疑惑,到“失明的時(shí)間不很長的不適應(yīng),最后“突然感覺自己內(nèi)心一片明亮而釋然,從曾明的角度講述故事使讀者容易體會(huì)他的心理狀態(tài),,曾明去找劉主任,劉主任不解決曾明的問題,卻反問了“失明的時(shí)間不很長做夢(mèng)嗎?”“是先天的盲人更痛苦呢,還是后天的失明更痛苦?”等問題,而且總是用“熱乎乎的手牽著曾明,從曾明的角度講述劉主任奇怪的行為和言語,能引發(fā)讀者的好奇和想象。小說結(jié)尾“曾明聽到身邊有人在說話,他們說,瞧,兩個(gè)瞎子手牽著手在走路呢”,揭開了劉主任也是盲人的事實(shí),使小說具有出人意料的效果。答案?①小說從盲人曾明的角度講述故事,使讀者更容易體會(huì)曾明的心理狀態(tài),,得劉主任是盲人這一重要事實(shí)直到結(jié)尾才揭示,有出人意料的效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.ACG（A“曰C“書“書后必?cái)?；G處“梁惠王問‘何以利吾國是“至”的賓語，所以“國”11.B（B項(xiàng)中的“利：前者是名詞，吉利；后者是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，A“原D項(xiàng)中的“靡12.D13.（1的利去責(zé)難他呢？（“徑難、狀語后置句、句意各1（2）違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說非?！叭ず褙?分?！昂瘛?4.利，是對(duì)孟子另轉(zhuǎn)話題的批判。③蘇軾談的是對(duì)孟子自比禹的評(píng)價(jià)，認(rèn)為孟子“言有大而非夸“夫子罕言利者住孟子的“何必言利”中的“利”的不一定是指利益，對(duì)孟子答非所問的批判，當(dāng)然王充忽視了儒家談“利”的前提：“義”和“利”這兩個(gè)哲學(xué)名詞是有其固“蓋以是配禹“言有大而非夸與禹相提并論的。答出1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5【參考譯文】材料一：太史公說：“我讀《孟子》一書，每當(dāng)讀到梁惠王問‘怎樣才對(duì)我的國家有利’‘為追逐自己個(gè)人的利益而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？”材料二：孟子會(huì)見梁惠王，梁惠王說：“老頭，你不遠(yuǎn)千里而來，要拿什么使我的國家得利呢？”孟子說：“講仁義就行了，為什么要說利呢？”“拿什么使我的國家得利，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？《周易》上說：（此卦）吉利體現(xiàn)在‘大人’身上?！保ù素裕┘w現(xiàn)在過大河。乾卦：元始，亨通，和諧，貞正。《尚書》上說：“老百姓也很看重利啊。”全是平安吉祥的吉利。實(shí)行仁義就會(huì)得到平安吉祥的利。孟子不必（開始）就一定責(zé)難，姑且先問一問惠王：“你說的使我的國家得利是什么意思？“來識(shí)。材料三：“禹這是以這種言論來與禹的功業(yè)相提并論。文章的得失，與天有什么關(guān)系？而禹的功績卻與天地并存。子與禹相提并論也是可以的。(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.解析?A項(xiàng)‘兩岸饒商賈的繁華背景之外“云陽上征去,兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí),拖船一何苦”可知,開篇寫自云陽乘舟北上,,們賣力地拖船行進(jìn),真是十分辛苦,將纖夫艱辛的勞動(dòng)場景置于“兩岸饒商賈的繁華背景之下,纖夫的艱辛和商賈的富饒形成了鮮明的對(duì)比。答案?A16.解析?“吳牛兩句形容活之累,詩人滿懷感嘆地說“拖船一何苦一何”二字寫得好,既體現(xiàn)了拖船之苦,又飽含了詩人的無限同情心,以質(zhì)樸的語言描繪了一幅辛酸的船工拉纖圖,透過詩句讀者仿佛看見了當(dāng)時(shí)兩岸冶游的富商,豪門子弟,瘦骨伶仃的船工,可見此詩以寫實(shí)為主,處處以形象畫面代替敘寫,主題也是反映勞動(dòng)人民生活的詩作,和杜甫“詩史”風(fēng)格相近。五、六句寫船工所吃,活累天氣熱,可連一口清水都喝不上。“不可飲卻得飲半成土也得裝壺,作者用了對(duì)比法,商賈的生活與勞工的生活判若涇渭?！耙怀獌删鋵懰?看到的已