2025屆重慶市主城五區(qū)高三二診質(zhì)量調(diào)研抽測語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一回溯我國動畫電影的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)IP[注]在我國動畫電影的發(fā)展中扮演著舉足輕重的角色。1941年基于傳統(tǒng)IP《西游記》制作的我國第一部動畫長片《鐵扇公主》，在國內(nèi)外引起了巨大反響；同樣取材于《西游記》，1961——1964年由上海美術(shù)電影制片廠制作的動畫作品《大鬧天宮》在國際上多次獲獎，代表了當時中國動畫的最高成就。20世紀七八十年代，國產(chǎn)動畫涅槃重生，出現(xiàn)了一批經(jīng)典作品，如《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》，這些作品都取材于我國傳統(tǒng)IP。進入21世紀后，國產(chǎn)動畫電影逐漸衰弱，直到2015年才迎來新的發(fā)展，比較典型的是傳統(tǒng)IP動畫《西游記之大圣歸來》，上映62天貢獻了9.5億元電影票房。2019年《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童降世》）上映，國產(chǎn)動畫電影迎來了真正的轉(zhuǎn)折點，《魔童降世》電影票房突破了50億元，成為中國內(nèi)地電影史上動畫電影票房冠軍，并位列中國電影史票房第二名。修辭學(xué)專家沃爾特·費希爾指出，世上一切，不論是事實上發(fā)生的事，還是人們內(nèi)心的不同體驗，都是以某種敘事形式展現(xiàn)其存在，并通過敘事形式使各種觀念深入人心。中華傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范和價值取向，成為傳統(tǒng)IP動畫電影的重要敘事內(nèi)容?！赌凳馈分饕〔挠诿鞔衲≌f《封神演義》，主創(chuàng)者在創(chuàng)作過程中把哪吒等傳統(tǒng)IP作為敘事基點，其承載的歷史記憶，引發(fā)了受眾情感共鳴。不僅如此，原著中所展現(xiàn)的儒家忠孝、濟世救民的思想也在影片中得以凸顯。哪吒寧愿犧牲自己也要拯救陳塘關(guān)百姓，可謂忠孝仁義，展現(xiàn)了中華民族獨特而鮮明的性格?！赌凳馈吩诒Ａ艚?jīng)典元素的基礎(chǔ)上，還進行了很多現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)IP新的生命，滿足甚至超越了受眾的期待。與以往的版本相比，《魔童降世》對原著中傳統(tǒng)IP形象進行了重塑，例如片中雖保留了紅肚兜、丸子頭等傳統(tǒng)符號，但哪吒被重新設(shè)定為大黑眼圈、煙熏妝的魔童，流行元素與傳統(tǒng)符號相融合，讓受眾更容易理解，令人耳目一新；太乙真人不再是仙風(fēng)道骨的神仙形象，而是被塑造成油膩、滑稽搞笑的普通人，無形中為影片增添了喜感?！赌凳馈分心倪覆辉倌敲垂郧桑兂闪苏{(diào)皮搗蛋、缺乏耐心、性格孤僻的少年；敖丙也不再作惡多端，反而變得善良懂事，這種互相映射的性格設(shè)定是現(xiàn)實中大多數(shù)年輕人的真實寫照，容易拉近與年輕人的距離。他倆不再是死對頭，而是亦敵亦友的伴生關(guān)系，更加符合現(xiàn)代人的認知。另外，動畫電影作為一種傳播媒介，不僅承擔(dān)著娛樂大眾的功能，還具有引導(dǎo)和教育大眾的作用?！赌凳馈吩跀⑹逻^程中剔除了傳統(tǒng)IP中反抗神權(quán)和封建制度的主題內(nèi)涵，賦予了切合時代語境的新內(nèi)涵。在影片中，哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，但他憑借“我命由我不由天”的精神信念，最終抵擋住了天劫，從一個魔童蛻變?yōu)榱艘粋€英雄，完成了自我的成長。傳統(tǒng)IP動畫電影，跳出了傳統(tǒng)IP人物的時代框架，更加自由和大膽地進行了頗具現(xiàn)代性的改編，一改長期以來我國動畫電影在敘事上受限于傳統(tǒng)創(chuàng)作思維的衰弱狀態(tài)，讓動畫作品更加符合當下人們的審美和文化需求，也給了傳統(tǒng)IP人物以新的生命力。（節(jié)選自宋凱《敘事重構(gòu)：近年我國傳統(tǒng)IP動畫電影探究》，有刪改）材料二中國古典小說和民間故事具有很高的“IP”價值，很多動畫創(chuàng)作者傾向于從中發(fā)掘素材。然而，有些動畫電影雖然對中國古典文學(xué)中的人物形象做出了適應(yīng)當下審美需求的再現(xiàn)，但其故事改編與民族文化之間還有不小距離。例如，《西游記之大圣歸來》中孫悟空的覺醒之路采用的是好萊塢“三幕劇”的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)，其故事內(nèi)核“成長與救贖”也是好萊塢的慣用主題，中國動畫電影的民族性表達面臨嚴峻考驗。中國動畫電影需向民族精神的更深處發(fā)掘。這要求創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化做出更深層次的理解，并在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為一個個生動的故事和鮮活的形象，盡力將中華民族精神充分融入故事和影像之中。中國文化比之西方乃至亞洲其他國家有著異常鮮明的特色，應(yīng)該深入挖掘本土文化精髓，契合中華民族心理，方能打動觀眾并因之獲得市場認可。同時，我們不能把民族性等同于傳統(tǒng)性和歷史性。因為隨著歷史的發(fā)展，一個民族的文化精神和集體品性也在不斷變化和更新，每個時代都會給民族性留下新的注腳。創(chuàng)作者應(yīng)深入了解社會現(xiàn)實，觸碰國人內(nèi)心的所思所想。另外，還要從敘事和造型等維度全面考慮，以感性化、趣味化的方式代替京劇似的臉譜化和行為動作的程式化。要想筑牢動畫電影民族性的根基，實現(xiàn)民族話語的順暢表達，需要創(chuàng)作者將民族文化的精髓充分融入作品，并將作品與社會現(xiàn)實及國民共通情感緊密關(guān)聯(lián)，以實現(xiàn)文化、社會與市場三者的微妙平衡。（節(jié)選自張書端、馬楠楠《中國動畫電影民族性的表達困境及其進路》，有刪改）[注]IP，網(wǎng)絡(luò)流行語中，指代知識產(chǎn)權(quán)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及流行文化現(xiàn)象，也指具有特定故事情節(jié)、人物或符號的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有商業(yè)價值和傳播力。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.中國動畫電影起點較高但后續(xù)發(fā)展盤桓不前，直到《魔童降世》上映，中國動畫電影的春天才真正到來。B.沃爾特·費希爾認為，世上所有的事物都因某種敘事形式而存在，敘事形式的變化影響人們對事件的體驗。C.《魔童降世》中哪吒的造型加入流行元素，既為了體現(xiàn)動畫電影的娛樂性，也為了顛覆固有的傳統(tǒng)文化。D.主創(chuàng)者在利用傳統(tǒng)IP時，既要保留經(jīng)典元素，又要跳出時代的束縛，不斷滿足甚至超越受眾期待。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.《大鬧天宮》在國際上多次獲獎，取得巨大成功，說明創(chuàng)作者意識到了傳統(tǒng)IP在動畫電影中的巨大作用。B.國產(chǎn)動畫電影在21世紀前十年逐漸衰弱，是因為其敘事形式上沒有實現(xiàn)突破，不能有效激活傳統(tǒng)IP。C.《魔童降世》的成功啟示我們，創(chuàng)作者進行改編時只有充分考慮了現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)民族性的表達。D.民族文化與市場需求的對立關(guān)系使“IP”的價值難以激活，因而中國動畫電影的民族性依然任重道遠。3.下列對材料一論證思路的分析，不正確的一項是（）A.第一段梳理了中國動畫電影的發(fā)展歷史，從中可見傳統(tǒng)IP對我國動畫電影的發(fā)展有著重要影響。B.第二段先引出了“敘事”的含義，后分析了國產(chǎn)動畫電影如何用好傳統(tǒng)文化為電影注入特色文化內(nèi)涵。C.第三段提出“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”的觀點后，用大量例子說明了轉(zhuǎn)化的具體內(nèi)容，最后強調(diào)了轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實意義。D.全文結(jié)構(gòu)清晰，既通過歷史縱深展現(xiàn)傳統(tǒng)IP在電影中的根基性作用，又以具體案例示范了創(chuàng)新的路徑。4.材料一和材料二都提到了《西游記之大圣歸來》，作用有什么不同？請簡要分析。5.根據(jù)材料二的觀點，分析材料一中創(chuàng)作者對《魔童降世》的改編是否符合中國動畫電影民族性表達的要求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。碗的記憶吳文君不記得那天是怎么聊到碗的。天很熱，我和W喝著加冰的伏特加，說到要是家里有個雞尾酒杯就更好了——那種高腳的水晶玻璃三角杯。之后，我說到了碗，說到冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端給不肯起床的我。粥用隔夜冷飯加水燒成，外婆好像從來沒有把飯燒到正好過，總是焦到發(fā)黑居多，粥的顏色也是一年四季焦黃，以至很長一段時間我都以為焦糊松散才是粥的本來面目，而不是白的、濃厚的、黏稠的，而碗也該天生這么沉，這么粗糙。外公去世的時候我才七歲，有的僅僅是把一碗滾燙的粥端給我那點稀薄的記憶。八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛連抹平的耐心都沒有就把它們送進窯里，雜質(zhì)是絕不肯剔除的，也沒有描花的心思，只在碗口畫一細一粗兩道藍邊。匆匆出窯，襯上草紙，和煤球爐、腌菜缸為伍，一摞摞堆在店門口。總有人會來買這樣的碗，在碗底鑿上姓氏，相當于貼上“吾家所有”的標簽，免得借出后有去無回。我偏偏認真，飯扒光了，一見碗底的字不對就要叫嚷這碗不是我們的。外婆說過兩天去還，許多天了，那碗還在。我再叫嚷，她就不耐煩地說，急什么，我們的碗也在別人那兒，還沒還我們呢。小鎮(zhèn)晚飯吃得早，家家都是四點半就開始吃了。放下碗筷，天還是亮的，便被大人拉去洗臉洗腳，趕上床睡覺。睡不著就閑聊天，怪事、壞事、鬼故事，什么都拿來講。我不愛說話，卻愛聽，一沒有人聲，漆黑的房間里就落滿寂靜，讓我擔(dān)心匿身角落的魂靈們會提前踱出來。到上海的頭幾天，我一樣也是到了四點半就想吃飯了。奶奶家循著上海的習(xí)慣，菜已經(jīng)上桌，家里的人都下班回來了，也要等壁爐上的臺鐘打過六點才可以坐上去吃。耐著性子等，隔一會兒看一下臺鐘，被問到餓不餓，出于自尊總回答不餓。桌上有冷盤熱炒，還有總是燉在一只鋼精鍋里的湯，在我看來像是盛宴。飯碗是青花小碗，薄薄的胎質(zhì)，白潤光滑，上面撒著米粒大的小點，我最愛看這些米粒在不同的光線下變出不同的顏色，從瓷白的到半透明的，再到透明的金光點點的。在燈下玩賞飯碗，成了比吃飯更重要的事。在上海寄居的日子有長有短，時間一到被送回小鎮(zhèn)，又開始四點半吃晚飯。我并不問為什么外婆家的碗和奶奶家的這么不一樣，也從不在飯桌上描繪上海那邊的碗，是因為爸爸也從來不說什么吧，在上海用上海的碗，在小鎮(zhèn)用小鎮(zhèn)的碗，不用說什么。一次和Z老師在電話里聊天，她聊到雪蓮子燉銀耳，盛入渾白如玉的碗，透明，清亮，堪比西王母的玉露瓊漿?！翱墒?，這些東西再好，也總有一天會沒有的。人的一生，說過去就過去了?！焙胍环◣熗砟瓿砸豢昵嗖艘彩钦渲氐模绕闈櫼焕上矚g漆器勝過瓷碗，是因為剛煮成的白米飯盛進黑色的容器，粒粒美勝珍珠，銀光閃亮，更讓人感覺到飯食的珍貴，逝去時光的不可挽留。同樣的心境使然，有段時間Z老師即使吃著一碗白飯也會掉下淚來。1993年第一次去北京，不遠千里背回一套餐具，淡灰色的小花小葉細致繁復(fù)卻清爽淡雅。已經(jīng)用了二十余年，破掉的兩個盤子被我拿去墊花盆，其余的還在用。碗的壽命和人的壽命一樣自有定數(shù)，早天的早夭，用到舊時碎得不早不晚正好，除非是皇帝用過的金盞玉碗，經(jīng)年累月只在買賣易手中輪回，裝進博物館的玻璃櫥窗，打上光線，從此只供觀賞。隨著時間的流去，對用什么杯子什么碗已經(jīng)越來越無所謂。在商場看見一塊錢一個的瓷碟，大概做壞了不太規(guī)整，卻有一種手工的樸拙?；ㄈ龎K錢買了三個，覺得可以用來盛顏料墨汁。到了家里，先是吃早餐時順手拿來當醋碟子用，后來又盛醬菜，盛冰淇淋、餅干。即便有朋友以為這種碟子用料不純，無論它如何不值得被信任，我還是用得不亦樂乎。爸爸退休后漸漸只喜歡用兩種碗，一種是不銹鋼的，方便直接放到煤氣灶上煮；一種是塑料的，方便微波爐加熱。奶奶也一樣，碗櫥被這兩種材質(zhì)的碗占據(jù)，我喜歡的帶米粒的青花玲瓏碗零零落落只剩下了幾只，且多已沾滿谷崎潤一郎所說的“手澤”，成了洗不凈的污跡。那張仍擺在老地方的飯桌布滿燙過的痕跡，當初圍成一桌的人，病的病，離世的離世，疏于來往的疏于來往，再無齊齊整整團聚的一天。長年獨自用餐，奶奶總是坐在窗前的舊藤椅上用一只勺子從塑料碗里慢慢地挖出飯食，碗是不是當年的玲瓏碗對她已經(jīng)沒有意義。日子無非是在簡樸和精致的兩極間來去，離某一極越來越近的同時，相應(yīng)地，與另一極也就越來越遙遠。其實這個杯子也挺不錯，W說。是的，他知道，不會有雞尾酒杯的，不會有高腳的水晶玻璃杯的，壁櫥里的舊碗舊杯子還會一直用下去。很多年后，W或許會回憶起這天，回憶起和他的母親坐在客廳聊天，這樣的時刻，隨著他的成年將越來越少。就像幼時的我曾把全部注意力集中在那碗滾燙的粥上，集中在手里的玲瓏碗上，卻不曾察覺外公臉上的笑容，奶奶家笑著說著話的齊聚的家人，對我意味著什么，又滋養(yǎng)了我什么。若乘上霍金所說的時光機回到過去，也只能看到平平常常的一家人坐在一起，吃著一頓平平常常的晚飯。還是孩子的我和還年輕的爸爸媽媽坐在一起，誰也不知道三十余年后我們會變成怎樣，也從來沒有算過這樣的相聚還有多久。（選自《散文》2023.10月刊，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“我”在小鎮(zhèn)時吃的粥四季焦黃，以至于在描繪粥的本來面目時連用多個形容詞，表達了強烈的向往之情。B.“外婆說過兩天去還，許多天了，那碗還在”，流露出鄉(xiāng)土社會里人與人之間彼此疏離難以交心的無奈情緒。C.文章回憶小鎮(zhèn)的早晚飯與上海的早晚飯時多次用到了對比，展現(xiàn)了城鄉(xiāng)生活的差異以及“我”的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變。D.本文通過“碗”串聯(lián)起了過去與現(xiàn)在的生活，通過碗的變遷表達了中國家庭從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文章主旨。7.關(guān)于文中“我”和W對話，下列說法不正確的一項是（）A.文章開頭“我”與W對話時說到了高腳的水晶玻璃三角杯，從一種盛酒器，遷移到了對盛飯用的“碗”的回憶。B.對話中之所以用字母“W”作代稱，是因為他與“Z”老師一樣，并非具體的人物形象，只是情感抒發(fā)的載體。C.W說“其實這個杯子也挺不錯”，“我”認同他的觀點，并且相信他已經(jīng)懂得杯子并不是生活的重點。D.文章兩次寫到了與W的對話，結(jié)構(gòu)上形成前后呼應(yīng)，在回憶與現(xiàn)實的交織中，深化了文章的主旨。8.“碗”對“我”而言，除了實用價值，還有哪些價值?請簡要概括。9.文中畫波浪線的語句，你是如何理解的?請聯(lián)系實際談?wù)勀愕母形颉６?、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一魯仲連者，齊人也，好持高節(jié)。適游趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何?”平原君曰：“魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝請為紹介而見之于先生?！敝龠B見新垣衍。新垣衍曰：“今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去?”仲連曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也?！毙略茉唬骸跋壬毑灰姺蚱秃?十人而從一人者，寧力不勝而智不若邪?畏之也?！敝龠B曰：“嗚呼！梁[注]之比于秦若仆邪?”新垣衍曰：“然?！敝龠B曰：“昔齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君?’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。’夷維子曰：‘彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍?！斎送镀浠a，不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如魯國之仆妾也。且秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?”于是新垣衍起，再拜謝曰：“吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復(fù)言帝秦?！鼻貙⒙勚瑸閰s軍五十里。平原君欲封仲連，仲連辭讓者三，終不肯受。乃置酒，以千金為仲連壽。仲連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。”遂辭平原君而去。（節(jié)選自《史記·魯仲連鄒陽列傳》，有刪改）[注]當時魏國都城為大梁，因此原文中稱魏國為梁國，稱魏王為梁王。材料二戰(zhàn)國權(quán)謀之士，游說從橫，皆趨一時之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之絕齊而獻商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生秦患?！逼溲钥芍^善矣。然至云：“不若陰合而陽絕于齊，使人隨張儀，茍與吾地，絕齊未晚?！笔禽F不深計齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之以一名都與之并兵而攻齊是我亡地于秦取償于齊也?！贝瞬哂裙灾嚥涣x。且秦加亡道于我，乃欲賂以地；齊本與國，楚無故而絕之。宜割地致幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援，而反欲攻之。軫之說于是疏矣。乃知魯仲連為豪杰之士，非軫輩所能企及也。（節(jié)選自洪邁《陳軫之說疏》，有刪改）10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請在答題卡上填寫相應(yīng)的字母標號。不如因賂之A以一名都B與之C并兵D而攻齊E是我亡F地于秦G取償H于齊也。11.下列對材料中加點的詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.適，剛巧，正好，與蘇軾《石鐘山記》“與余自齊安舟行適臨汝”中的“適”含義不同。B.玉貌，美好的容貌，其中“玉”與成語“如花似玉”“冰清玉潔”中的“玉”含義和用法相同。C.萬乘，周代規(guī)制，天子出兵車萬乘，“萬乘”指天子。春秋戰(zhàn)國時，小的諸侯國稱“千乘”，大的諸侯國稱“萬乘”。D.于是，在此，在這里，與《鴻門宴》中“于是張良至軍門見樊噲”中“于是”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.秦軍圍攻趙國，魯仲連聽說魏國想要讓趙國尊奉秦國稱帝，便主動請纓求見趙國平原君趙勝，力圖為趙國排除禍患消除災(zāi)難。B.魯仲連借“齊湣王之魯”的故事，表明諸侯各國平等，若以“天子”自居，會受到抵制，從而反駁了新垣衍的“主仆”之說。C.為了應(yīng)對張儀的欺騙行為，陳軫勸說楚王暗地聯(lián)合齊國而表面跟它斷交，如果能夠得到秦國之地，再與齊國絕交也為時不晚。D.兩則材料均以戰(zhàn)國為背景，面對強大的秦國，魯仲連和陳軫展現(xiàn)出了策士縱橫捭闔的氣勢，最終為國家解除了困局和危局。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。（2）梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?”14.洪邁認為“魯仲連為豪杰之士，非軫輩所能企及”。與魯仲連相比，陳軫哪些方面不能企及呢？請結(jié)合兩則材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成小題。清平樂[元]劉因青天仰面，臥看浮云卷。蒼狗白衣千萬變，都被幽人窺見。偶然夢見華胥①，覺來花影扶疏。窗下魯論②誰誦，呼來共詠舞雩。[注]①華胥：傳說中上古時代的華胥國。②魯論：即《魯論語》，《論語》漢代傳本之一。15.下列對詩歌理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞的開篇簡筆傳神，“仰面”“臥看”兩句，刻畫出關(guān)注世事積極進取的詩人形象。B.疏密有致而搖曳多姿的花影，烘托出了靜謐美好的氛圍，與詩人的心境相互呼應(yīng)。C.詞的上片寫仰觀青天浮云，下片夢境與現(xiàn)實交融，最后用典明志，切換自然貼切。D.“偶然”“呼來”等生活化用語，與《聲聲慢》“守著窗兒”“這次第”等措辭風(fēng)格一致。16.古代幽人一般指幽隱山林之人，作者自稱“幽人”，為何還要“共詠舞雩”?（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華的父親與小華聊天時，說到：“書法和茶道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，陸游《臨安春雨初霽》中‘_______，_______’兩句，就寫到書法和茶道?！保?）校園的鏡湖中心新修一亭，特向同學(xué)們征集亭名，小明讀到《歸去來兮辭》中“_______，_______”兩句時，受到啟發(fā)，決定用“臨清亭”一名去應(yīng)征。（3）古詩中喜歡用鬢發(fā)來表現(xiàn)青春年少，如“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”；也喜歡用鬢發(fā)來表現(xiàn)容顏衰頹，如：_______，_______。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成小題。DeepSeek的（①），震動了科技界，更為我們提供了一個系統(tǒng)審視和理解中國創(chuàng)新模式的生動樣本。據(jù)創(chuàng)始人梁文鋒介紹，DeepSeek團隊主要由國內(nèi)高校畢業(yè)生和沒畢業(yè)的博士生組成。這樣一支年輕的“純國產(chǎn)”隊伍，是DeepSeek本身的驚艷表現(xiàn)之外，更讓人（②）的一點。畢竟在很多人的（③）印象里，沒有喝過洋墨水，沒在硅谷游過泳，便無以談AI。以前讀歷史，發(fā)現(xiàn)很多創(chuàng)業(yè)者身邊的干將不是老鄉(xiāng)就是發(fā)小，當時曾疑惑，難道這些人真的是一起“投胎”來的？后來才想明白，十步之內(nèi)，必有芳草，除了極少數(shù)天才以外，其實大部分人的能力都相差不大，人能生產(chǎn)什么樣的成就，取決于很大程度上的環(huán)境和機遇。一個有活力的社會，能夠讓更多人獲得人生出彩的機遇。18.文中的三處空白①②③，依次最適合的詞語是（）A.憑空而降大呼意外死板 B.橫空出世大呼意外刻板C.橫空出世出人意料死板 D.憑空而降出人意料刻板19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，增刪詞語不超過3個字，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。內(nèi)卷，是時代賦予我們的一道哲學(xué)命題。它像一面鏡子，映照出現(xiàn)代文明的困境：在物質(zhì)極大豐富的今天，我們?yōu)楹畏炊萑肓烁畹膮T乏？當效率成為衡量一切的標準，當競爭異化為生存的唯一方式，我們是否正在將生命的豐富性壓縮成單一維度的數(shù)字游戲？我們都在追逐著所謂的“成功”，卻在追逐中失去了生活的質(zhì)感；我們渴望著突破，卻在重復(fù)中消磨了創(chuàng)造的力量。當我們發(fā)現(xiàn)自己不過是在原地打轉(zhuǎn)，像極了那只追逐自己尾巴的貓，瞬間會覺得自己既可笑又可悲。內(nèi)卷不是簡單的競爭加劇，而是現(xiàn)代性困境的集中爆發(fā)：在工具理性主導(dǎo)的世界里，人的主體性正在悄然消解?；蛟S，破解內(nèi)卷的關(guān)鍵不在于更快的奔跑，而在于重新思考奔跑的意義。當我們跳出單一的價值評判體系，或許能在競爭的縫隙中，尋找到生命更本真的樣態(tài)。畢竟，人生的價值，從來就不該被簡化為一場永無止境的軍備競賽。20.如何理解加點的“數(shù)字游戲”的含義？聯(lián)系現(xiàn)實舉例說明人們的“數(shù)字游戲”行為。21.“像極了那只追逐自己尾巴的貓”一句運用了類比的修辭手法，請分析其在文中的表達效果。22.這是由人工智能大模型deepseek生成的一段文字，你覺得該用戶至少對deepseek輸入了哪三個關(guān)鍵詞，才能生成如此的語段，為什么？四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅說：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！钡F(xiàn)實中也許有另一種可能：世上本有路，走的人多了，反而沒了路。對此，你有何思考和感悟？請寫一篇文章。要求：符合文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025屆重慶市主城五區(qū)高三二診質(zhì)量調(diào)研抽測語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一回溯我國動畫電影的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)IP[注]在我國動畫電影的發(fā)展中扮演著舉足輕重的角色。1941年基于傳統(tǒng)IP《西游記》制作的我國第一部動畫長片《鐵扇公主》，在國內(nèi)外引起了巨大反響；同樣取材于《西游記》，1961——1964年由上海美術(shù)電影制片廠制作的動畫作品《大鬧天宮》在國際上多次獲獎，代表了當時中國動畫的最高成就。20世紀七八十年代，國產(chǎn)動畫涅槃重生，出現(xiàn)了一批經(jīng)典作品，如《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》，這些作品都取材于我國傳統(tǒng)IP。進入21世紀后，國產(chǎn)動畫電影逐漸衰弱，直到2015年才迎來新的發(fā)展，比較典型的是傳統(tǒng)IP動畫《西游記之大圣歸來》，上映62天貢獻了9.5億元電影票房。2019年《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童降世》）上映，國產(chǎn)動畫電影迎來了真正的轉(zhuǎn)折點，《魔童降世》電影票房突破了50億元，成為中國內(nèi)地電影史上動畫電影票房冠軍，并位列中國電影史票房第二名。修辭學(xué)專家沃爾特·費希爾指出，世上一切，不論是事實上發(fā)生的事，還是人們內(nèi)心的不同體驗，都是以某種敘事形式展現(xiàn)其存在，并通過敘事形式使各種觀念深入人心。中華傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范和價值取向，成為傳統(tǒng)IP動畫電影的重要敘事內(nèi)容。《魔童降世》主要取材于明代神魔小說《封神演義》，主創(chuàng)者在創(chuàng)作過程中把哪吒等傳統(tǒng)IP作為敘事基點，其承載的歷史記憶，引發(fā)了受眾情感共鳴。不僅如此，原著中所展現(xiàn)的儒家忠孝、濟世救民的思想也在影片中得以凸顯。哪吒寧愿犧牲自己也要拯救陳塘關(guān)百姓，可謂忠孝仁義，展現(xiàn)了中華民族獨特而鮮明的性格?！赌凳馈吩诒Ａ艚?jīng)典元素的基礎(chǔ)上，還進行了很多現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)IP新的生命，滿足甚至超越了受眾的期待。與以往的版本相比，《魔童降世》對原著中傳統(tǒng)IP形象進行了重塑，例如片中雖保留了紅肚兜、丸子頭等傳統(tǒng)符號，但哪吒被重新設(shè)定為大黑眼圈、煙熏妝的魔童，流行元素與傳統(tǒng)符號相融合，讓受眾更容易理解，令人耳目一新；太乙真人不再是仙風(fēng)道骨的神仙形象，而是被塑造成油膩、滑稽搞笑的普通人，無形中為影片增添了喜感。《魔童降世》中哪吒不再那么乖巧，變成了調(diào)皮搗蛋、缺乏耐心、性格孤僻的少年；敖丙也不再作惡多端，反而變得善良懂事，這種互相映射的性格設(shè)定是現(xiàn)實中大多數(shù)年輕人的真實寫照，容易拉近與年輕人的距離。他倆不再是死對頭，而是亦敵亦友的伴生關(guān)系，更加符合現(xiàn)代人的認知。另外，動畫電影作為一種傳播媒介，不僅承擔(dān)著娛樂大眾的功能，還具有引導(dǎo)和教育大眾的作用?！赌凳馈吩跀⑹逻^程中剔除了傳統(tǒng)IP中反抗神權(quán)和封建制度的主題內(nèi)涵，賦予了切合時代語境的新內(nèi)涵。在影片中，哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，但他憑借“我命由我不由天”的精神信念，最終抵擋住了天劫，從一個魔童蛻變?yōu)榱艘粋€英雄，完成了自我的成長。傳統(tǒng)IP動畫電影，跳出了傳統(tǒng)IP人物的時代框架，更加自由和大膽地進行了頗具現(xiàn)代性的改編，一改長期以來我國動畫電影在敘事上受限于傳統(tǒng)創(chuàng)作思維的衰弱狀態(tài)，讓動畫作品更加符合當下人們的審美和文化需求，也給了傳統(tǒng)IP人物以新的生命力。（節(jié)選自宋凱《敘事重構(gòu)：近年我國傳統(tǒng)IP動畫電影探究》，有刪改）材料二中國古典小說和民間故事具有很高的“IP”價值，很多動畫創(chuàng)作者傾向于從中發(fā)掘素材。然而，有些動畫電影雖然對中國古典文學(xué)中的人物形象做出了適應(yīng)當下審美需求的再現(xiàn)，但其故事改編與民族文化之間還有不小距離。例如，《西游記之大圣歸來》中孫悟空的覺醒之路采用的是好萊塢“三幕劇”的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)，其故事內(nèi)核“成長與救贖”也是好萊塢的慣用主題，中國動畫電影的民族性表達面臨嚴峻考驗。中國動畫電影需向民族精神的更深處發(fā)掘。這要求創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化做出更深層次的理解，并在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為一個個生動的故事和鮮活的形象，盡力將中華民族精神充分融入故事和影像之中。中國文化比之西方乃至亞洲其他國家有著異常鮮明的特色，應(yīng)該深入挖掘本土文化精髓，契合中華民族心理，方能打動觀眾并因之獲得市場認可。同時，我們不能把民族性等同于傳統(tǒng)性和歷史性。因為隨著歷史的發(fā)展，一個民族的文化精神和集體品性也在不斷變化和更新，每個時代都會給民族性留下新的注腳。創(chuàng)作者應(yīng)深入了解社會現(xiàn)實，觸碰國人內(nèi)心的所思所想。另外，還要從敘事和造型等維度全面考慮，以感性化、趣味化的方式代替京劇似的臉譜化和行為動作的程式化。要想筑牢動畫電影民族性的根基，實現(xiàn)民族話語的順暢表達，需要創(chuàng)作者將民族文化的精髓充分融入作品，并將作品與社會現(xiàn)實及國民共通情感緊密關(guān)聯(lián)，以實現(xiàn)文化、社會與市場三者的微妙平衡。（節(jié)選自張書端、馬楠楠《中國動畫電影民族性的表達困境及其進路》，有刪改）[注]IP，網(wǎng)絡(luò)流行語中，指代知識產(chǎn)權(quán)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及流行文化現(xiàn)象，也指具有特定故事情節(jié)、人物或符號的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有商業(yè)價值和傳播力。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國動畫電影起點較高但后續(xù)發(fā)展盤桓不前，直到《魔童降世》上映，中國動畫電影的春天才真正到來。B.沃爾特·費希爾認為，世上所有的事物都因某種敘事形式而存在，敘事形式的變化影響人們對事件的體驗。C.《魔童降世》中哪吒的造型加入流行元素，既為了體現(xiàn)動畫電影的娛樂性，也為了顛覆固有的傳統(tǒng)文化。D.主創(chuàng)者在利用傳統(tǒng)IP時，既要保留經(jīng)典元素，又要跳出時代的束縛，不斷滿足甚至超越受眾期待。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.《大鬧天宮》在國際上多次獲獎，取得巨大成功，說明創(chuàng)作者意識到了傳統(tǒng)IP在動畫電影中的巨大作用。B.國產(chǎn)動畫電影在21世紀前十年逐漸衰弱，是因為其敘事形式上沒有實現(xiàn)突破，不能有效激活傳統(tǒng)IP。C.《魔童降世》的成功啟示我們，創(chuàng)作者進行改編時只有充分考慮了現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)民族性的表達。D.民族文化與市場需求的對立關(guān)系使“IP”的價值難以激活，因而中國動畫電影的民族性依然任重道遠。3.下列對材料一論證思路的分析，不正確的一項是（）A.第一段梳理了中國動畫電影的發(fā)展歷史，從中可見傳統(tǒng)IP對我國動畫電影的發(fā)展有著重要影響。B.第二段先引出了“敘事”的含義，后分析了國產(chǎn)動畫電影如何用好傳統(tǒng)文化為電影注入特色文化內(nèi)涵。C.第三段提出“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”的觀點后，用大量例子說明了轉(zhuǎn)化的具體內(nèi)容，最后強調(diào)了轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實意義。D.全文結(jié)構(gòu)清晰，既通過歷史縱深展現(xiàn)傳統(tǒng)IP在電影中的根基性作用，又以具體案例示范了創(chuàng)新的路徑。4.材料一和材料二都提到了《西游記之大圣歸來》，作用有什么不同？請簡要分析。5.根據(jù)材料二的觀點，分析材料一中創(chuàng)作者對《魔童降世》的改編是否符合中國動畫電影民族性表達的要求。【答案】1.C2.A3.C4.材料一以《西游記之大圣歸來》的高票房事例，說明傳統(tǒng)IP對我國動畫電影的發(fā)展有重大促進作用；材料二通過分析《西游記之大圣歸來》中敘事結(jié)構(gòu)和故事內(nèi)核方面的不足，說明中國動畫電影民族性表達面臨嚴峻考驗。5符合。①將民族精神轉(zhuǎn)化為生動故事和鮮活形象，契合民族心理?！赌凳馈穼⒅倚⑷柿x、濟世救民的儒家思想，轉(zhuǎn)化為哪吒拯救陳塘關(guān)百姓的故事，展現(xiàn)了中華民族獨特而鮮明的性格。②將作品與社會現(xiàn)實及國民共通情感緊密關(guān)聯(lián)?！赌凳馈啡谌肓藦哪懽?yōu)橛⑿鄣淖晕页砷L的時代主題(或：哪吒與敖丙的性格貼近少年生活，人物關(guān)系符合現(xiàn)代認知。)③表現(xiàn)形式感性化、趣味化?！赌凳馈吩黾恿肆餍性兀倪副辉O(shè)定為大黑眼圈、煙熏妝的魔童，令人耳目一新。(或：太乙真人被塑造成油膩、滑稽搞笑的普通人，增添喜感。)【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料圍繞中國動畫電影的民族性表達展開探討。材料一以《魔童降世》為典型案例，通過歷史梳理和文本分析，論證了傳統(tǒng)IP在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中的敘事重構(gòu)價值，強調(diào)保留經(jīng)典元素的同時融入現(xiàn)代審美需求。材料二則從理論層面指出當前動畫電影民族性表達的困境，提出需深入挖掘民族文化精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。兩文形成互補關(guān)系：前者展示成功實踐，后者提出理論指導(dǎo)，共同指向中國動畫電影發(fā)展的核心命題——如何在全球化語境中堅守民族特色并實現(xiàn)創(chuàng)新表達?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。C.“也為了顛覆固有的傳統(tǒng)文化”錯誤?！赌凳馈分心倪冈煨图尤肓餍性?，是為了讓受眾更容易理解，使傳統(tǒng)IP更具現(xiàn)代性，讓動畫作品更符合當下人們的審美需求，賦予傳統(tǒng)IP新的生命，并非為了“顛覆固有的傳統(tǒng)文化”。而且從原文“原著中所展現(xiàn)的儒家忠孝、濟世救民的思想也在影片中得以凸顯”也能看出，影片并沒有顛覆傳統(tǒng)文化。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。B.“是因為其敘事形式上沒有實現(xiàn)突破，不能有效激活傳統(tǒng)IP”錯誤。材料一只是說“進入21世紀后，國產(chǎn)動畫電影逐漸衰弱，直到2015年才迎來新的發(fā)展”，并沒有明確指出衰弱的原因是敘事形式?jīng)]有突破以及不能有效激活傳統(tǒng)IP。C.“只有……才……”的表述過于絕對。材料一強調(diào)了《魔童降世》的成功是在保留經(jīng)典元素基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，但不能就此得出只有充分考慮現(xiàn)代性才能實現(xiàn)民族性表達的結(jié)論。D.“民族文化與市場需求的對立關(guān)系”錯誤。材料二只是說“有些動畫電影雖然對中國古典文學(xué)中的人物形象做出了適應(yīng)當下審美需求的再現(xiàn)，但其故事改編與民族文化之間還有不小距離”，并沒有提及民族文化與市場需求是對立關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。C.“最后強調(diào)了轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實意義”錯誤?！百x予了切合時代語境的新內(nèi)涵”并非強調(diào)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實意義，而是強調(diào)這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的新內(nèi)涵。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。由材料一“進入21世紀后，國產(chǎn)動畫電影逐漸衰弱，直到2015年才迎來新的發(fā)展，比較典型的是傳統(tǒng)IP動畫《西游記之大圣歸來》，上映62天貢獻了9.5億元電影票房”可知，以《西游記之大圣歸來》的高票房事例，說明傳統(tǒng)IP對我國動畫電影的發(fā)展有重大促進作用，它代表了國產(chǎn)動畫電影在21世紀迎來新發(fā)展的典型例子，體現(xiàn)了傳統(tǒng)IP在動畫電影發(fā)展中的重要性。從材料二“然而，有些動畫電影雖然對中國古典文學(xué)中的人物形象做出了適應(yīng)當下審美需求的再現(xiàn)，但其故事改編與民族文化之間還有不小距離。例如，《西游記之大圣歸來》中孫悟空的覺醒之路采用的是好萊塢‘三幕劇’的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)，其故事內(nèi)核‘成長與救贖’也是好萊塢的慣用主題，中國動畫電影的民族性表達面臨嚴峻考驗”可知，通過分析《西游記之大圣歸來》在敘事結(jié)構(gòu)和故事內(nèi)核方面采用好萊塢模式的不足，說明中國動畫電影民族性表達面臨嚴峻考驗，以此來強調(diào)中國動畫電影在民族性表達上存在的問題?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由材料二“這要求創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化做出更深層次的理解，并在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為一個個生動的故事和鮮活的形象，盡力將中華民族精神充分融入故事和影像之中”以及材料一“原著中所展現(xiàn)的儒家忠孝、濟世救民的思想也在影片中得以凸顯。哪吒寧愿犧牲自己也要拯救陳塘關(guān)百姓，可謂忠孝仁義，展現(xiàn)了中華民族獨特而鮮明的性格”可知，《魔童降世》將民族精神轉(zhuǎn)化為生動故事和鮮活形象，契合民族心理，符合中國動畫電影民族性表達的要求。②根據(jù)材料二“要想筑牢動畫電影民族性的根基，實現(xiàn)民族話語的順暢表達，需要創(chuàng)作者將民族文化的精髓充分融入作品，并將作品與社會現(xiàn)實及國民共通情感緊密關(guān)聯(lián)”以及材料一“《魔童降世》中哪吒不再那么乖巧，變成了調(diào)皮搗蛋、缺乏耐心、性格孤僻的少年；敖丙也不再作惡多端，反而變得善良懂事，這種互相映射的性格設(shè)定是現(xiàn)實中大多數(shù)年輕人的真實寫照，容易拉近與年輕人的距離。他倆不再是死對頭，而是亦敵亦友的伴生關(guān)系，更加符合現(xiàn)代人的認知”和“在影片中，哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，但他憑借‘我命由我不由天’的精神信念，最終抵擋住了天劫，從一個魔童蛻變?yōu)榱艘粋€英雄，完成了自我的成長”可知，《魔童降世》融入了從魔童蛻變?yōu)橛⑿鄣淖晕页砷L的時代主題，人物性格貼近少年生活，人物關(guān)系符合現(xiàn)代認知，將作品與社會現(xiàn)實及國民共通情感緊密關(guān)聯(lián)，符合中國動畫電影民族性表達的要求。③依據(jù)材料二“另外，還要從敘事和造型等維度全面考慮，以感性化、趣味化的方式代替京劇似的臉譜化和行為動作的程式化”以及材料一“與以往的版本相比，《魔童降世》對原著中傳統(tǒng)IP形象進行了重塑，例如片中雖保留了紅肚兜、丸子頭等傳統(tǒng)符號，但哪吒被重新設(shè)定為大黑眼圈、煙熏妝的魔童，流行元素與傳統(tǒng)符號相融合，讓受眾更容易理解，令人耳目一新；太乙真人不再是仙風(fēng)道骨的神仙形象，而是被塑造成油膩、滑稽搞笑的普通人，無形中為影片增添了喜感”可知，《魔童降世》增加了流行元素，哪吒被設(shè)定為大黑眼圈、煙熏妝的魔童，太乙真人被塑造成油膩、滑稽搞笑的普通人，使表現(xiàn)形式感性化、趣味化，符合中國動畫電影民族性表達的要求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。碗的記憶吳文君不記得那天是怎么聊到碗的。天很熱，我和W喝著加冰的伏特加，說到要是家里有個雞尾酒杯就更好了——那種高腳的水晶玻璃三角杯。之后，我說到了碗，說到冬天的早上，外公把粥盛在粗瓷大碗里，端給不肯起床的我。粥用隔夜冷飯加水燒成，外婆好像從來沒有把飯燒到正好過，總是焦到發(fā)黑居多，粥的顏色也是一年四季焦黃，以至很長一段時間我都以為焦糊松散才是粥的本來面目，而不是白的、濃厚的、黏稠的，而碗也該天生這么沉，這么粗糙。外公去世的時候我才七歲，有的僅僅是把一碗滾燙的粥端給我那點稀薄的記憶。八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛連抹平的耐心都沒有就把它們送進窯里，雜質(zhì)是絕不肯剔除的，也沒有描花的心思，只在碗口畫一細一粗兩道藍邊。匆匆出窯，襯上草紙，和煤球爐、腌菜缸為伍，一摞摞堆在店門口。總有人會來買這樣的碗，在碗底鑿上姓氏，相當于貼上“吾家所有”的標簽，免得借出后有去無回。我偏偏認真，飯扒光了，一見碗底的字不對就要叫嚷這碗不是我們的。外婆說過兩天去還，許多天了，那碗還在。我再叫嚷，她就不耐煩地說，急什么，我們的碗也在別人那兒，還沒還我們呢。小鎮(zhèn)晚飯吃得早，家家都是四點半就開始吃了。放下碗筷，天還是亮的，便被大人拉去洗臉洗腳，趕上床睡覺。睡不著就閑聊天，怪事、壞事、鬼故事，什么都拿來講。我不愛說話，卻愛聽，一沒有人聲，漆黑的房間里就落滿寂靜，讓我擔(dān)心匿身角落的魂靈們會提前踱出來。到上海的頭幾天，我一樣也是到了四點半就想吃飯了。奶奶家循著上海的習(xí)慣，菜已經(jīng)上桌，家里的人都下班回來了，也要等壁爐上的臺鐘打過六點才可以坐上去吃。耐著性子等，隔一會兒看一下臺鐘，被問到餓不餓，出于自尊總回答不餓。桌上有冷盤熱炒，還有總是燉在一只鋼精鍋里的湯，在我看來像是盛宴。飯碗是青花小碗，薄薄的胎質(zhì)，白潤光滑，上面撒著米粒大的小點，我最愛看這些米粒在不同的光線下變出不同的顏色，從瓷白的到半透明的，再到透明的金光點點的。在燈下玩賞飯碗，成了比吃飯更重要的事。在上海寄居的日子有長有短，時間一到被送回小鎮(zhèn)，又開始四點半吃晚飯。我并不問為什么外婆家的碗和奶奶家的這么不一樣，也從不在飯桌上描繪上海那邊的碗，是因為爸爸也從來不說什么吧，在上海用上海的碗，在小鎮(zhèn)用小鎮(zhèn)的碗，不用說什么。一次和Z老師在電話里聊天，她聊到雪蓮子燉銀耳，盛入渾白如玉的碗，透明，清亮，堪比西王母的玉露瓊漿?！翱墒?，這些東西再好，也總有一天會沒有的。人的一生，說過去就過去了?！焙胍环◣熗砟瓿砸豢昵嗖艘彩钦渲氐模绕闈櫼焕上矚g漆器勝過瓷碗，是因為剛煮成的白米飯盛進黑色的容器，粒粒美勝珍珠，銀光閃亮，更讓人感覺到飯食的珍貴，逝去時光的不可挽留。同樣的心境使然，有段時間Z老師即使吃著一碗白飯也會掉下淚來。1993年第一次去北京，不遠千里背回一套餐具，淡灰色的小花小葉細致繁復(fù)卻清爽淡雅。已經(jīng)用了二十余年，破掉的兩個盤子被我拿去墊花盆，其余的還在用。碗的壽命和人的壽命一樣自有定數(shù)，早天的早夭，用到舊時碎得不早不晚正好，除非是皇帝用過的金盞玉碗，經(jīng)年累月只在買賣易手中輪回，裝進博物館的玻璃櫥窗，打上光線，從此只供觀賞。隨著時間的流去，對用什么杯子什么碗已經(jīng)越來越無所謂。在商場看見一塊錢一個的瓷碟，大概做壞了不太規(guī)整，卻有一種手工的樸拙。花三塊錢買了三個，覺得可以用來盛顏料墨汁。到了家里，先是吃早餐時順手拿來當醋碟子用，后來又盛醬菜，盛冰淇淋、餅干。即便有朋友以為這種碟子用料不純，無論它如何不值得被信任，我還是用得不亦樂乎。爸爸退休后漸漸只喜歡用兩種碗，一種是不銹鋼的，方便直接放到煤氣灶上煮；一種是塑料的，方便微波爐加熱。奶奶也一樣，碗櫥被這兩種材質(zhì)的碗占據(jù)，我喜歡的帶米粒的青花玲瓏碗零零落落只剩下了幾只，且多已沾滿谷崎潤一郎所說的“手澤”，成了洗不凈的污跡。那張仍擺在老地方的飯桌布滿燙過的痕跡，當初圍成一桌的人，病的病，離世的離世，疏于來往的疏于來往，再無齊齊整整團聚的一天。長年獨自用餐，奶奶總是坐在窗前的舊藤椅上用一只勺子從塑料碗里慢慢地挖出飯食，碗是不是當年的玲瓏碗對她已經(jīng)沒有意義。日子無非是在簡樸和精致的兩極間來去，離某一極越來越近的同時，相應(yīng)地，與另一極也就越來越遙遠。其實這個杯子也挺不錯，W說。是的，他知道，不會有雞尾酒杯的，不會有高腳的水晶玻璃杯的，壁櫥里的舊碗舊杯子還會一直用下去。很多年后，W或許會回憶起這天，回憶起和他的母親坐在客廳聊天，這樣的時刻，隨著他的成年將越來越少。就像幼時的我曾把全部注意力集中在那碗滾燙的粥上，集中在手里的玲瓏碗上，卻不曾察覺外公臉上的笑容，奶奶家笑著說著話的齊聚的家人，對我意味著什么，又滋養(yǎng)了我什么。若乘上霍金所說的時光機回到過去，也只能看到平平常常的一家人坐在一起，吃著一頓平平常常的晚飯。還是孩子的我和還年輕的爸爸媽媽坐在一起，誰也不知道三十余年后我們會變成怎樣，也從來沒有算過這樣的相聚還有多久。（選自《散文》2023.10月刊，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“我”在小鎮(zhèn)時吃的粥四季焦黃，以至于在描繪粥的本來面目時連用多個形容詞，表達了強烈的向往之情。B.“外婆說過兩天去還，許多天了，那碗還在”，流露出鄉(xiāng)土社會里人與人之間彼此疏離難以交心的無奈情緒。C.文章回憶小鎮(zhèn)的早晚飯與上海的早晚飯時多次用到了對比，展現(xiàn)了城鄉(xiāng)生活的差異以及“我”的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變。D.本文通過“碗”串聯(lián)起了過去與現(xiàn)在的生活，通過碗的變遷表達了中國家庭從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文章主旨。7.關(guān)于文中“我”和W的對話，下列說法不正確的一項是（）A.文章開頭“我”與W對話時說到了高腳水晶玻璃三角杯，從一種盛酒器，遷移到了對盛飯用的“碗”的回憶。B.對話中之所以用字母“W”作代稱，是因為他與“Z”老師一樣，并非具體的人物形象，只是情感抒發(fā)的載體。C.W說“其實這個杯子也挺不錯”，“我”認同他的觀點，并且相信他已經(jīng)懂得杯子并不是生活的重點。D.文章兩次寫到了與W的對話，結(jié)構(gòu)上形成前后呼應(yīng)，在回憶與現(xiàn)實的交織中，深化了文章的主旨。8.“碗”對“我”而言，除了實用價值，還有哪些價值?請簡要概括。9.文中畫波浪線的語句，你是如何理解的?請聯(lián)系實際談?wù)勀愕母形?。【答案?.C7.B8.①不同的碗承載著“我”對親人的不同情感。②碗具有地域文化特色。③碗是“我”成長過程中不同生活階段的記憶載體。④不同的碗帶給“我”不同的審美體驗。9.第一問：①展現(xiàn)了“簡樸”與“精致”的兩種生活狀態(tài)，反映出生活在兩極間的轉(zhuǎn)換。②體現(xiàn)出生活選擇的無奈與難以兩全的遺憾。③暗示著時光一去不返，曾經(jīng)的生活無論“簡樸”還是“精致”，都成為了回憶。第二問：示例：這句話讓我深刻體會到生活方式在“簡樸”與“精致”間的不斷轉(zhuǎn)換。文中，作者從小鎮(zhèn)粗瓷大碗的質(zhì)樸生活，到上海青花小碗的精致晚餐，再到家人老去后實用至上的塑料碗，反映出生活狀態(tài)隨時間的改變。在現(xiàn)實中，這種現(xiàn)象也十分普遍。比如許多年輕人離開家鄉(xiāng)到大城市打拼，起初為了節(jié)省開支，過著租小房子、吃簡餐的簡樸生活；隨著事業(yè)有成，開始追求高品質(zhì)的住房、精致的美食和時尚的消費，生活愈發(fā)精致。但在這個過程中，他們可能會發(fā)現(xiàn)，為了追求物質(zhì)的精致，與家人相處的時間變少了，忽略了曾經(jīng)簡樸生活中那些溫暖的情感交流。這啟示我們，無論生活偏向“簡樸”還是“精致”，都不應(yīng)忘記生活的本質(zhì)是情感的聯(lián)結(jié)與內(nèi)心的滿足，要學(xué)會在變化中珍惜身邊的人和當下的每一個瞬間，避免因過度追求某一極而失去生命中更珍貴的東西?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章以日常器物為線索串聯(lián)起城鄉(xiāng)生活的差異與時光的流逝。作者以細膩的筆觸折射出物質(zhì)變遷背后親情的消逝與記憶的永恒，揭示器物承載的情感價值往往超越實用功能。結(jié)尾處與W的對話形成時空閉環(huán)，將個人記憶升華為對生命無常的哲學(xué)思考，在平淡敘述中蘊含深沉的人生況味。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“表達了強烈的向往之情”錯誤，“我”在描繪粥的本來面目時連用多個形容詞，主要是為了與小鎮(zhèn)上吃到的四季焦黃的粥形成對比，突出自己對粥的認知變化，并非表達“強烈的向往之情”。B.“彼此疏離難以交心的無奈情緒”錯誤，結(jié)合外婆后面說“我們的碗也在別人那兒，還沒還我們呢”，這體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會中鄰里之間借碗等物品的常見現(xiàn)象，反映的是人與人之間的相互信任和熟悉。D.“表達了中國家庭從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文章主旨”錯誤，本文通過“碗”串聯(lián)起過去與現(xiàn)在的生活，更側(cè)重于表達對過去生活的懷念，對家人團聚時光的珍視，以及對時光流逝、人事變遷的感慨。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語句的作用的能力。B.“并非具體的人物形象，只是情感抒發(fā)的載體”錯誤，文章中“W”是具體的人物形象，“我”與“W”喝著加冰的伏特加聊天，聊到了碗，后來又提到“很多年后，W或許會回憶起這天，回憶起和他的母親坐在客廳聊天”，可以看出“W”有具體的生活場景和經(jīng)歷，是一個真實存在的人物，并非只是情感抒發(fā)的載體。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①不同的碗承載著“我”對親人的不同情感。小時候，外公端給“我”盛著粥的粗瓷大碗，“外公去世的時候我才七歲，有的僅僅是把一碗滾燙的粥端給我那點稀薄的記憶”，這只碗承載著“我”感受到外公的關(guān)愛以及“我”對外公的懷念。奶奶家的青花小碗讓“我”體會到家庭團聚的溫馨，“我最愛看這些米粒在不同的光線下變出不同的顏色……在燈下玩賞飯碗，成了比吃飯更重要的事”，體現(xiàn)了“我”對在奶奶家生活的喜愛。②碗具有地域文化特色，外婆家的粗瓷大碗“厚如陶盆”“雜質(zhì)是絕不肯剔除的，也沒有描花的心思，只在碗口畫一細一粗兩道藍邊”，這樣的碗與小鎮(zhèn)的生活環(huán)境相契合，體現(xiàn)了小鎮(zhèn)樸實、粗糙的生活文化。奶奶家的青花小碗，“薄薄的胎質(zhì)，白潤光滑，上面撒著米粒大的小點”，精致美觀，代表了上海的生活習(xí)慣和文化特點，展現(xiàn)出上海生活的精致。③碗是“我”成長過程中不同生活階段的記憶載體。從在小鎮(zhèn)用粗瓷大碗吃著外婆燒的粥，到在上海奶奶家用青花小碗吃飯，再到后來各種不同的碗，它們伴隨著“我”的成長，見證了“我”生活的變化。碗串聯(lián)起“我”在不同地方的生活記憶，讓“我”回憶起不同的生活場景和經(jīng)歷。④不同的碗帶給“我”不同的審美體驗。粗瓷大碗雖然粗糙，但它有著質(zhì)樸的特點；青花小碗的精致美觀，讓“我”在玩賞中感受到美；后來“我”買的一塊錢一個不太規(guī)整的瓷碟，“有一種手工的樸拙”，也具有獨特的審美價值，這些碗滿足了“我”不同的審美需求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解重要句子、個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。第一問：①生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變：文章中“我”經(jīng)歷了不同的生活階段與場景，展現(xiàn)了“簡樸”與“精致”的兩種生活狀態(tài)。在小鎮(zhèn)時，“八仙桌上的碗多厚如陶盆，做碗的人仿佛連抹平的耐心都沒有就把它們送進窯里，雜質(zhì)是絕不肯剔除的”，這是“簡樸”的生活寫照；而在上海奶奶家，“飯碗是青花小碗，薄薄的胎質(zhì)，白潤光滑，上面撒著米粒大的小點”，體現(xiàn)出相對“精致”的生活。隨著時間推移，爸爸退休后常用不銹鋼或塑料碗，追求實用方便，生活又趨于“簡樸”，曾經(jīng)喜歡的青花玲瓏碗逐漸被取代，反映出生活在兩極間的轉(zhuǎn)換。②難以兼得的遺憾：生活在“簡樸”與“精致”兩極間切換，意味著靠近某一種生活狀態(tài)時，必然遠離另一種，難以同時擁有。就像奶奶晚年獨自用餐，使用塑料碗追求便利，曾經(jīng)精致的青花玲瓏碗不再重要，“碗是不是當年的玲瓏碗對她已經(jīng)沒有意義”，表明生活在向“簡樸”靠近時，“精致”的生活氛圍和情感記憶便逐漸遠去，體現(xiàn)出生活選擇的無奈與難以兩全的遺憾。③時光流逝的隱喻：“日子在兩極間來去”也是時光流逝的隱喻?！爱敵鯂梢蛔赖娜?，病的病，離世的離世，疏于來往的疏于來往，再無齊齊整整團聚的一天”，家人的變化、團聚場景的消失，與碗所代表的生活狀態(tài)變化交織，暗示著時光一去不返，曾經(jīng)的生活無論“簡樸”還是“精致”，都成為了回憶。第二問：先從文中找到語句對應(yīng)的具體內(nèi)容，分析“簡樸”與“精致”在文中的具體體現(xiàn)，提煉出作者通過這句話想要表達的核心觀點。如小鎮(zhèn)粗瓷大碗、焦黑的粥代表“簡樸”，上海青花小碗、精致晚餐代表“精致”，而隨著時間推移，碗的材質(zhì)變化、家庭結(jié)構(gòu)變遷，體現(xiàn)出生活在兩極間的搖擺與取舍，核心觀點可圍繞生活方式的轉(zhuǎn)變、人生階段的變化以及對過去的懷念展開。再聯(lián)系自身經(jīng)歷或社會現(xiàn)象，將抽象的觀點轉(zhuǎn)化為具體案例。例如：學(xué)生時代生活簡單樸素，使用普通餐具；工作后收入提升，開始追求精致的生活儀式感，但卻失去了曾經(jīng)單純的快樂；城市化進程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式簡樸逐漸被城市現(xiàn)代化生活精致取代，年輕人向往城市繁華，卻也失去了鄉(xiāng)村鄰里的溫情。然后從實例中進一步引申，闡述現(xiàn)象背后的情感與哲理。如：表達對過往生活的懷念，以及對當下選擇的思考，比如在追求精致生活時，可能忽略了親情陪伴，就像文中“我”曾忽視家人笑容。說明生活的“兩極”不可兼得，引發(fā)對平衡生活、珍惜當下的思考，例如不能因追求物質(zhì)精致而忘記生活的本質(zhì)與初心。最后用簡潔的語言總結(jié)感悟，點明從文本與實例中獲得的啟示，呼應(yīng)文章主題。例如：生活在“簡樸”與“精致”間流轉(zhuǎn)，我們應(yīng)學(xué)會在變化中珍視情感、在選擇中保持初心，把握當下平凡而珍貴的瞬間。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一魯仲連者，齊人也，好持高節(jié)。適游趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何?”平原君曰：“魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝請為紹介而見之于先生?！敝龠B見新垣衍。新垣衍曰：“今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去?”仲連曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也?！毙略茉唬骸跋壬毑灰姺蚱秃?十人而從一人者，寧力不勝而智不若邪?畏之也?！敝龠B曰：“嗚呼！梁[注]之比于秦若仆邪?”新垣衍曰：“然?！敝龠B曰：“昔齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君?’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君?！木S子曰：‘彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍?！斎送镀浠a，不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如魯國之仆妾也。且秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?”于是新垣衍起，再拜謝曰：“吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復(fù)言帝秦?！鼻貙⒙勚?，為卻軍五十里。平原君欲封仲連，仲連辭讓者三，終不肯受。乃置酒，以千金為仲連壽。仲連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。”遂辭平原君而去。（節(jié)選自《史記·魯仲連鄒陽列傳》，有刪改）[注]當時魏國都城為大梁，因此原文中稱魏國為梁國，稱魏王為梁王。材料二戰(zhàn)國權(quán)謀之士，游說從橫，皆趨一時之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之絕齊而獻商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生秦患?！逼溲钥芍^善矣。然至云：“不若陰合而陽絕于齊，使人隨張儀，茍與吾地，絕齊未晚。”是軫不深計齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之以一名都與之并兵而攻齊是我亡地于秦取償于齊也。”此策尤乖謬不義。且秦加亡道于我，乃欲賂以地；齊本與國，楚無故而絕之。宜割地致幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援，而反欲攻之。軫之說于是疏矣。乃知魯仲連為豪杰之士，非軫輩所能企及也。（節(jié)選自洪邁《陳軫之說疏》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上填寫相應(yīng)的字母標號。不如因賂之A以一名都B與之C并兵D而攻齊E是我亡F地于秦G取償H于齊也。11.下列對材料中加點的詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.適，剛巧，正好，與蘇軾《石鐘山記》“與余自齊安舟行適臨汝”中的“適”含義不同。B.玉貌，美好的容貌，其中“玉”與成語“如花似玉”“冰清玉潔”中的“玉”含義和用法相同。C.萬乘，周代規(guī)制，天子出兵車萬乘，“萬乘”指天子。春秋戰(zhàn)國時，小的諸侯國稱“千乘”，大的諸侯國稱“萬乘”。D.于是，在此，在這里，與《鴻門宴》中“于是張良至軍門見樊噲”中的“于是”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.秦軍圍攻趙國，魯仲連聽說魏國想要讓趙國尊奉秦國稱帝，便主動請纓求見趙國平原君趙勝，力圖為趙國排除禍患消除災(zāi)難。B.魯仲連借“齊湣王之魯”的故事，表明諸侯各國平等，若以“天子”自居，會受到抵制，從而反駁了新垣衍的“主仆”之說。C.為了應(yīng)對張儀欺騙行為，陳軫勸說楚王暗地聯(lián)合齊國而表面跟它斷交，如果能夠得到秦國之地，再與齊國絕交也為時不晚。D.兩則材料均以戰(zhàn)國為背景，面對強大的秦國，魯仲連和陳軫展現(xiàn)出了策士縱橫捭闔的氣勢，最終為國家解除了困局和危局。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。（2）梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?”14.洪邁認為“魯仲連為豪杰之士，非軫輩所能企及”。與魯仲連相比，陳軫哪些方面不能企及呢？請結(jié)合兩則材料簡要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.D13.(1)那秦國，是拋棄禮義、崇尚戰(zhàn)功的國家，用權(quán)術(shù)驅(qū)使士人，像對待俘虜一樣役使百姓。(2)梁王怎么能安然無事呢？而將軍您又憑什么得到原來的寵幸呢？14.①道義立場：陳軫重利益，主張割地賂秦、攻齊，違背道義；魯仲連堅持抗秦，反對屈辱稱帝，堅守正義。②策略格局：陳軫短視，僅求“得地”；魯仲連深謀遠慮，警示秦稱帝后對諸侯的操控。③人格境界：陳軫為謀士逐利；魯仲連“排患釋難”而不取酬，超然高潔?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料以戰(zhàn)國為背景，展現(xiàn)了不同策士的形象與抉擇。魯仲連堅守高節(jié)，力斥秦之暴，以理服人，成功退秦，且不慕名利，盡顯豪杰風(fēng)范；陳軫雖有智謀，卻重利輕義，策略乖謬，格局短淺。二者對比鮮明，魯仲連的義舉與陳軫的功利之舉，凸顯了道義與利益的碰撞，也讓魯仲連的高潔形象更為突出?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不如趁機拿一座名城賄賂秦國，與秦國一起發(fā)兵攻打齊國。這樣我們在秦國失去的土地，就可以從齊國得到補償了?！百T”是謂語，“之（秦國）”是賓語，“以一名都”是后置狀語，修飾謂語“賂”，語意完整，故B處斷開；“與之并兵”是狀語，“攻”是謂語，“齊”是賓語，語意完整，E處斷開；“亡地于秦”和“取償于齊”是并列結(jié)構(gòu)，句式相同，中間G處斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。剛巧，正好/到，往。句意：正好游歷到趙國。/和我從齊安坐船到臨汝去。B.錯誤?！坝衩病钡摹坝瘛毙稳萑菝裁篮?，“如花似玉”中“玉”用法相同，但“冰清玉潔”中“玉”指品德。句意：現(xiàn)在我觀察先生您美好的容貌。/像花和玉那樣美好，形容女子容貌美麗。/像冰那樣清澈透明，像玉那樣潔白無瑕，比喻人的操行清白、品德高尚。C.正確。句意：現(xiàn)在秦國是擁有萬輛兵車的國家，梁國也是擁有萬輛兵車的國家。D.正確。在此，在這里，在這種情況下/在這時。句意：陳軫的主張在這種情況下就不高明了。/在這時，張良來到軍營門口拜見樊噲。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“最終為國家解除了困局和危局”錯誤。由原文“秦將聞之，為卻軍五十里”可知，魯仲連為趙國解除了困局，但材料二只是講了陳軫的策略，未提及為國家解除危局。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“彼”，那；“上”，崇尚；“權(quán)”，用權(quán)術(shù)；“虜”，名詞作狀語，像對待俘虜一樣。（2）“安得”，怎么能；“晏然”，安然無事；“故寵”，原來的寵幸；“何以”，憑什么?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對人物進行評價探究的能力。①道義立場方面：由材料二“戰(zhàn)國權(quán)謀之士，游說從橫，皆趨一時之利，殊不顧義理曲直所在”“此策尤乖謬不義。且秦加亡道于我，乃欲賂以地；齊本與國，楚無故而絕之”可知，陳軫作為戰(zhàn)國權(quán)謀之士，只追求一時之利，不考慮道義，主張割地賄賂秦國并攻打原本的盟國齊國，這是違背道義的行為。而從材料一“彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也”可知，魯仲連堅持抗秦，認為秦國拋棄禮義，若秦國稱帝自己寧愿赴死也不愿做秦國的百姓，堅決反對趙國屈辱地尊秦為帝，堅守正義的立場。所以在道義立場上陳軫不如魯仲連。②策略格局方面：從材料二“是軫不深計齊之可絕與否，但以得地為意耳”可知，陳軫的策略只是著眼于得到秦國的土地，沒有深入考慮與齊國斷交的利弊，非常短視。而材料一中魯仲連說“且秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎”，可看出他能預(yù)見到如果秦國稱帝，就會操控諸侯的大臣，梁王也不能安然無事，新垣衍也會失去原來的寵幸，考慮得更加深謀遠慮，警示了秦稱帝后對諸侯的操控。所以在策略格局上陳軫不如魯仲連。③人格境界方面：材料二體現(xiàn)出陳軫作為謀士，為了利益出謀劃策，是追逐利益的表現(xiàn)。而從材料一“平原君欲封仲連，仲連辭讓者三，終不肯受。乃置酒，以千金為仲連壽。仲連笑曰：‘所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也?！笨芍斨龠B為趙國排憂解難后，推辭平原君的封賞，認為天下之士可貴之處在于為人排除禍患、消除災(zāi)難、解決糾紛而不索取報酬，不做商賈那樣的事，人格超然高潔。所以在人格境界上陳軫不如魯仲連。參考譯文：材料一魯仲連，是齊國人，喜歡保持高尚的氣節(jié)。正好游歷到趙國，恰逢秦軍圍攻趙國，（他）聽說魏國的將領(lǐng)想要讓趙國尊奉秦國為帝，就去見平原君說：“事情打算怎么辦呢？”平原君說：“魏王派客將軍新垣衍讓趙國尊奉秦國為帝，現(xiàn)在這個人就在這里。我請求為您介紹并讓他跟先生您見見面。”魯仲連見到了新垣衍。新垣衍說：“現(xiàn)在我觀察先生您美好的容貌，不像是有求于平原君的人，為什么長久地留在這被圍困的城中而不離開呢？”魯仲連說：“那秦國，是拋棄禮義、崇尚戰(zhàn)功的國家，用權(quán)術(shù)驅(qū)使士人，像對待俘虜一樣役使百姓。它如果肆無忌憚地稱帝，那么我魯仲連只有跳東海而死罷了，我不忍心做它的百姓。我來見將軍的原因，是想要幫助趙國?！毙略苷f：“先生難道沒見過那些奴仆嗎？十個人卻順從一個人，難道是力氣趕不上、智慧比不上嗎？是害怕他啊?！濒斨龠B說：“唉！魏國和秦國相比就像奴仆嗎？”新垣衍說：“是的。”魯仲連說：“從前齊湣王到魯國去，夷維子拿著馬鞭隨從，（夷維子）對魯國人說：‘你們打算用什么來接待我們的國君？’魯國人說：‘我們將用十副太牢的禮儀接待您的國君。’夷維子說：‘我們的國君，是天子。天子巡游狩獵，諸侯要離開自己的宮室讓給天子居住。’魯國人（聽后）就關(guān)閉了國門，最終沒有接納（齊湣王）?，F(xiàn)在秦國是擁有萬輛兵車的國家，魏國也是擁有萬輛兵車的國家，（魏國）想要跟隨秦國并尊它為帝，這是讓三晉的大臣連魯國的奴仆、婢妾都不如了。況且秦國如果沒完沒了地稱帝，就將會更換諸侯的大臣。梁王怎么能安然無事呢？而將軍您又憑什么得到原來的寵幸呢？”于是新垣衍站起來，拜了兩拜道歉說：“我今天才知道先生是天下杰出的人物啊。我請求離開，不敢再談尊秦國為帝的事了?！鼻貒膶㈩I(lǐng)聽說了這件事，為此退兵五十里。平原君想要封賞魯仲連，魯仲連再三推辭，最終也不肯接受。（平原君）就置辦了酒席，用千金向魯仲連祝壽。魯仲連笑著說：“天下之士所看重的，是為人排除禍患、消除災(zāi)難、解決糾紛而不索取報酬。如果索取報酬，這就是商人的行為了，而我不忍心做這樣的事?！庇谑寝o別平原君離開了。材料二戰(zhàn)國時期那些玩弄權(quán)術(shù)謀略的人，游說主張合縱或連橫，都追求一時的利益，完全不顧道義和道理的是非曲直在哪里。張儀欺騙楚懷王，讓他和齊國斷絕關(guān)系，然后（秦國）獻出商於一帶的土地。陳軫勸諫說：“張儀一定會辜負大王，商於一帶的土地不可能得到，而且齊國和秦國聯(lián)合，這樣就會在北面斷絕和齊國的交往，在西面產(chǎn)生秦國的禍患。”他的話可以說是很好的了。然而到他說：“不如暗地和齊國聯(lián)合而表面上和齊國斷交，派人跟隨張儀，如果（秦國）給我們土地，再和齊國斷交也不晚。”這是陳軫不深入考慮齊國是否可以絕交，只是以得到土地為目的罷了。等到秦國違背約定，楚王想要攻打秦國，陳軫又勸說道：“不如趁機拿一座名城賄賂秦國，與秦國一起發(fā)兵攻打齊國。這樣我們在秦國失去的土地，就可以從齊國得到補償了。”這個策略尤其荒謬不合道義。況且秦國對我們施加無道的行為，（我們）竟然想要拿土地賄賂它；齊國本來是（我們的）盟國，楚國無緣無故地和它斷絕關(guān)系。（楚國）應(yīng)該割讓土地送上禮物，用謙卑的言辭向齊國道歉，再請求齊國的援助，然而（陳軫）反而想要攻打齊國。陳軫的主張在這方面就不高明了。由此可知魯仲連是豪杰之士，不是陳軫這類人所能比得上的。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成小題。清平樂[元]劉因青天仰面，臥看浮云卷。蒼狗白衣千萬變，都被幽人窺見。偶然夢見華胥①，覺來花影扶疏。窗下魯論②誰誦，呼來共詠舞雩。[注]①華胥：傳說中上古時代的華胥國。②魯論：即《魯論語》，《論語》漢代傳本之一。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞的開篇簡筆傳神，“仰面”“臥看”兩句，刻畫出關(guān)注世事積極進取的詩人形象。B.疏密有致而搖曳多姿的花影，烘托出了靜謐美好的氛圍，與詩人的心境相互呼應(yīng)。C.詞的上片寫仰觀青天浮云，下片夢境與現(xiàn)實交融，最后用典明志，切換自然貼切。D.“偶然”“呼來”等生活化用語，與《聲聲慢》“守著窗兒”“這次第”等措辭風(fēng)格一致。16.古代幽人一般指幽隱山林之人，作者自稱“幽人”，為何還要“共詠舞雩”?【答案】15.A16.①詩人以“幽人”自居，“看浮云卷”，觀“蒼狗白衣”，體現(xiàn)道家的處世之道。②“共詠舞雩”運用了“曾皙述志”的典故，展現(xiàn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的美好愿景，表現(xiàn)儒家的治世理想。③“幽人”卻能“誦魯論”“共詠舞雩”，表明詩人既具有道家的隱逸情懷，也向往儒家的治世理想，表現(xiàn)出古代士人儒道融合的處世態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首元詞通過“仰面觀云”的閑適姿態(tài)和“華胥夢醒”的恍惚意境，展現(xiàn)隱士超然物外的精神世界?！吧n狗白衣”的云卷云舒暗喻世事無常，而“花影扶疏”的靜謐畫面則烘托出幽居之趣。結(jié)尾巧用《論語》“舞雩詠歸”典故，在隱逸情懷中寄寓儒家理想，形成“獨善其身”與“兼濟天下”的微妙平衡，體現(xiàn)了元代文人仕隱矛盾的心理特征。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“關(guān)注世事積極進取”錯誤，“仰面”“臥看”展現(xiàn)的是詩人閑適超脫、靜觀世事的隱逸形象，而非“關(guān)注世事積極進取”。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①“幽人”仰臥于天地間，靜靜凝視浮云變幻，流露出道家超脫塵世、順應(yīng)自然的處世哲學(xué)。道家主張遠離世俗紛擾，以一種豁達、超脫的心態(tài)看待世間萬物。作者作為“幽人”，不執(zhí)著于功名利祿，不被世俗的得失所困擾，而是沉浸于對自然景象的觀賞中，在浮云的變幻里領(lǐng)悟生命的無常與自然的規(guī)律，體現(xiàn)了他對道家處世之道的踐行與追求，在靜謐中達到與自然、與內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。②“共詠舞雩”運用了“曾點述志”的典故。在《論語·先進》篇中，曾點描繪了一幅“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的美好畫面，展現(xiàn)出一種和諧、安寧、自由的社會圖景，是儒家所追求的治世理想。作者在詞中提及“共詠舞雩”，表達自己對這種理想社會的向往。他希望生活在一個人與自然、人與人之間都能和諧共處、無憂無慮的世界里，人們可以自由地享受生活的美好，這背后蘊含著作者對儒家積極入世、關(guān)注社會民生、追求社會大同的治世理想的深刻認同與追求，體現(xiàn)了他內(nèi)心深處對理想社會秩序的渴望。③“幽人”通常給人一種隱逸山林、遠離塵世的印象，然而作者卻能“誦魯論”“共詠舞雩”，這一看似矛盾的行為恰恰揭示了古代士人儒道融合的處世態(tài)度。一方面，作者以“幽人”自居，享受著隱逸生活的寧靜與自在，在自然中尋找心靈的慰藉，追求精神上的自由與獨立。另一方面，他“誦論語”，與他人共詠舞雩，又表明他并未完全脫離儒家思想的影響，依然心懷天下，關(guān)注社會，渴望通過自己的努力實現(xiàn)儒家的治世理想。這種儒道融合的處世態(tài)度，反映了古代士人在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實時，既能保持內(nèi)心的寧靜與超脫，又能積極入世，為社會的和諧與進步貢獻力量，是古代士人獨特的精神風(fēng)貌和處世智慧的體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華的父親與小華聊天時，說到：“書法和茶道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，陸游《臨安春雨初霽》中‘_______，_______’兩句，就寫到書法和茶道?！保?）校園的鏡湖中心新修一亭，特向同學(xué)們征集亭名，小明讀到《歸去來兮辭》中“_______，_______”兩句時，受到啟發(fā)，決定用“臨清亭”一名去應(yīng)征。（3）古詩中喜歡用鬢發(fā)來表現(xiàn)青春年少，如“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”；也喜歡用鬢發(fā)來表現(xiàn)容顏衰頹，如：_______，_______。【答案】①.矮紙斜行閑作草②.晴窗細乳戲分茶③.登東皋以舒嘯④.臨清流而賦詩⑤.塞上長城空自許⑥.鏡中衰鬢已先斑（少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：戲、皋、舒、嘯、賦、衰、斑、艱、潦。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成小題。DeepSeek的（①），震動了科技界，更為我們提供了一個系統(tǒng)審視和理解中國創(chuàng)新模式的生動樣本。據(jù)創(chuàng)始人梁文鋒介紹，DeepSeek團隊主要由國內(nèi)高校畢業(yè)生和沒畢業(yè)的博士生組成。這樣一支年輕的“純國產(chǎn)”隊伍，是DeepSeek本身的驚艷表現(xiàn)之外，更讓人（②）的一點。畢竟在很多人的（③）印象里，沒有喝過洋墨水，沒在硅谷游過泳，便無以談AI。以前讀歷史，發(fā)現(xiàn)很多創(chuàng)業(yè)者身邊的干將不是老鄉(xiāng)就是發(fā)小，當時曾疑惑，難道這些人真的是一起“投胎”來的？后來才想明白，十步之內(nèi)，必有芳草，除了極少數(shù)天才以外，其實大部分人的能力都相差不大，人能生產(chǎn)什么樣的成就，取決于很大程度上的環(huán)境和機遇。一個有活力的社會，能夠讓更多人獲得人生出彩的機遇。18.文中的三處空白①②③，依次最適合的詞語是（）A.憑空而降大呼意外死板 B.橫空出世大呼意外刻板C.橫空出世出人意料死板 D.憑空而降出人意料刻板19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，增刪詞語不超過3個字，不得改變原意?！敬鸢浮?8.B19.人能創(chuàng)造什么樣的成就，很大程度上取決于環(huán)境和機遇?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并正確使用近