緒論

基本知識

1.儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代漸漸形成的。

2.一般而言，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面。

3.中國古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。

4.意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。

5.詩話的源起，應(yīng)以歐陽修的《六一詩話》為最早。

6.何文煥的《歷代詩話》，丁福保的《歷代詩話續(xù)編》，《清詩話》，郭紹虞等的《清詩話續(xù)編》是重要的詩話資料

的匯編。

7.《詞話叢編》的編者是唐圭璋。

8.最早運用評點的指責(zé)方法的指責(zé)家是南宋末年的劉辰翁。

9.金圣嘆把評點的指責(zé)方法推向了高峰。

10.重要的文學(xué)評點有毛宗崗的《三國演義》評點，張竹坡的《金瓶梅》評點和脂硯齋的《紅樓夢》評點。

思考題

1.簡述中國古代文論的民族特色。

中國古代文論的民族特色及中國古代的社會形態(tài)，中華民族的文化背景及思維方式，以及中國文學(xué)的特點及其演化發(fā)

展等因素的影響有關(guān)。

(1)中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨詳細(xì)系，有其深刻性及正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。

(2)由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學(xué)理論追求人及自然的和諧一樣，重視道德實踐，強調(diào)

文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。

(3)中國古代文學(xué)理論的概念，范疇往往是抽象及詳細(xì)，概括及體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。

(4)受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)(抒情言志)，發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱的文

學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)(摹仿)，發(fā)展為以典型說為核心的文學(xué)理論體系。

(5)由于漢語獨特的結(jié)構(gòu)和聲律特點，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和運用技巧?！肮叛拧钡膶徝?/p>

范疇和“復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一個重要特色。

(6)由于中國古代文學(xué)家和指責(zé)家往往一身二任，故其理論指責(zé)文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。

2.簡述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。

中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：

(1)散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。

(2)筆記體的詩話和詞話。

(3)文人間來往的書信和各種文集的序跋。

(4)小說和戲曲評點。

(5)散見于詩詞，筆記，小說，戲曲，經(jīng)傳訓(xùn)詁，藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。

(6)古代一些選集和總集的編撰也具有確定的理論傾向。

第一章先秦兩漢文學(xué)理論

基本知識

1.先秦兩漢的詩論往往及樂論互通。

2.“文學(xué)”一詞，最早大約見于《論語?先進篇》，為孔門四教之一。

3.先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)及學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。

4.漢儒將文學(xué)及學(xué)術(shù)區(qū)分開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。

5.現(xiàn)存篇幅較長，較為完整的最早的文論資料是《左傳?襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段爭

論。

6.先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道，墨，法三家對文藝都有不同程度的否定。

7.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”，“盡善盡美”說，被后人引申為關(guān)于文學(xué)內(nèi)容及形式關(guān)系的基本原則，和道德標(biāo)準(zhǔn)及

審美標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的思想。

8.孟子在文學(xué)指責(zé)方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。

9.荀子開后世明道，征圣，宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

10.諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。

11.“非樂”及“二表法”是墨子的主要文論觀點。

12.《詩經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實為儒家詩論美刺說之先聲。

13.“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。

14.先秦典籍中，《墨子》，《莊子》，《荀子》和《左傳》，《國語》，《尚書》等都有“詩言志”的說法。

15.屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主見，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。

16.司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。

17.儒學(xué)在漢武帝時代成為欽定的官學(xué)。

18.漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，屬官學(xué)；古文經(jīng)學(xué)則為在野的私學(xué)。東

漢鄭玄兼取今，古文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了今，古文經(jīng)學(xué)之爭。

19.司馬遷對文論的最大貢獻在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記?太史公自序》。

20.兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。

21.《毛詩序》是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫

成的。

22.兩漢文論主要是在對《詩經(jīng)》，屈賦，漢賦和《史記》的的專題探討中綻開的。

23.西漢前期的賈誼，劉安，司馬遷等對屈原辭賦以很高評價。但東漢揚雄和班固則提出了指責(zé)。

24.王逸是秦漢以來楚辭探討的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本。

25.認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚雄?！皠癜僦S一”是揚雄對漢賦特點的概括。“詩人之賦

麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚雄提出的。

26.較早確定司馬遷“實錄”精神的是班固。

27.較早闡述文學(xué)的真實性及獨創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其《論衡》是書中提出的。

28.古代文論中的“通變”觀源于《易傳》。

29.孔子評價文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是“思無邪”?！八紵o邪”三字原出《詩經(jīng)?魯頌?.舸》。

30.《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種主要方式是：“上以風(fēng)化下”和“下以飛刺上”。

31.“六義”原名“六詩”，最早見于《周禮?春官》，順序是：風(fēng)，賦，比，興，雅，頌。唐代孔穎達把“風(fēng)

雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。

32.王充《論衡》涉及文學(xué)理論的篇章主要有《自紀(jì)》，《對作》，《佚文》，《藝增》，《超奇》等。

思考題

1.為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和特地的學(xué)科？

(1)這T時期文論及其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。

(2)這一時期的文論及其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。

(3)文論的未能獨立及此時文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。

2.簡述荀子文論的特色。

(1)強調(diào)文藝源于情感，并對文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。

(2)認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開后世明道，

征圣，宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

3.名詞說明：“三表法”。

(1)三表法是在《墨子?非命上》中提出的。

(2)三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原

察百姓耳目之實”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。

(3)三表法是指立言辯說，應(yīng)有確定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的閱歷，目前的現(xiàn)實和將其運用于實際事務(wù)的實踐

價值。

(4)此說既有確定的理論價值，又帶有功利主義的特點及歷史局限。

4.名詞說明：“發(fā)憤著書”。

(1)此說是司馬遷在《史記?太史公自序》中提出的。

(2)發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上很多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫劇烈情感及深廣憂思的產(chǎn)物。

(3)此說事實上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平及憂憤，把著書立說，文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實現(xiàn)人生志向和

自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了劇烈的對現(xiàn)實的批判精神。

(4)此說以歷史閱歷為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并

對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

5.什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？

(1)此說是揚雄在《法言?吾子》中提出的。

(2)“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風(fēng)格上的要求，”則”是指儒家的法度和準(zhǔn)則，事實上是要

求作賦以明道。反對專事形式上的鋪張而忽視內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實意義。

(3)明道，征圣，宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。

6.簡述先秦兩漢文論的歷史影響。

(1)先秦儒家及道家學(xué)說之對立互補，確立了我國古代文論的基本體系及框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)

的影響。

(2)先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點，如文質(zhì)觀，文德觀及文學(xué)自然觀等。

(3)先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”，“知人論世”說及漢代對《詩經(jīng)》，《楚辭》的比

較指責(zé)，在指責(zé)方法上為后人導(dǎo)夫先路。

7.名詞說明：“以意逆志說”。

(1)此說是在《孟子?萬章上》中提出的指責(zé)方法。

(2)“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。主見通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深

層意蘊和作者之志。

(3)此說是及文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的指責(zé)方法，長期為后世指責(zé)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論

內(nèi)涵。

(4)此說也往往被誤會，導(dǎo)致主觀武斷的指責(zé)。

8.名詞說明：“知人論世說”。

(1)此說是在《孟子?萬章下》中提出的，也是重要的文學(xué)指責(zé)方法。

(2)孟子的情愿是從及古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必需了解其作者，而欲了解其作者，又須把握

其所處的時代的角度來立論的。

(3)文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵，形式風(fēng)貌，及作者的生活經(jīng)驗，思想感情，藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神，社會風(fēng)氣

是息息相關(guān)的，這是文學(xué)指責(zé)要進行知人論世的理論基礎(chǔ)。

(4)此說是對其“以意逆志”說的重要補充，對后世的文學(xué)指責(zé)具有重大的影響。

9.簡述《周易》對古代文論的影響。

(1)陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是沖突對立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對立劃分的眼光去評析變化

發(fā)展的事物。中國古代文論中很多沖突對立的范疇如美丑，虛實，動靜，形神等，都發(fā)朝于《周易》。而情景交融，形

神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念的投影?！吨芤住穼κ澜绫驹粗暗馈钡南嘧R，也啟發(fā)了后人對文學(xué)本體的探究。

(2)觀物取象。此說原是對《易》象起源的說明，但其揭示的相識過程，事實上啟發(fā)了后世對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則

的探究?！坝^物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某些特性。

(3)通變?nèi)肷?。通是?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古及反復(fù)古的斗爭，文體的代有興盛，都是通變理

論的詳細(xì)實現(xiàn)。“神”原指事物發(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽，司空圖，王漁洋的理論對此都有所承傳。

(4)中和之美?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀?？鬃拥摹霸姛o邪”說，

《禮記》的“溫順敦厚”說等，都受此影響。

(5)觀民生民?！兑住繁磉_了通過視察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)

范，激勵文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會政治得失，從而促進古典批判現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。

(6)情見乎詞。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何及內(nèi)在情理完備統(tǒng)一的問題。對情

的規(guī)范和對這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。

(7)言意之辯?！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間既有沖突也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達意，但言可達意并不能詳盡其

意。言意的局限可通過“立象”來解決。莊子，陸機，劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含

蓄蘊藉，意出言外的風(fēng)格長河。

(8)言語樞機?！吨芤住窂娬{(diào)語言運用，留意修辭，要求切合事理，反對矯情，對后代指責(zé)家講究語言藝術(shù)有直接影

響。

(9)稱名取類?！懊敝甘挛锩Q，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語言文字去涵蓋無限的生

活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。

(10)賁飾尚素。原意強調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾及質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點。此說對后

世平淡的美學(xué)觀念以及平淡及華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

10.名詞說明：“思無邪”。

(1)“思無邪”三字原出《詩經(jīng)?魯頌?，舸》，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。

(2)孔子在《論語?為政》中用以評價《詩經(jīng)》的特色，并賜予它政治及倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子

的“無邪”包涵了《詩經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時常常局限了孔子的本意。

(3)孔子是從文藝的社會功能動身，論詩和樂時把“思無邪”作為評價文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。

11.孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會功能的？

(1)首先從人的立身處世來探討詩歌和禮樂。認(rèn)為詩樂具有教化作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時在政治和社會

活動中，發(fā)揮其社會功能。

(2)其次論文學(xué)藝術(shù)及社會的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論

述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的相識。

12.名詞說明：“興觀群怨”。

(1)此說是在《論語?陽貨》中提出的。主要是針對文學(xué)的社會功能而說的。

(2)這種說法是通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的相識。

(3)“興”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力。

“觀”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來相識社會的真實風(fēng)貌?！叭骸敝冈姼杈哂袌F結(jié)群

眾和教化群眾的作用?！霸埂奔戎冈勾躺险?，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。

(4)孔子此說比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，對后世指責(zé)家論文學(xué)及社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。

13.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容及形式的關(guān)系的？

(1)孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式。“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是

孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的志向關(guān)系。它及“中和”之美的關(guān)系特別親密。

(2)“盡善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時提出的。但二說都被引申

為文學(xué)及形式關(guān)系的論述。

(3)孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實可信，而且要求形式美贍奇妙，總體上是文質(zhì)并重。

14.孔子是如何論述人的審美感情及自然之間的關(guān)系的？

(1)孔子關(guān)于人的審美感情及自然之間的關(guān)系的論述主要見于《論語?雍也》，其語云：“知者樂水，仁者樂山。知

者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

(2)孔子把水的動態(tài)及山的靜態(tài)的自然本性及智者，仁者的胸懷和性格特點有機結(jié)合起來，論述了人的精神品質(zhì)及

自然美的關(guān)系。

(3)孔子突出了智者，仁者對自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美及人的審美關(guān)系的先河，為后世的相關(guān)理論

奠定了基礎(chǔ)。

15.名詞說明：“心齋”，“坐忘”。

(1)莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時空而存在的確定理念，它主宰和支配著主體的精神

意志，含有劇烈的人格化的力氣和因素?！暗馈钡牡匚恢磷?，但又具有不可知性和不確證性。

(2)“心齋”，“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳一

心一氣一虛的閱歷觀照就是“心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。

(3)“心齋”，“坐忘”名雖為二，實則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀閱歷去領(lǐng)悟，體驗，

把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美看法必需達到物我兩忘，虛靜空靈

的精神境界。

(4)從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價值。

16.名詞說明：“自然”，“素樸”。

(1)“自然”，“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。

(2)莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果?！八貥恪奔啊白匀弧?/p>

的概念相一樣，主要是指一種明白純凈，取法自然的風(fēng)格。

(3)莊子主要從四個方面闡述了他的這一風(fēng)格觀念：A.天地有大美而不言；B.順物自然；C.既雕既琢，復(fù)歸于

樸；D.樸實而天下莫能及之爭美。

(4)莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)，恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的

效果，素樸美超過任何一種美的類型。莊子事實上把“自然”，“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。

17.什么叫“得意忘言”？

(1)莊子的“道”具有非語言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實體又必需被相識和駕馭。所以莊子主見以“無

言”來體悟“道”。詳細(xì)到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”及“意”的關(guān)系問題。

(2)莊子認(rèn)為，言及意之間有差異，各有其相識事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，

而道“不期精粗”，是言論和意致均難以相識的，所以要從“言”外，“意”外去體悟“道”的形象性?！把浴奔热徊荒?/p>

盡“意”中之“道”，則“言”其實也就難以盡“意”。

(3)在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是

“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。

(4)由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”及“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要

求藝術(shù)形象必需是具象及抽象，確證性及模糊性的統(tǒng)一。

(5)莊子提倡“得意”，“忘言”的審美創(chuàng)建，以期達到“荒唐之言”及無形之道妙契無痕，自然彌合的藝術(shù)境

界。

18.名詞說明：《毛詩序》

(1)《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛裝所撰《詩毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序

言，它不僅說明白《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的很多根本問題，故亦稱《詩大序》。

(2)它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論

原則，如詩歌的本質(zhì)，詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。

(3)《毛詩序》對漢代以及整個封建社會的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

19.《毛詩序》是如何論述詩歌的本質(zhì)(即“情”及“志”的關(guān)系)的？

(1)《毛詩序》繼承了《尚書》，《荀子》，《莊子》等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并

有所發(fā)揮。

(2)《毛詩序》第一次把“情”及“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)

特點的相識奠定了重要基礎(chǔ)。

(3)《毛詩序》對“情”的確定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要

受到“志”的規(guī)范?！扒椤奔啊爸尽毕啾?，情始終是第二位的?！睹娦颉返倪@一觀點明顯帶有封建時代統(tǒng)治思想的印記。

20.《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？

(1)《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)

化下”和“下以風(fēng)刺上”。

(2)在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。

(3)《毛詩序》同時也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而

瑞諫”，即用隱隱的言辭勸諫而不直言其過失，留意方式方法，以維護統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層

建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。對后代現(xiàn)實主義創(chuàng)作和理論都形成的確定的影響。

(4)《毛詩序》同時認(rèn)為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。

21.《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

(1)《毛詩序》總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)，賦，比，興，雅，頌?！傲x”說是繼承《周

禮?春官》的“六詩”之說。

(2)唐代孔穎達《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠(yuǎn)。

(3)《毛詩序》主要論述的對象是詩歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗。

“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事。

“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容。

(4)《毛詩序》雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘喋都作了闡釋，形成了影響深遠(yuǎn)的“比興說”。

22.王充的《論衡》主要論述了那些文學(xué)方面的理論？

(1)關(guān)于文學(xué)的社會作用問題。

(2)關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。

(3)關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。

（4）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。

（5）關(guān)于文學(xué)作品的語言問題。

23.如何理解王充的“世用”的文學(xué)價值觀？

（1）提倡文“為世用”是王充論述文學(xué)的社會作用的重要內(nèi)容。原文見于《自紀(jì)》篇。

（2）所謂文“為世用”，就是要求文學(xué)必需有益于世，必需對社會產(chǎn)生好的作用。

（3）詳細(xì)可以從兩個方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品不僅具有教化作用，而且還有

相識作用。

（4）此說還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。

24.如何評價王充的文學(xué)理論？

（1）王充的文學(xué)理論達到了當(dāng)時時代的高峰，代表了當(dāng)時文學(xué)理論的成就。

（2）王充的某些觀點也有片面的地方，如一味反對想象和夸張等，忽視了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。

（3）王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。

25.王充是如何論述作家的品德修養(yǎng)問題的？

（1）作家的品德修養(yǎng)會影響到作品的內(nèi)容和風(fēng)貌。

（2）作家首先要有“實誠”的寫作看法。

（3）作家的品行是由先天的“氣”確定的。

（4）作家后天的努力可以改變“氣”的不足，一方面環(huán)境對作家有影響，另一方面作家也應(yīng)主動去學(xué)，鍛煉自己的

品行修養(yǎng)，培育自己的氣質(zhì)學(xué)識。

同步練習(xí)

一，單項選擇題（在每小題的備選答案中選出一個正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)）

1.先秦諸子中最重視文藝的是（）。

A.儒家B.道家C.佛家D.墨家

2.稱“詩言志”說為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”的人是（）。

A.朱光潛B.朱自清C.王國維D.陳中凡

3.我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文是（）。

A.《文賦》B.《堯典》C.《毛詩序》D.《楚辭章句序》

4.提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點的指責(zé)家是（）。

A.王逸B.班固C.王充D.揚雄

5.屈原首次明確提出的詩論主見是（）。

A.發(fā)憤著書B.詩言志C.發(fā)憤抒情D.詩緣情

6.“發(fā)憤著書”說的提倡者是（)o

A.陸機B.司馬遷C.屈原D.韓愈

7.儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在（）時代。

A.漢武帝B.漢成帝C.漢宣帝D.漢文帝

8.結(jié)束漢代今，古文經(jīng)學(xué)之爭的學(xué)者是（）。

A.鄭玄B.董仲舒C.馬融D.王充

9.“六義”之名最早見于（）o

A.《毛詩序》B.《尚書堯典》C.《詩經(jīng)》D.《周禮?春官》

10.“六義”最初的順序，排在第二位的是（）。

A.賦B.雅C.比D.風(fēng)

二，多項選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個或兩個以上正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)，答案

沒有選全或有選錯的，該小題不得分）

1.由孟子開創(chuàng)的文學(xué)指責(zé)方法有（）。

A.以意逆志B.品第高下C.知人論世D.神韻說E.文質(zhì)彬彬

2.荀子開后世（）三位一體文學(xué)觀的先河。，征圣，

A.自然B.文質(zhì)C.明道D.征圣E.宗經(jīng)

3.提出“詩言志”命題的先秦典籍有（）。

A.《墨子》B.《莊子》C.《荀子》D.《尚書》E.《左傳》

4.揚雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點有（）。

A.賦是“童子雕蟲篆刻”B.賦的特點是“勸百諷一”

C.“詩人之賦麗以則”D.“辭人之賦麗以淫”

E.賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”

5.《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的主要方式是（）。

A.“詩言志”B.“勸百諷一”

C.“上以風(fēng)化下”D.“下以風(fēng)刺上”

E.“文質(zhì)彬彬”

三，填空題（在每小題的空格處填寫正確答案）

1.漢儒將文學(xué)及學(xué)術(shù)區(qū)分開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為

2.諸子著作中最富藝術(shù)精神的是。

3.司馬遷的“發(fā)憤著書”說是在中提出的。

4.“六義”原名“六詩”，最早見于o

5.《論衡》一書的作者是。

四，名詞說明題

1.三表法2.以意逆志3.知人論世4.思無邪5.文質(zhì)彬彬

6.詩言志7.心齋，坐忘8.自然，素樸9.《毛詩序》10.興觀群怨

五，簡答題

1.簡述荀子文論的特色。

2.簡析“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。

3.簡述先秦兩漢文論的歷史影響。

4.簡述《周易》對古代文論的影響。

六，論述題

1.為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和特地的學(xué)科？

2.孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會功能的？

3.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容及形式的關(guān)系的？

4.孔子是如何論述人的審美感情及自然之間的關(guān)系的？

5.《毛詩序》是如何論述詩歌的本質(zhì)（即“情”及“志”的關(guān)系）的？

6.《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？

7.《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

8.如何理解王充的“世用”的文學(xué)價值觀？

參考答案

一，單項選擇題

1.A2.B3.C4.D5.C

6.B7.A8.A9.D10.A

二，多項選擇題

1.AC2.CDE3.ABCDE4.ABCD5.CD

三，填空題

1.“文”2.《莊子》3.《史記?太史公自序》4.《周禮?春官》5.王充

四，五，六題答案請參考“思索題”部分

第二章魏晉南北朝文學(xué)理論

基本知識

1.中國古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。

2.玄學(xué)對魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。

3.南北朝時，玄學(xué)及佛學(xué)合流。

4.魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨立的時代。

5.魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論，文體論四個方面取得了重大成就。

6.品評才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對作家的品評。

7.兩漢時期，第一個著文品評作家才性的是司馬遷。

8.漢代文學(xué)理論的作家論主要體現(xiàn)在對屈原的品評上。

9.《典論?論文》被稱為中國文學(xué)指責(zé)史上第一篇文論專篇。

10.中國文學(xué)指責(zé)史上第一篇“鑒賞論”的專篇是《文心雕龍?知音》。

11.中國文學(xué)指責(zé)史上第一部詩歌品評的專著是鐘蝶的《詩品》。

12.魏晉南北朝時期常用的兩種文學(xué)鑒賞方法是：味詩法和意象法。

13.魏晉南北朝文體論探討的成就及當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作中的擬古風(fēng)氣親密相關(guān)。

14.中國文學(xué)指責(zé)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)靥接懳捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩》到《書記》，以20

篇的篇幅集中探討各種文體問題。

15.曹丕文學(xué)理論的文章除了《典論?論文》之外，還有《及吳質(zhì)書》等。

16.曹丕在《典論?論文》中提出“文氣說”?！皻狻钡脑敿?xì)含義包括作家的氣質(zhì)，作家的才性和作品的風(fēng)格三

點。

17.陸機字土衡，吳郡華亭（今上海松江）人。年輕時在洛陽得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識。官至平原內(nèi)史，世稱陸平

原。

18.陸機《文賦》大約作于他40歲左右。這是我國第一篇探討文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。

19.陸機撰寫《文賦》的目的是想通過論文學(xué)創(chuàng)作中物，意，辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”。

20.陸機的審美志向是：應(yīng)，和，悲，雅，艷。

21.陸機用比方的方式論述內(nèi)容及形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”

22.陸機《文賦》中的“體”是體裁及風(fēng)格的總稱。

23.陸機《文賦》共分析了十種文體的寫作特點和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩，賦，碑，誄，銘，箴，頌,

論，奏，說。

24.葛洪特別推崇王充的《論衡》，稱王充為“冠倫大才”。葛洪著有《抱樸子》，其中的“文”主要指學(xué)術(shù)著作。

25.“立言者貴于助教”是葛洪在《抱樸子》中提出的觀點。

26.沈約的《宋書?謝靈運傳論》提出了情文互用的觀點。

27.沈約《宋書?謝靈運傳論》的最大貢獻是提出了聞名的聲律論和四聲八病之說。

28.李登的《聲類》是我國最早的一部韻書。

29.聲律論的建立既及漢語音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)，又及當(dāng)時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)。

30.聲律論及當(dāng)時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。

31.漢字的四聲最早是周厥發(fā)覺的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。

32.最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘噪的《詩品序》。唐代的《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。

33.所謂“八病”是指：平頭，上尾，蜂腰，鶴膝，大韻，小韻，旁紐，正紐。

34.劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉以后世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。曾任昭明太子（蕭統(tǒng)）東宮通

事舍人。晚年在定林寺出家，法號慧地。

35.劉勰青年時期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成《文心雕龍》。

36.劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。

37.魯迅說：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷

式。”

38.“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》，《征圣》，《宗經(jīng)》，《正

緯》，《辨騷》五篇。

39.《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的詳細(xì)寫法依據(jù)“原始以表末，釋名以彰義，選文

以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進行。

40.劉勰專列《情采》一篇來作集中論述“情”及“采”即內(nèi)容及形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系

的紅線。

41.劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心及物，情及景，意及辭，即物,

情，辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。

42.劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌，風(fēng)格，性指作家的才性。

43.劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：高雅，遠(yuǎn)奧，精約，顯附，繁緡，壯美，輕靡，新穎。八類又

可分為相互對應(yīng)的四組：雅及奇反，奧及顯殊，繁及約舛，壯及輕乖。

44.劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟的風(fēng)

即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充溢，條理連貫，文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有

力的氣概和邏輯力氣。

45.通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承及革新問題。劉勰有《通變》篇特地探討這一問題。

46.《物色》主要論述文學(xué)及自然的關(guān)系?！稌r序》篇主要論述文學(xué)及社會現(xiàn)實的關(guān)系，他在追溯歷史的狀況下，總結(jié)

出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”的規(guī)律。

47.劉勰關(guān)于文學(xué)指責(zé)的專論為《知音》篇。

48.劉勰提出的正確的文學(xué)指責(zé)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮

商。

49.鐘噪字仲偉，穎川長社(今河南長葛)人。

50.鐘喋《詩品》原稱《詩評》，明清以后才以《詩品》定名。它是我國古代最早的一部詩歌理論指責(zé)著作。清代章

學(xué)誠在《文史通義》中說：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆特地名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w

大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)?！?/p>

51.《詩品》全書分上，中，下三卷，每卷一品，即上，中，下三品。共品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作

家。

52.鐘噪從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了詳細(xì)論述，認(rèn)為建安，太康，元嘉三個時期是高峰，并各

以曹植，陸機，謝靈運三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。

53.味道原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把味道引入藝術(shù)理論。鐘蝶是第一

個把味道當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。

54.鐘嫌認(rèn)為五言詩有三個源頭：《國風(fēng)》，《小雅》，《楚辭》。

55.鐘嫌最推崇的詩人是曹植。

思考題

1.魏晉南北朝“作家論”的主要特征有哪些？

(1)作家才性論的道德意識漸漸淡化，美學(xué)意味漸漸增加。

(2)開始相識到文學(xué)創(chuàng)作須要特殊的才能，特別看重并系統(tǒng)探討這種才能。

(3)強調(diào)作家才性的差異。

(4)留意作家才性的天賦及后天習(xí)染的關(guān)系。

2.魏晉南北朝“創(chuàng)作論”的主要內(nèi)容有哪些？

(1)緣情說。

(2)心物交融說。

(3)動靜相濟說。

(4)言意說。

3.簡述魏晉南北朝“緣情說”的主要內(nèi)容。

(1)緣情說及五言詩的發(fā)達有關(guān)，也是對傳統(tǒng)言志說的重要補充。

(2)緣情說最早由陸機在《文賦》中提出，此后劉勰和鐘竦都有發(fā)揮。

(3)緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國古代文學(xué)理論留意情感的傳統(tǒng)。它主要有三大

特征：其一，強調(diào)外物對主體情感的感召或搖動，同時又強調(diào)主體情感在整個創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用；其二，強調(diào)“搖蕩性

情”的“物”，兼有自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象兩方面；其三，強調(diào)悲傷之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著

書”的理論傳統(tǒng)，并進一步形成作品的美學(xué)價值。

4.簡述魏晉南北朝“心物交融說”的主要內(nèi)容。

(1)心物分別代表創(chuàng)作活動中的主體及客體。

(2)先秦時期對心物關(guān)系有三種觀點：其一是《樂記》中說的由物感心，其二是老莊的“心造”，重心而輕物，其

三是荀子的“精合感應(yīng)”說，兼有心的主觀能動性及物的客觀確定性。

(3)魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思索化為藝術(shù)的審美相識，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學(xué)說，既留意心在感物

之中的主導(dǎo)作用，又看到物對心的制約，確定作用。作家一方面投情及物，使物及情交融并在情的指導(dǎo)下運轉(zhuǎn)，另一方

面，物又及情共游，使情隨著物的變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。

5.簡述魏晉南北朝“言意說”的主要內(nèi)容。

(1)言意關(guān)系，在先秦時期如孔子，莊子等都已開始探討。

(2)魏晉南北朝的言意說具有一些新的特征：第一，當(dāng)時的言意之辨起于人物品評的風(fēng)氣，人物品評主見求其神似

而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中的語言苦痛。第三，如何解決言不盡意的問題？一是留意對文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)

及探討，留意語言的創(chuàng)新和文采，音律的講究。二是要留意辭外的功夫，追求言外之意。

6.魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？

(1)關(guān)于鑒賞才能。

(2)關(guān)于鑒賞者的性情。

(3)關(guān)于“味詩法”及“意象法”。

7.魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？

(1)信偽迷真。

(2)文人相輕，崇己抑人。

(3)貴古賤今，貴遠(yuǎn)賤近。

(4)名士效應(yīng)。

8.簡述魏晉南北朝鑒賞論及當(dāng)時作家才性論的關(guān)系。

(1)二者關(guān)系親密，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，

才能產(chǎn)生真正的指責(zé)及鑒賞。

(2)作品之“物”對于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實就是對“物”的把握，不從“物”動身或者缺

乏對“物”的正確估量，是難以達到真正的鑒賞的。

9.簡述《典論?論文》的產(chǎn)生背景。

(1)從文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)理論的關(guān)系看，《典論?論文》的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗建安的繁華之

后，要求理論指導(dǎo)的必定。它繼承和發(fā)展了文學(xué)具有社會功能的理論，并發(fā)覺了文學(xué)及經(jīng)學(xué)的沖突。確定了文學(xué)的獨立地

位。

(2)從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)

文學(xué)的抒情特征。

10.《典論?論文》主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？

(1)論文學(xué)的價值和作用。

(2)論作家氣質(zhì)，特性及風(fēng)格的關(guān)系。

(3)文體論和文學(xué)指責(zé)論。

11.曹丕是如何論述文學(xué)的價值和作用的？

(1)曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價值和作用的理論，并提高到一個新的高度。

(2)他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的宏大事業(yè)。

(3)他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古，留名千古的事業(yè)。

(4)文章的功能及人之生死，榮樂相比，是無窮的，也更為重要。

(5)曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺，文學(xué)觀念漸漸明確的

表現(xiàn)。

12.“文學(xué)的自覺時代”有哪些表現(xiàn)？

(1)“文學(xué)自覺時代”到來的前提條件是文學(xué)及文人社會地位的提高。

(2)詳細(xì)表現(xiàn)有四：其一，把文學(xué)及立德，立功并列起來，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分別出來，作為獨立的藝術(shù)部門。其

二，土人覺醒及文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強調(diào)作家主體意識在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力表現(xiàn)作

家的自我意識。其四，敬重知識，敬重人才。

13.曹丕是如何論述作家氣質(zhì)，特性及風(fēng)格的關(guān)系的(即“文氣說”的主要內(nèi)容)？

(1)曹丕的“文氣說”是在《典論?論文》中提出的。“氣”既作家的氣質(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。

由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。

(2)曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美及陰柔之美兩類。

(3)曹丕認(rèn)為作家特性及作品風(fēng)格是一樣的。

(4)曹丕相對忽視社會現(xiàn)實對作家風(fēng)格形成的影響，有確定的片面性。

14.簡述曹丕文體論的主要內(nèi)容。

(1)提出文章“本同而末異”的觀點?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文章的風(fēng)格特點不同。這是對傳統(tǒng)

“德本文末”說的提高。

(2)他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘，誄，詩，賦；無韻之筆：奏議，書論。認(rèn)為不同文體各有其不

同風(fēng)格。

(3)他提出了“詩賦欲麗”的主見，體現(xiàn)了對文學(xué)特點的相識的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時代特點的反映。

15.簡述曹丕文學(xué)指責(zé)論的主要內(nèi)容。

(1)曹丕把品人及評文結(jié)合起來，對當(dāng)時文壇上存在的種種不良傾向，進行了指責(zé)，對建安七子進行了評價。

(2)從“文人相輕”的角度立論，認(rèn)為當(dāng)時文壇上存在著“暗于自見”，“謂己為賢”的風(fēng)氣。

(3)當(dāng)時文壇也存在“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”的現(xiàn)象。

(4)他以對比的手法對建安七子的特長和不足都作了比較客觀的評論。

16.簡述陸機《文賦》的主要內(nèi)容。

(1)陸機依據(jù)自己的創(chuàng)作體會，并總結(jié)了前人創(chuàng)作及文學(xué)理論的閱歷，寫作了《文賦》。

(2)《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，論述的中心是：意及物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強調(diào)創(chuàng)作靈感在

藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容及形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變及文體多樣

性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)留意的問題和常犯的幾種毛病。

17.陸機是如何論述創(chuàng)作前的打算的？

(1)陸機認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一，視察萬物；其二，閱讀古籍；其三，抱有高尚廉潔的志向。

(2)視察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高

的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。

(3)陸機既重視作者主體作用，也重視客體的感受激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重視表現(xiàn)思想的技巧。

18.陸機是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思及想象的關(guān)系的？

(1)陸機總結(jié)了前人創(chuàng)作閱歷和自己的創(chuàng)作實踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。他要求作者突破常規(guī),

主動創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對客觀事物應(yīng)當(dāng)“窮形盡相”。

(2)他詳細(xì)論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思及想象的關(guān)系是：開始時，要求深思虛靜，使構(gòu)思時的想象自由翱翔。構(gòu)思成熟

時，作者主觀情感顯明，客觀事物清楚。進入創(chuàng)作過程時，語言揮灑自如，想象超越時空。

(3)陸機同時也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。

19.陸機是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？

(1)所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。

(2)陸機認(rèn)為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會”，即靈感的暢通；一種是靈感的“六情底滯”，即靈感

的閉塞。靈感暢通來源于“天機”，此時文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。

(3)陸機只強調(diào)作家靈感的主觀作用，忽視了現(xiàn)實生活和社會習(xí)染對作家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。而且因為

時代的限制，他無法對靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的說明。

20.陸機認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)留意那四個問題？

(1)從文章剪裁論文意及文辭的關(guān)系，要求達到辭意雙美。

(2)要求通過警句來突出中心主題。

(3)力避雷同，以求創(chuàng)新。

(4)精致詞句，以免平凡之譏。

21.陸機認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊??？

(1)防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。

(2)防止美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和

(3)防止重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。

(4)防止迎合時俗，格調(diào)不高。即“悲而不雅”。

(5)防止清淡疏緩,缺乏趣味。即“雅而不艷”。

22.陸機是如何論述文體及風(fēng)格的關(guān)系的？

(1)陸機認(rèn)為，客觀事物的多變確定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。

(2)作品風(fēng)格的多樣變化，又及作家藝術(shù)特性親密相關(guān)。

(3)不同文體具有各異的風(fēng)格要求，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的緣由之一。

23.如何看待陸機《文賦》留意論述文學(xué)形式的傾向？

(1)陸機《文賦》是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必定要論及文學(xué)的形式問題。這是他的優(yōu)點和特點所在。

(2)后人指責(zé)陸機的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不全面，也不正確的。

24.如何看待陸機提出的“詩緣情而綺靡”之說？

(1)“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。