第1頁(yè)/共1頁(yè)2023-2025北京高三一模語(yǔ)文匯編論語(yǔ)一、論語(yǔ)1．（2025北京東城高三一模）閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。①子曰：“君子不器。”（《論語(yǔ)·為政》）②子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉【1】也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）③（季康子）曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”（《論語(yǔ)·雍也》）④子貢方【2】人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）⑤子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。（陳祥道《論語(yǔ)全解》）注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食的尊貴器皿。【2】方：議論批評(píng)。(1)解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說(shuō)明其作用。(2)孔子評(píng)價(jià)子貢是“瑚璉之器”。對(duì)此，朱熹認(rèn)為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認(rèn)為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請(qǐng)從朱、陳二人的解讀中任選一種，結(jié)合上述材料中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析其合理性。2．（2025北京石景山高三一模）閱讀下面兩則材料，按要求回答問(wèn)題。①子游【1】曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑【2】末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《論語(yǔ)?子張》）②蓋子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之；子夏則言教之當(dāng)有序。子游未嘗譏子夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以《大學(xué)》也?！w《大學(xué)》行之之目有八，而誠(chéng)意正心為本。誠(chéng)意正心固非小子所可進(jìn)，此即是先就事上令知其所當(dāng)然而為之，未能使之知其所以然也。（《讀四書叢說(shuō)》）③言大道與小道殊異，譬如草木，異類區(qū)別，學(xué)者當(dāng)以次，不可一往學(xué)，致生厭倦也。唯圣人有始有終，學(xué)能不倦，故可先學(xué)大道耳。（《論語(yǔ)注疏》）④自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事。（《論語(yǔ)集注》）注釋：【1】子游：姓言名偃?！?】抑：不過(guò)，可是。【3】誣：歪曲。(1)根據(jù)材料②，解釋材料①中“本”“末”的意思。(2)根據(jù)四則材料，概括子游與子夏各自秉持怎樣的教育理念。(3)對(duì)于子游的教育理念，你是否認(rèn)同？聯(lián)系實(shí)際談?wù)動(dòng)^點(diǎn)和理由。（2025北京高三一模）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希①?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！保ā睹献?離婁上》）【注】①是用：因此。希：同“稀少”，少。3．結(jié)合語(yǔ)段①②，請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括孔子“遠(yuǎn)怨”的方法。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析儒家“反求諸己”的修養(yǎng)觀。并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕捏w會(huì)。5．（2024北京朝陽(yáng)高三一模）閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）②子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）③君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。（《禮記·檀弓上》）對(duì)于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛(ài)之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛(ài)而勿勞，禽犢之愛(ài)也…愛(ài)而知?jiǎng)谥?，則其為愛(ài)也深矣”。(1)分別說(shuō)明李、蘇兩種解讀對(duì)①中“勞”的詞義的理解。(2)在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋其合理性。(3)下面材料中，觸龍的觀點(diǎn)與李、蘇哪種解讀相符？請(qǐng)加以解說(shuō)。趙太后新用事，秦急攻之。趙求救于齊，齊曰：“必以長(zhǎng)安君【1】為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢?。左師觸龍說(shuō)曰：“今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)，一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”（取材于《戰(zhàn)國(guó)策》）注釋：[1]長(zhǎng)安君：趙太后幼子。6．（2024北京海淀高三一模）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字及鏈接材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）②子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問(wèn)》）鏈接材料：[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》引孔安國(guó)語(yǔ)）[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會(huì)道。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》引《后漢書》）[3]古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）[4]孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹(shù)其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語(yǔ)新解》）(1)根據(jù)鏈接材料中的[1][2]，用自己的話解釋①中“為己”和“為人”的意思。(2)有些學(xué)者對(duì)“為人”作出了新的詮釋，認(rèn)為“為人”與“為己”未必截然對(duì)立。請(qǐng)根據(jù)②和鏈接材料中的[3][4]，談?wù)勀銓?duì)二者關(guān)系的理解。7．（2024北京豐臺(tái)高三一模）閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）②憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿，入窮閻，過(guò)謝【1】原憲。憲攝【2】敝衣冠見(jiàn)子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病【3】。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過(guò)也。（《史記·仲尼弟子列傳》）注釋：【1】過(guò)謝:探望?！?】攝:整理。【3】病:困窘。(1)請(qǐng)解釋下面加點(diǎn)詞的意思。①危邦不入②危言危行(2)上述①－③則材料中，孔子認(rèn)為在“邦無(wú)道”時(shí)應(yīng)該怎樣做，請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。(3)你對(duì)材料④中原憲“甘貧”的做法是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合上述幾則材料或《論語(yǔ)》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。8．（2023北京東城高三一模）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”(《里仁》)子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?《泰伯》)子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚?1)請(qǐng)結(jié)合上面的材料，概述孔子對(duì)出仕的看法。(2)請(qǐng)結(jié)合孔子對(duì)出仕的看法，談?wù)勏旅娌牧现衅岬耖_(kāi)表示對(duì)出仕沒(méi)有信心，為什么孔子卻感到高興。子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)。(《公冶長(zhǎng)》)9．（2023北京西城高三一模）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚谧釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚圩釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）④子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問(wèn)》）(1)對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。(2)如果用“學(xué)習(xí)”話題來(lái)統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語(yǔ)》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。10．（2023北京平谷高三一模）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。(《論語(yǔ)·堯曰》)(1)翻譯劃?rùn)M線句子。(2)這三段文字是孔子對(duì)三代以來(lái)美德善政的高度概括，也是《論語(yǔ)》全書中治國(guó)思想的總結(jié)。請(qǐng)結(jié)合三段文字，分析孔子理想中的“美德善政”所包含的具體內(nèi)容。11．（2023北京延慶高三一模）請(qǐng)閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？子路聞之喜?！弊釉唬骸坝梢埠糜逻^(guò)我，無(wú)所取材。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）②子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）③子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）④子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）(1)根據(jù)上面內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)“勇”有著怎樣的理解和思考？(2)你認(rèn)同孔子關(guān)于“勇”的認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

參考答案1．(1)材料⑤中的畫線句“工欲善其事，必先利其器”意為工匠想要做好他的工作，一定要先讓工具鋒利。這里比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。此句在材料中的作用是回答子貢關(guān)于如何實(shí)踐“仁”的問(wèn)題?？鬃油ㄟ^(guò)這一比喻，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐“仁”之前，需要先完善自己，選擇正確的道路和方法，即“利其器”。這里的“器”可以理解為實(shí)現(xiàn)“仁”所需的道德品質(zhì)和知識(shí)技能?？鬃咏璐私虒?dǎo)子貢，要在所在的國(guó)家侍奉賢能的大夫，結(jié)交仁德的士人，以此來(lái)提升自己的道德修養(yǎng)，從而更好地實(shí)踐“仁”。(2)示例一：贊同朱熹的解讀。朱熹認(rèn)為子貢雖未達(dá)到“不器”的境界，即雖非全才，但已是尊貴且重要的“器”。瑚璉作為古代祭祀時(shí)盛放糧食的尊貴器皿，其專用性和尊貴性不言而喻?？鬃訉⒆迂暠茸骱鳝I，正是肯定了子貢在某一領(lǐng)域（如言辭、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解說(shuō)將子貢的才能與品德相結(jié)合，認(rèn)為他雖非全才，但在某一領(lǐng)域有著杰出的貢獻(xiàn)和尊貴的地位。這一評(píng)價(jià)既符合孔子的原意，也符合子貢在歷史上的實(shí)際表現(xiàn)。因此，朱熹的解說(shuō)具有合理性。

示例二：贊同陳祥道的解讀。陳祥道認(rèn)為“為人之所器而器人，則非人之所宜”，這一解讀有其合理性?？鬃釉u(píng)價(jià)子貢為“瑚璉之器”，說(shuō)明子貢在某些方面有很高的價(jià)值，但并未達(dá)到“不器”的境界。結(jié)合材料來(lái)看，子貢雖然才能出眾，適合從政，但也有不足之處，需要謙遜不自滿。陳祥道的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了不應(yīng)因?yàn)楸蝗怂髦囟つ科髦厮?，這符合孔子所倡導(dǎo)的“仁”和“賢”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，陳祥道的解讀強(qiáng)調(diào)了品德和能力的重要性，而不是僅僅看重他人的評(píng)價(jià)，具有一定的合理性?！窘馕觥俊拘☆}1】本題考查學(xué)生分析經(jīng)典名著人物詞語(yǔ)含義的能力，并對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。“工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必須先磨利他的工具。引申義：要做好一件事，必須先做好準(zhǔn)備工作。在文中的具體含義：要實(shí)現(xiàn)“仁”的境界，必須先完善自身修養(yǎng)。在材料中的具體作用：回答子貢關(guān)于如何實(shí)踐“仁”的問(wèn)題。用比喻的方式說(shuō)明實(shí)踐“仁”需要先做好準(zhǔn)備工作，即在所在國(guó)家侍奉賢能的大夫，結(jié)交仁德的士人?！拘☆}2】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）理解“瑚璉之器”的比喻?。瑚璉：古代祭祀時(shí)盛放糧食的貴重禮器，比喻義指子貢是貴重的人才?。（2）理解題干的多個(gè)觀點(diǎn)。?孔子評(píng)價(jià)?：孔子將子貢比作“瑚璉”，即貴重而有價(jià)值的器皿，說(shuō)明子貢在某些方面有很高的價(jià)值。朱熹觀點(diǎn)?：朱熹認(rèn)為，子貢雖然未達(dá)到“不器”的境界（即不限于一才一藝，而是具備多方面的才能和品德），但也是貴重之器。陳祥道觀點(diǎn)?：陳祥道認(rèn)為，如果因?yàn)楸蝗怂髦囟テ髦厮?，則不符合人的本性。他強(qiáng)調(diào)的是，不應(yīng)僅僅因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)或器重而失去自我判斷，去盲目器重他人。（3）結(jié)合材料分析?：材料①中“君子不器”指出君子應(yīng)有廣泛的才能和品德，不應(yīng)局限于某一特定角色。材料②中子貢被比作“瑚璉”，說(shuō)明他在孔子心中有很高的價(jià)值，但并未說(shuō)明他已達(dá)到“不器”的境界。材料③中子貢被問(wèn)及是否適合從政，孔子認(rèn)為他通達(dá)，適合從政，這進(jìn)一步證明了子貢的才能，但并未說(shuō)明他無(wú)所不能。材料④中子貢批評(píng)他人，孔子提醒他謙遜，不要自滿，這暗示了子貢也有不足之處。材料⑤中孔子強(qiáng)調(diào)“利其器”和結(jié)交賢者、仁者的重要性，這與陳祥道的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，即不應(yīng)僅僅因?yàn)楸蝗似髦囟プ晕遗袛唷Ｊ纠唬簭牟牧现心芸闯?，朱熹認(rèn)為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”即子貢還未達(dá)到“不器”的境界，但已經(jīng)是貴重的人才（“器之貴者”）。這是對(duì)子貢才能和價(jià)值的肯定，但同時(shí)也指出他尚未達(dá)到“不器”的境界。朱熹的解讀與孔子的評(píng)價(jià)是一致的。根據(jù)原文材料③“賜也達(dá)，于從政乎何有？”說(shuō)明子貢通達(dá)事理，具備從政才能。材料⑤子貢主動(dòng)請(qǐng)教如何實(shí)踐“仁”顯示其追求道德修養(yǎng)。材料②孔子直接評(píng)價(jià)子貢為“瑚璉之器”，印證其貴重的人才地位。朱熹既肯定子貢的才能（“瑚璉之器”），又指出其不足（未達(dá)“不器”），符合孔子對(duì)子貢既贊賞又期待的態(tài)度，與多則材料內(nèi)容相呼應(yīng)。示例二：從材料中可以看出，子貢不僅才智過(guò)人，而且品德高尚。如材料③中子貢被問(wèn)及是否可以從政時(shí)，孔子回答“賜也達(dá)，于從政乎何有？”，表明子貢通達(dá)事理，從政沒(méi)有問(wèn)題。這體現(xiàn)了子貢的才能。同時(shí)，材料⑤中子貢向孔子請(qǐng)教如何實(shí)踐“仁”，也顯示出他對(duì)道德的追求。因此，朱熹認(rèn)為子貢是尊貴之器，既符合其才能，也符合其品德。

參考譯文：①?孔子說(shuō)：“君子不應(yīng)像器具那樣（只有單一用途）。?”②?子貢問(wèn)：“我怎么樣？”孔子說(shuō)：“你是一件器具?！眴?wèn)：“什么器具？”答：“是瑚璉（宗廟貴重禮器）?！雹?季康子問(wèn)：“子貢可以從政嗎？”孔子說(shuō)：“子貢通達(dá)事理，從政有什么困難？?”④?子貢議論他人?？鬃诱f(shuō)：“賜（子貢）已經(jīng)很賢德了嗎？我可沒(méi)這閑工夫。”⑤?子貢問(wèn)如何踐行仁。孔子說(shuō)：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一個(gè)國(guó)家，要侍奉賢能的大夫，結(jié)交有仁德的士人。”?⑥只有不被他人定義為“器具”的人才能正確評(píng)價(jià)他人；若自身被當(dāng)作“器具”卻去評(píng)價(jià)他人，則不合常理。?2．(1)（1）本：正心誠(chéng)意等立德修身之事。（2）末：灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等日常行為規(guī)范。(2)（1）子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。（2）子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實(shí)踐養(yǎng)成。(3)示例：（1）我部分認(rèn)同子游的教育理念，但也認(rèn)為其存在一定的局限性。（2）子游認(rèn)為只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)是舍本逐末，教育應(yīng)當(dāng)以“立德修身”為根本。“立德修身”固然重要，但“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等基礎(chǔ)實(shí)踐是教育的起點(diǎn)。在現(xiàn)代教育中，學(xué)生不僅需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)，還需要理解科學(xué)原理；我們既要重視基礎(chǔ)實(shí)踐，也要注重理論知識(shí)等教育。要遵從循序漸進(jìn)的原則，不應(yīng)把目光直接放在高深艱難的知識(shí)上。【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的能力。（1）文中有“舉《大學(xué)》之本以教之”“誠(chéng)意正心為本”，可知“本”為“正心誠(chéng)意等立德修身之事”。（2）文中有“當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也”“門人雖知灑掃之末”，可知“末”為“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等日常行為規(guī)范”。（2）本題考查學(xué)生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的能力。（1）結(jié)合“抑末也。本之則無(wú)，如之何”“子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之”可知，子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。（2）結(jié)合“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣”“子夏則言教之當(dāng)有序”可知，子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實(shí)踐養(yǎng)成。（3）本題考查學(xué)生探究問(wèn)題、提出見(jiàn)解的能力。本題是開(kāi)放性試題，可認(rèn)同，可反對(duì)，或者部分認(rèn)同，言之成理即可。部分認(rèn)同最具辯證特點(diǎn)，是最佳之選。（1）子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)，否則有舍本逐末之嫌，這是把“立德修身”與“日常行為規(guī)范的培養(yǎng)”割裂看待，這種觀點(diǎn)是片面的。（2）“立德修身”確實(shí)重要，是成人的根本，但“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等基礎(chǔ)實(shí)踐是教育的起點(diǎn)。這種理念在實(shí)際教育中非常重要，尤其是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，掌握基本技能和禮儀是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如，在現(xiàn)代教育中，學(xué)生首先需要掌握基本的讀寫算能力，才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)更復(fù)雜的知識(shí)。學(xué)生不僅需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)，還需要理解科學(xué)原理；所以我們既要重視基礎(chǔ)實(shí)踐，也要注重立德修身的教育。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該從基礎(chǔ)的小道開(kāi)始，逐步深入到大道。要遵從循序漸進(jìn)的原則，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象，而不應(yīng)把目光直接放在高深艱難的知識(shí)上。參考譯文：①子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過(guò)這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)到這話，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)錯(cuò)了！君子的學(xué)問(wèn)，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問(wèn)，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！”②子游認(rèn)為，門人雖然知道灑掃應(yīng)對(duì)等“末”事，但并沒(méi)有及時(shí)教授他們《大學(xué)》中的根本道理；而子夏則強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)有序進(jìn)行。子游并沒(méi)有批評(píng)子夏教授灑掃應(yīng)對(duì)的做法是錯(cuò)誤的，子夏也沒(méi)有表示不教授《大學(xué)》的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》中提到的實(shí)踐條目有八項(xiàng)，其中誠(chéng)意正心是根本。誠(chéng)意正心固然不是初學(xué)者能夠立即掌握的，因此子夏主張先從具體的事情上讓學(xué)生知道應(yīng)該如何去做，暫時(shí)還不需要讓他們理解其中的深層道理。③大道與小道有很大的區(qū)別，就像草木有不同的種類一樣。學(xué)習(xí)者應(yīng)該循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，不能一開(kāi)始就追求高深的大道，否則可能會(huì)感到厭倦。只有圣人才能做到始終如一，既能夠掌握大道，又不會(huì)因此而感到厭倦。只有圣人能夠有始有終，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持不倦的態(tài)度。所以他們有能力首先學(xué)習(xí)和掌握大道。④從打掃衛(wèi)生、待人接物的日常小事做起，最終也能達(dá)到像圣人一樣極高的修養(yǎng)境界。3．嚴(yán)以律己，寬以待人，不計(jì)較過(guò)去的仇怨。4．“反求諸己”就是自我反省的意思，孔子強(qiáng)調(diào)自我反省，他認(rèn)為多責(zé)備自己就可以大大減少別人對(duì)自己的怨恨。孟子也強(qiáng)調(diào)自我反省，他認(rèn)為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自身找原因。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：遇到挫折時(shí)，切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)反過(guò)來(lái)從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié)，并努力加以改正。每個(gè)人都應(yīng)加強(qiáng)自我反思，多問(wèn)問(wèn)自己的良心?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解并概括材料相關(guān)信息的能力。結(jié)合“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”可以概括出：嚴(yán)以律己，寬以待人；結(jié)合“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用?！笨梢愿爬ǔ觯翰挥?jì)較過(guò)去的仇怨。4．本題考查學(xué)生探究文中觀點(diǎn)和提出見(jiàn)解的能力。首先理解“反求諸己”的意思，即“反過(guò)來(lái)從自身找原因”，材料中孔子認(rèn)為“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，指出多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以遠(yuǎn)離怨恨。孟子認(rèn)為“行有不得者，皆反求諸己”，指出行為得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)從自身找原因。儒家的“反求諸己”修養(yǎng)觀，強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的自我省察和自我提升。他們的觀點(diǎn)其實(shí)類似是現(xiàn)在的“反躬自問(wèn)”“嚴(yán)于律己”。然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的感受和看法。在個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種挫折和困難。有時(shí)候，我們可能會(huì)責(zé)怪他人或環(huán)境的不公，但實(shí)際上，很多問(wèn)題往往源于我們自身的不足。比如，在學(xué)習(xí)上遇到難題時(shí)，我們可能會(huì)責(zé)怪老師沒(méi)教好或題目太難，但實(shí)際上，可能是我們自己沒(méi)有足夠努力或沒(méi)有掌握正確的學(xué)習(xí)方法。這時(shí)，如果我們能夠“反求諸己”，從自己身上找原因，并努力加以改正，那么我們的成長(zhǎng)就會(huì)更加迅速和穩(wěn)健。參考譯文：孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以遠(yuǎn)離怨恨了！”孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不計(jì)較過(guò)去的仇怨，（人們對(duì)他的）怨恨因此就少了?！泵献诱f(shuō)：“愛(ài)別人而別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)從自身找原因。5．(1)（李充）勞：勞心、操勞。（蘇軾）勞：使……勤勉。(2)示例1：選擇李充的觀點(diǎn)：愛(ài)他就不能不為他操勞。材料②中說(shuō)，做子女的遇到父母的做法不正確，應(yīng)該想辦法委婉提出來(lái)加以勸諫。可見(jiàn)愛(ài)他就要為他勞心。示例2：選擇蘇軾的觀點(diǎn)：愛(ài)他就要勉勵(lì)他勤勉。如材料③說(shuō)，如果勉勵(lì)他努力學(xué)習(xí)，不斷向好，這就是君子之愛(ài)；如果只是溺愛(ài)、驕縱，這就是小人之愛(ài)，是無(wú)原則的遷就。(3)觸龍的觀點(diǎn)與蘇軾的觀點(diǎn)相符。觸龍勸說(shuō)趙太后為長(zhǎng)安君做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，讓他到齊國(guó)去做人質(zhì)，勉勵(lì)他承擔(dān)國(guó)家的責(zé)任，將來(lái)就能讓他自立于趙國(guó)。這樣的愛(ài)就是蘇軾所說(shuō)的，愛(ài)他就要勉勵(lì)他勤勉。【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義的能力。（李充）勞：勞心、操勞。句意：愛(ài)他就不能不為他操勞。（蘇軾）勞：使……勤勉。句意：愛(ài)他，卻不讓他勤勉，這是動(dòng)物的愛(ài)。（2）本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著觀點(diǎn)，概括論據(jù)的能力。示例1：選擇李充的觀點(diǎn)：愛(ài)他就不能不為他操勞。這是君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。正如材料②中所說(shuō)的那樣，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”，做子女的愛(ài)父母是天經(jīng)地義的事情。但是，父母的做法也不一定都正確，這時(shí)做子女的就需要“勞”，也就是“勞心”“操勞”，要思考如何勸諫父母，要想辦法婉轉(zhuǎn)地提出來(lái)，還得注意下技巧，不能直言規(guī)勸。若是他們能夠知錯(cuò)改錯(cuò)，自是再好不過(guò)。可是，他們?nèi)羰且粫r(shí)難以接受，也不能強(qiáng)迫他們改變自己的觀點(diǎn)。可見(jiàn)，愛(ài)他，確實(shí)需要為他勞心。示例2：選擇蘇軾的觀點(diǎn)：愛(ài)他就要勉勵(lì)他勤勉。勞，可以理解為勤學(xué)、苦練、躬身、實(shí)踐的積極狀態(tài)。如果不勉勵(lì)他努力，而是一味寵溺，這只是禽獸之愛(ài)。正如材料③說(shuō)的那樣“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”，如果勉勵(lì)他努力學(xué)習(xí)，不斷向好，這就是按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去愛(ài)護(hù)他，這是君子之愛(ài)，是正確的愛(ài)。如果只是溺愛(ài)、驕縱，這就是小人之愛(ài)，是無(wú)原則的遷就，算不上真正的愛(ài)。（3）本題考查學(xué)生正確運(yùn)用文中觀點(diǎn)的能力。觸龍的觀點(diǎn)與蘇軾的觀點(diǎn)相符。觸龍勸說(shuō)趙太后說(shuō)：“現(xiàn)在您把長(zhǎng)安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封給他，還給他很多貴重的寶器，卻不趁現(xiàn)在讓他有功于國(guó)，一旦您百年之后，長(zhǎng)安君憑什么在趙國(guó)立身呢？老臣認(rèn)為您為長(zhǎng)安君考慮得太短淺。”觸龍指出，趙太后如果真的愛(ài)長(zhǎng)安君，就應(yīng)該為他作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，而不是一味的寵愛(ài)，應(yīng)該讓他到齊國(guó)去做人質(zhì)，這樣就能讓他懂得為國(guó)家擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這樣的“勞”才能讓長(zhǎng)安君將來(lái)能夠在趙太后百年之后自立于趙國(guó)。可見(jiàn)觸龍主張愛(ài)他，就要勉勵(lì)他勤勉，這與蘇軾的觀點(diǎn)一致。參考譯文：①孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎？忠于他，能不對(duì)他勸告嗎？”②孔子說(shuō)：“侍奉父母，對(duì)他們的缺點(diǎn)應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見(jiàn)沒(méi)有被采納，仍然要對(duì)他們恭敬，不加違抗。只在心里憂愁而不怨恨?！雹劬影凑盏赖聵?biāo)準(zhǔn)去愛(ài)護(hù)人，小人愛(ài)人以無(wú)原則遷就。6．(1)為己：用心領(lǐng)會(huì)道義（道理），并付諸實(shí)踐。為人：只空談道理不能踐行，學(xué)習(xí)是為了追求名聲。(2)“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)，“為人”是踐行道義，造福社會(huì)（讓百姓安樂(lè)）。提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂(lè)?！盀榧骸笔歉?，先做到“為己”而后才能“為人”?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。由原文“為己者，因心以會(huì)道”可知，學(xué)習(xí)為了自己就是用心領(lǐng)會(huì)道義。由原文“為己，履而行之”可知，要將自己領(lǐng)會(huì)的道義付諸實(shí)踐。所以，“為己”，用心領(lǐng)會(huì)道義（道理），并付諸實(shí)踐。由原文“為人，徒能言之”可知，學(xué)習(xí)為了別人就是只空談道理。由原文“為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)”可知，學(xué)習(xí)是為了追求名聲。所以，“為人”，只空談道理不能踐行，學(xué)習(xí)是為了追求名聲。（2）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”可知，“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)。由原文“古之學(xué)者為人，行道以利世也”可知，“為人”是踐行道義，造福社會(huì)（讓百姓安樂(lè)）。由原文“惟必以為己之學(xué)樹(shù)其本，未有不能為己而能為人者”可知，“為己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。所以，我們要提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂(lè)。參考譯文：①孔子說(shuō)：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人看。”②子路問(wèn)怎樣做才是君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真?！弊勇氛f(shuō)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂(lè)?！弊勇酚謫?wèn)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂(lè)。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂(lè)，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！”7．(1)①危險(xiǎn)

②正直(2)①歸隱；②以做官領(lǐng)俸祿為恥；③行為正直，言語(yǔ)謙遜謹(jǐn)慎。(3)答案示例1：我認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。原憲秉持老師孔子的教導(dǎo)，堅(jiān)持“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的處世原則，在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，原憲因天下“無(wú)道”而隱，不做官領(lǐng)俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不失志，“貧而無(wú)怨”，本質(zhì)上還是在“學(xué)仁道而行”。答案示例2：我不認(rèn)同原憲“甘貧”的做法?？鬃与m然教導(dǎo)原憲“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，但孔子自己在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，“知其不可而為之”，迎難而上，為施仁道改變社會(huì)而努力。原憲也應(yīng)向孔子學(xué)習(xí)，努力推行“仁道”，而不是獨(dú)善其身?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。①“?！?，危險(xiǎn)。句意：不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家。②“?！保?。句意：言語(yǔ)正直，行為正直。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。依據(jù)材料①“無(wú)道則隱”，可知在“邦無(wú)道”時(shí)應(yīng)該歸隱。依據(jù)材料②“邦無(wú)道，谷，恥也”，可知在“邦無(wú)道”時(shí)以做官領(lǐng)俸祿為恥。依據(jù)材料③“邦無(wú)道，危行言孫”，可知在“邦無(wú)道”時(shí)行為正直，言語(yǔ)謙遜謹(jǐn)慎。（3）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。依據(jù)“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也”，可知原憲做法和態(tài)度是認(rèn)為自己不是“貧”而是“病”。因?yàn)闆](méi)有財(cái)產(chǎn)叫做貧，學(xué)習(xí)道義而不能實(shí)行叫做困窘。對(duì)此，可以認(rèn)同，也可以否定。如果認(rèn)同原憲“甘貧”的做法，則可以依據(jù)材料①中“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”這一準(zhǔn)則進(jìn)行分析，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是孔子提倡的處世原則，原憲“甘貧”正是秉持老師孔子的教導(dǎo)的具體表現(xiàn)。春秋末期禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩，正是天下“無(wú)道”，原憲因而歸隱“甘貧”，“邦無(wú)道，谷，恥也”，不做官領(lǐng)俸祿，這是踐行了孔子的主張；并且不因?yàn)樽约贺毟F而有不滿，做到了“貧而無(wú)怨”，不違“道”的做法是值得肯定的。如果不認(rèn)同原憲“甘貧”的做法，就需要聯(lián)系《論語(yǔ)》中孔子的其他言行和主張來(lái)分析，雖然孔子主張“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，但結(jié)合孔子自身的經(jīng)歷來(lái)看，雖然處于禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，但是孔子窮其一生是“知其不可而為之”，迎難而上，為施仁道改變社會(huì)而努力。由此，可以認(rèn)為原憲應(yīng)該像孔子一樣“知其不可為而為之”，為改變社會(huì)面貌，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)而不屈奮斗，選擇獨(dú)善其身是不可取的。參考譯文：①孔子說(shuō)：“堅(jiān)定地相信道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道，就出來(lái)從政；天下無(wú)道，就隱居不仕。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道，而自己富有顯貴，是恥辱?！雹谠瓚梿?wèn)什么叫恥辱。孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國(guó)家政治黑暗，做官領(lǐng)俸祿，這就是恥辱?！雹劭鬃诱f(shuō)：“國(guó)家政治清明，言語(yǔ)正直，行為正直；國(guó)家政治黑暗，行為也要正直，但言語(yǔ)應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。”④孔子去世，原憲就流亡隱居在荒郊野地之中。子貢出任衛(wèi)國(guó)相國(guó)，隨從的車馬前呼后擁，分開(kāi)高過(guò)人頭的野草，進(jìn)入僻陋的里巷，探望問(wèn)候原憲。原憲整理好破舊衣帽會(huì)見(jiàn)子貢。子貢為此感到羞恥，說(shuō)：“你怎么這樣困窘啊？”原憲說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)叫做貧，學(xué)習(xí)道義而不能實(shí)行叫做困窘。像我這樣，是貧，而不是困窘啊?！弊迂曈X(jué)得慚愧，不高興地離去，一生都因?yàn)檫@次言語(yǔ)的過(guò)失而感羞恥。8．(1)孔子期待被賞識(shí)，對(duì)出仕抱有積極態(tài)度。他認(rèn)為要發(fā)愁的不應(yīng)該是沒(méi)有職位，而是沒(méi)有勝任的本領(lǐng)，出仕應(yīng)該首先努力提高自己的從政素質(zhì)。他認(rèn)為學(xué)有所成還不念及做官，難能可貴，反對(duì)以做官為學(xué)習(xí)目的。.(2)示例1：漆雕開(kāi)表示沒(méi)有信心，是對(duì)出仕能力沒(méi)有信心?？鬃诱J(rèn)為做官最應(yīng)該擔(dān)心的是自己沒(méi)有足以勝任職務(wù)的能力，他因漆雕開(kāi)對(duì)自身從政的素質(zhì)高要求和嚴(yán)于律己感到高興。示例2：漆雕開(kāi)表示沒(méi)有信心，是委婉地表示不急于出仕?？鬃诱J(rèn)為學(xué)業(yè)有成卻不急于出仕做官，難能可貴，他為漆雕開(kāi)以修身為要和篤志求學(xué)的精神感到高興?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)“子貢曰：‘有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也”分析，這個(gè)美玉是代表孔夫子自己的道德學(xué)識(shí)。子貢問(wèn)孔子，如果你有道德學(xué)問(wèn)，你是自己藏起來(lái)獨(dú)善其身，還是說(shuō)要入世找一個(gè)認(rèn)識(shí)你的人，識(shí)貨的人來(lái)用你。孔子連說(shuō)了兩句，“沽之哉，沽之哉”，意為：我要賣，我要賣。他的意思是不是到處求人去賣，而是等待，等待那個(gè)識(shí)貨的商人來(lái)買?？梢?jiàn)，孔子期待被賞識(shí)，對(duì)出仕抱有積極態(tài)度。根據(jù)“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”可知，他認(rèn)為要發(fā)愁的不應(yīng)該是沒(méi)有職位，而是沒(méi)有勝任的本領(lǐng)，出仕應(yīng)該首先努力提高自己的從政素質(zhì)。根據(jù)“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”可知，他認(rèn)為學(xué)有所成還不念及做官，難能可貴，反對(duì)以做官為學(xué)習(xí)目的。.（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象和思想內(nèi)涵分析能力?！白邮蛊岬耖_(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)”，句意：孔子要漆雕開(kāi)（姓漆雕，名開(kāi)，孔子弟子）做官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對(duì)做官還不能有信心。”孔子很高興。根據(jù)“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”分析，孔子認(rèn)為做官最應(yīng)該擔(dān)心的是自己沒(méi)有足以勝任職務(wù)的能力。而漆雕開(kāi)對(duì)出仕能力沒(méi)有信心?？鬃右蚱岬耖_(kāi)對(duì)自身從政的素質(zhì)高要求和嚴(yán)于律己感到高興。根據(jù)“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”可知，孔子認(rèn)為學(xué)業(yè)有成卻不急于出仕做官，難能可貴。而漆雕“吾斯之未能信”可以理解為委婉地表示不急于出仕?？鬃訛槠岬耖_(kāi)以修身為要和篤志求學(xué)的精神感到高興。參考譯文：孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！?《里仁》)孔子說(shuō)：“讀書三年，沒(méi)想到去做官得俸祿，這是難得的?！?《泰伯》)子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢，還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢。”（《子罕》）9．(1)①“知”讀一聲時(shí)，句意：這是對(duì)待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。凇爸弊x四聲（讀“知”為“智”）時(shí)，句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧?。?2)第一問(wèn)：論及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)意義（價(jià)值）、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面。第二問(wèn)：“溫故而知新，可以為師矣”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法，要不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞和句意的理解能力?！爸弊x一聲，是知道的意思，“是知也”意思是這是真正的知道啊?！爸弊x四聲，為通假字，通“智”，智慧的意思，“是知也”意思是這是智慧啊?？鬃釉诒菊轮嘘U明了對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”，反映出了孔子實(shí)事求是的科學(xué)求知態(tài)度。他覺(jué)得，對(duì)待任何事情都應(yīng)謙虛誠(chéng)懇，知道的就說(shuō)知道，不能不懂裝懂、自欺欺人。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。第一問(wèn)：“知之為知之，不知為不知”論及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論及學(xué)習(xí)方法；“不如丘之好學(xué)也”論及學(xué)習(xí)態(tài)度；“授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)”論及學(xué)習(xí)意義；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”論及學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二問(wèn)：首先選擇以上材料論及的一個(gè)方面，并結(jié)合《論語(yǔ)》來(lái)談自己的看法。比如選擇學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)談，《論語(yǔ)》中“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，孔子認(rèn)為，一個(gè)人不可能具備所有的知識(shí)和才能，應(yīng)該保持謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度向別人學(xué)習(xí)。比如選擇學(xué)習(xí)方法來(lái)談，“溫故而知新，可以為師矣”，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。說(shuō)明人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的道理。參考譯文：①孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”②孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?！雹劭鬃诱f(shuō)：“就是在只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣好學(xué)罷了?！雹芸鬃诱f(shuō)：“熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，他卻搞不懂；派他出使到四方各國(guó)，又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)外交。雖然讀書多，又有什么用處呢？”⑤孔子說(shuō)：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人看?！?0．(1)寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績(jī)，公正大家就心悅誠(chéng)服。(2)①“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”，是要建立一套行之有效的制度，有法可依，社會(huì)才有秩序可言，才能實(shí)現(xiàn)“四方之政行焉”。②“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”是對(duì)已有傳統(tǒng)的繼承，顛覆前代的同時(shí)，還要有繼承，有發(fā)展。③“所重四者”是圍繞百姓生活的四個(gè)方面來(lái)說(shuō)的，是民本思想的體現(xiàn)。④“寬、信、敏、公”都是帝王治理天下所必須的人格品質(zhì)，目的就是獲得百姓信服、擁護(hù)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！皩挕?，寬厚；“信”，誠(chéng)懇守信；“任”，信任；“敏”，勤敏；“功”，功績(jī)；“公”，公正；“說(shuō)”，通“悅”，高興。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力?！爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉”，意為“檢驗(yàn)并審定度量衡，修復(fù)已廢棄的機(jī)關(guān)工作，全國(guó)的政令就都會(huì)通行了”?！皺?quán)量”代表制度；“法度”代表法律。這是要建立一套行之有效的制度，有法可依，社會(huì)才有秩序可言，才能實(shí)現(xiàn)“四方之政行焉”?！芭d滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”，意思是“恢復(fù)被滅亡的國(guó)家，承續(xù)接繼已經(jīng)斷絕了的世族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠(chéng)服了”。注意“興”“繼”“舉”，這樣做的目的是對(duì)已有傳統(tǒng)的繼承，顛覆前代的同時(shí)，還要有繼承，有發(fā)展?！八兀好?、食、喪、祭”，所重視的有：百姓、糧食、喪事、祭祀。百姓、糧食、喪事、祭祀都是圍繞百姓生活等方面來(lái)說(shuō)的，是民本思想的體現(xiàn)?！皩拕t得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)”，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績(jī)，公正大家就心悅誠(chéng)服。“寬、信、敏、公”都是帝王治理天下所必須的人格品質(zhì)，目的就是獲得百姓信服、擁護(hù)。參考譯文：檢驗(yàn)并審定度量衡，修復(fù)已廢棄的機(jī)關(guān)工作，全國(guó)的政令就都會(huì)通行了?；謴?fù)被滅亡的國(guó)家，承續(xù)接繼已經(jīng)斷絕了的世族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠(chéng)服了。所重視的有：百姓、糧食、喪事、祭祀。寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績(jī)，公正大家就心悅誠(chéng)服。11．(1)①勇以仁為基礎(chǔ)。②勇以智為指導(dǎo)。③勇以義為約束。(2)示例1：勇是個(gè)人修德、與人為善必備的品格。孔子最擔(dān)憂的事，就是“不善不能改”。如果“不善”之后進(jìn)行改正，這是一種敢于正視自己錯(cuò)誤和不道德行為的勇氣。而改正的過(guò)程本身就是一種修德的過(guò)程。真正的仁愛(ài)之人，一定是有勇氣不斷修正自己的人。并且敢于無(wú)私地去推