授課時間第周課次第次課題《容忍與自由》授課方式理論課（√）實踐課（）習(xí)題課（）其它（）教學(xué)時數(shù)2教學(xué)目標(biāo)一、知識與技能：了解胡適其人及寫作本文的動機。二、過程與方法：通過閱讀與思考、交流，體會容忍與自由的關(guān)系，掌握文章的寫作特色三、情感態(tài)度與價值觀：領(lǐng)悟“沒有容忍，就沒有自由”的哲學(xué)道理，并付諸實踐。教學(xué)重點體會容忍與自由的關(guān)系，掌握文章的寫作特色教學(xué)難點領(lǐng)悟“沒有容忍，就沒有自由”的哲學(xué)道理，并付諸實踐。教學(xué)方法誦讀感知法，講授法，合作探究法教學(xué)準(zhǔn)備教科書、教案、PPT教學(xué)過程設(shè)置情境，導(dǎo)入新課歌曲導(dǎo)入：卓依婷《蘭花草》提起《蘭花草》，很多人都能哼上幾句。不少城市的灑水車都是邊放這首歌曲邊灑水。如此熟悉的一首歌，你知道它的作者是誰嗎？他就是新文化運動的領(lǐng)袖之一——胡適先生。作者及作品介紹1.胡適（1891—1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，筆名胡適，字適之，安徽績溪人，為白話文和五四文化的倡導(dǎo)者。1910年留學(xué)美國，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實驗主義哲學(xué)的影響。?1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，引發(fā)文學(xué)革命，對白話文取代文言文起了決定性作用。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國，任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》，并發(fā)表論文《歷史的文學(xué)觀念論》《建設(shè)的文學(xué)革命論》，出版新詩集《嘗試集》（中國新文學(xué)史上第一部白話詩集），成為新文化運動中很有影響的人物。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義。1920年離開《新青年》，后創(chuàng)辦《努力周報》。1923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》周刊。1932年與蔣廷黻、丁文江創(chuàng)辦《獨立評論》。1938年任國民政府駐美國大使。1946年任北京大學(xué)校長。1948年離開北平，后轉(zhuǎn)赴美國。1958年任臺灣“中央研究院院長”。胡適一生在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)考證諸方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年來之中國文學(xué)》《胡適文存》《白話文學(xué)史》《中國章回小說考證》等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡"大膽地假設(shè)、小心地求證"的治學(xué)方法。2.胡適在“五四”時期，提倡白話文，說“文言是半死文學(xué)”，“可讀而聽不懂”。一生以白話文的布道者自居，始終關(guān)注白話文的發(fā)展和命運，還特意編著了一部《白話文學(xué)史》。?1934年秋，胡適在北大講課時又對白話文的優(yōu)點大加頌揚，這時，有些醉心文言文的同學(xué)，聽不入耳，心中厭煩，不免萌生了抵觸情緒。正當(dāng)胡適講得得意時，一位姓魏的同學(xué)，突然站起來，聲色俱厲地提出抗議道：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫的缺點嗎?”胡適沖著他微笑著說：“沒有的?！蹦俏煌瑢W(xué)更加激憤地反駁道：“肯定是有的！白話文語言不精練，打電報用字多，花錢多?！?胡適扶扶眼鏡透露出沉思的目光，然后柔聲細(xì)氣地解釋道：“不一定吧!前幾天行政院有位朋友給我打來電報，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復(fù)電拒絕。復(fù)電是用白話寫的，看來也很省字。請同學(xué)們根據(jù)我這一意愿，用文言文編寫一則復(fù)電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字?”胡教授說完這段話后，只聽得課堂內(nèi)?“嚓、嚓”的取紙聲，頓時整個教室呈現(xiàn)出緊張沉寂的氣氛，每個同學(xué)都在開動腦筋，認(rèn)真地編寫電文。?十五分鐘過后，胡適讓同學(xué)們自動舉手，報告用字?jǐn)?shù)目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命。”?胡適說，這份寫得確實簡練，僅用了12個字。但我的白話電報卻只用了5個字：“干不了，謝謝?！?胡適又解釋說：“干不了”就含有才學(xué)疏淺，恐難勝任之意；“謝謝”既對友人費心介紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來，語言的精練與否，不在白話與文言的差別?？陀^事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能恰當(dāng)?shù)胤从常^研究，就是細(xì)心琢磨問題的中心所在，恰如其分地選用字詞，白話文較文言文是更可省字的。經(jīng)胡先生這一精辟闡述和熱情的鼓勵，那些對白話文不感興趣的同學(xué)都受到了啟迪和教育。初讀課文，整體感知文本是一篇議論文，中心論點是什么？明確：“沒有容忍，就沒有自由?！保ǖ?段）試對文章進(jìn)行分層，并概括段落大意。明確：第一部分（1-2）：提出中心論點：“沒有容忍，就沒有自由?！钡诙糠郑?-12）：證實自己的第一個論點：沒有容忍就沒有自由。第三部分（13-21）：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。第四部分（22）：如何達(dá)成社會的容忍態(tài)度：戒律自己研讀課文，鑒賞品悟（一）第一部分（1-2）：提出中心論點：“沒有容忍，就沒有自由?！弊髡呤侨绾翁岢鲋行恼擖c的？明確：胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！边^渡：胡適的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。（二）第二部分（3-12）：證實自己的第一個論點：沒有容忍就沒有自由。1.試翻譯兩段古文。（1）《王制》有之：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺?！蔽岐毠址驍?shù)千年來之掌治權(quán)者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！譯文：《王制》中說：“凡是假托鬼神、時辰日子、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心的人，殺掉?！蔽揖推婀至?，數(shù)千年來掌權(quán)的人都希望自己成為補救時艱、闡明事理的人，然而卻稀里糊涂，沒有注意，讓那些惑亂世人的學(xué)說得以在我國盛行，于是讓我神州民族變成了一個黑暗的世界。（2）析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。?凡是斷章取義曲解法律，擅自改變事物的既定名稱而另搞一套，用邪道擾亂政令的人，殺掉。凡是制作靡靡之音、奇裝異服、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人，殺掉。行為詐偽而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌、所學(xué)陷入異端而又自以為博聞、所做依順錯誤而又巧于修飾，以此蠱惑人心的人，殺掉。凡是假托鬼神、時辰日子、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心的人，殺掉。上述的四種被殺者，不再接受他們的申訴。?2.胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想？明確：胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文是讓人們看清楚封建專制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實。通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的沒有容忍就沒有自由，容忍比自由更重要的思想。3.以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢？（1）年輕人血氣方剛，容易沖動激進(jìn)?！拔以谀菚r候抱著破除迷信的熱心”，“動了一點正義的火氣”，“一個小孩子很不容忍的‘衛(wèi)道’態(tài)度”，都說明年青人長于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時較客觀周詳。（2）青年與老年在知識積累、認(rèn)識能力上是存在差異的?！拔以谖迨昵?完全沒有懂得……”“我當(dāng)時也完全沒有注意到鄭玄注里……”等例，都說明知識的局限造成認(rèn)識上偏差。（3）人生經(jīng)歷對思想的影響。胡適之所以認(rèn)為“容忍比自由還重要”，是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍”。這是他的社會認(rèn)知與知恩圖報心理。青年時期往往更多地關(guān)注社會的負(fù)面而對現(xiàn)實強烈不滿。對于胡適的個人經(jīng)驗之談，需要指出的是，社會容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇，胡適的“社會容忍論”就未必能夠成立。（三）第三部分（13-21）：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說明：舉出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源：（1）“人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的”；（2）“深信自己是不會錯的心理”，這是胡適闡釋的重點。宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意，而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時代雖然已離我們遠(yuǎn)去,但是在政治思想領(lǐng)域的絕對主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識的局限性和出錯的可能性。只有認(rèn)識到自己的可錯性，才會有開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對容忍的強調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認(rèn)識態(tài)度。（四）第四部分（22）：如何達(dá)成社會的容忍態(tài)度：戒律自己至于如何達(dá)成社會的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯的：人人都有容忍的態(tài)度，社會還會不寬容嗎？但實際上他卻回避了當(dāng)時臺灣國民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。拓展延伸，鞏固提高胡適為什么要將中國古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？為了說明無論東方還是西方，人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。2.胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的？他所提倡的“容忍”與他所追求的“自由”，各自的內(nèi)涵是什么？面對專制統(tǒng)治和人們的陋習(xí)，胡適在經(jīng)過對人類社會的政治、思想、宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后，提出“容忍比自由更重要”的論斷。他所說的容忍主要是指容忍異己的言論、思想、信仰等；自由，即“由自”，凡事由自己做主，但他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見解的度量的基礎(chǔ)上的自由。六、課堂小結(jié)（一）藝術(shù)特色1.對于議論文而言，邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密清晰與論述的充分扎實是最為重要的。本篇的核心論點是：容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。全文支撐核心觀點的有三個分論點：（1）“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要?！睆膫€人經(jīng)歷與體會加以證明，采用虛實相間的論證方式。（2）在宗教、思想、政治自由史上，“我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度?！币蚱潆y得、稀有，所以說容忍比自由顯得更為重要，并以高爾文殺塞維圖斯、五四時期自己與陳獨秀的爭執(zhí)作為例證。（3）“戒律自己”，決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。2.善于運用例證法闡述道理。（1）作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。（2）宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。（3）提倡白話文時陳獨秀“不容反對者有討論之余地”。這三個典型例證，分別證明了文章中三個層次的分論點，都具有十分鮮明而強勁的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。將理論命題具體化、個人化。理論是灰色的，而個人的經(jīng)歷與思想總是具體的、獨特的和生動的。胡適以個人經(jīng)歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態(tài)度時，他還是提出個人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉(zhuǎn)變來為他