《馬克思主義基本原理概論》

習(xí)題及答案緒

論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義，從狹義上說是(

)A、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義，從廣義上說是(

)A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指(

)A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司(BBS)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是(

)A、馬克思

B、愛因斯坦

C、達(dá)爾文

D、牛頓5、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是(

)A、法國里昂工人起義

B、英國憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義

D、德國西里西亞紡織工人起義6、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是(

)A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭7、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

(

)A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”8、提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是(

)A、馬克思

B、亞當(dāng)·斯密C、大衛(wèi)·李嘉圖

D、威廉·配第9、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是(

)A、辯證法

B、歷史觀

C、勞動(dòng)價(jià)值論

D、剩余價(jià)值論10、馬克思把黑格爾的辯證法稱為

(

)A、合理內(nèi)核

B、基本內(nèi)核

C、精髓

D、核心11、被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是

(

)A、費(fèi)爾巴哈

B、傅立葉

C、歐文

D、圣西門12、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是(

)A、德國

B、奧地利

C、中國

D、俄國13、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是(

)A、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)14、馬克思主義生命力的根源在于(

)A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、科學(xué)性15、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是(

)A、辯證唯物主義

B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義

D、唯物主義16、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是(

)A、科學(xué)性

B、革命性

c、實(shí)踐性

D、與時(shí)俱進(jìn)17、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(

)A、吐故納新

B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C、博大精深

D、與時(shí)俱進(jìn)18、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想(

)A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

B、消滅階級(jí)、消滅國家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由

D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)19、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法(

)A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是

單項(xiàng)選擇題答案:1、C

2、A

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、B

9、C

10、A1l、B

12、D、

13、A

14、A

15、C

16、A

17、D

18、A

19、C

二、多項(xiàng)選擇題1、馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(

)A、14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育B、18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展C、多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞D、壟斷資本主義2、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是

(

)A、馬克思主義政治學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義

D、馬克思主義哲學(xué)3、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是(

)A、巴黎公社B、1831年和1834法國里昂工人兩次起義C、1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D、1844年德國西里西亞紡織工人起義4、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(

)A、德國古典哲學(xué)

B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國英國的空想社會(huì)主義

D、法國啟蒙思想5、德國古典哲學(xué)的代表性人物(

)A、康德

B、黑格爾

C、費(fèi)爾巴哈

D、笛卡爾6、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物(

)A、亞當(dāng)·斯密

B、大衛(wèi)·李嘉圖

C、馬爾薩斯

D、西斯蒙7、空想社會(huì)主義的最杰出的代表是

(

)A、昂利·圣西門

B、沙爾·傅立葉C、羅伯特·歐文

D、托馬斯·莫爾8、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是(

)A、辯證法

B、勞動(dòng)價(jià)值論

c、唯物史觀

D、剩余價(jià)值學(xué)說9、導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有(

)A、資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B、爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C、資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D、奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10、馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為(

)A、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想11、馬克思主義的根本特性是(

)A、階級(jí)性

B、實(shí)踐性

C、客觀性

D、人民性12、馬克思主義中國化的三大理論成果是(

)A、李大釗的理論

B、毛澤東思想C、鄧小平理論

D、“三個(gè)代表”重要思想13、“八榮八恥”的“八榮”是(

)A、熱愛祖國、服務(wù)人民

B、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信

D、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14、“八榮八恥”的“八恥”是(

)A、危害祖國、背離人民

B、愚昧無知、好逸惡勞C、損人利己、見利忘義

D、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清(

)A、哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

多項(xiàng)選擇題答案:1、ABC

2、BCD

3、、BCD

4、ABC

5、BC

6、AB

7、ABC

8、CD9、ABCD

10、ABCD

11、AB

12、BCD

13、ABCD

14、ABCD15、ABCD

三、辨析題1、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2、馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”了。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國工人階級(jí)的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。3、指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。[答案要點(diǎn)]這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。4、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。[答案要點(diǎn)]這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。[答案要點(diǎn)]這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)。李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。6、社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會(huì)主義者在分析社會(huì)發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會(huì)的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的力量；離開階級(jí)斗爭去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量——無產(chǎn)階級(jí)。所以說，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。7、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。[答案要點(diǎn)]這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。四、材料分析題1、[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”’(參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁)[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848年革命時(shí)期，編者)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁)[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”(參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)[材料4]恩格斯在《英國狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他說的很對(duì)，任何一種社會(huì)哲學(xué)，只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注)，它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁)結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。[答案要點(diǎn)]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。2、[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉?！翰牧?]1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中，科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。[答案要點(diǎn)]什么是馬克思主義?從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。

《馬克思主義基本原理概論》

習(xí)題及答案第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(

)

A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C、思維和存在的關(guān)系問題

D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(

)

A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性

B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭

C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(

)

A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的

B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的

D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(

)

A、實(shí)踐性

B、運(yùn)動(dòng)性

C、物質(zhì)性

D、客觀性5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是(

)

A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一

C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指(

)

A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義

C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(

)

A、運(yùn)動(dòng)

B、實(shí)踐

C、精神生產(chǎn)

D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是(

)

A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映

B、用來整理感性材料的思維形式

C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是(

)A、事物是普遍聯(lián)系的

B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是(

)A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了(

)A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指(

)A、拋棄

B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定

D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

)

A、方向和道路

B、形式和狀態(tài)

C、結(jié)構(gòu)和功能

D、源泉和動(dòng)力14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(

)A、反映與被反映的關(guān)系

B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系

D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明(

)A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造

B、意識(shí)不受客體影響C、意識(shí)受主體狀況的影響

D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是(

)A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性

C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)

D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是(

)A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)

D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是(

)

A、歸納與演繹

B、分析與綜合

C、抽象到具體

D、實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是(

)

A、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程

B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程

C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程

D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

[單項(xiàng)選擇題答案]

1、C

2、C

3、A

4、C

5、D

6、B

7、B

8、C

9、A

10、D

11、D

12、D

13、A

14、A

15.C

16、D

17、B

18、A

19、D二、多項(xiàng)選擇題1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是(

)

A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的

B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的

C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律

D、畫餅不能充饑2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明(

)

A、時(shí)間和空間是客觀的

B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的

D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了(

)

A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和4、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是(

)

A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5、實(shí)踐是人的生存方式，是指(

)

A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系

C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)

D、實(shí)踐是一切生命的存在形式6、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有(

)

A、聯(lián)系是客觀世界的本性

B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有(

)

A、因禍得福，禍福相依

B、無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政

C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了(

)

A、事物普遍聯(lián)系的原理

B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理

C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理

D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(

)

A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立

D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢10、下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(

)

A、對(duì)癥下藥，量體裁衣

B、因?qū)嵵埔?，因地制?/p>

C、物極必反，相反相成

D、欲擒故縱，聲東擊西11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是(

)

A、“抓典型”

B、“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C、“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”

D、“欲擒故縱”12、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是(

)

A、“一分為二”

B、“和二為一”C、“萬物莫不有對(duì)”

D、“君子和而不同，小人同而不和”13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(

)

A、水往低處流

B、日出于東落于西

C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映14、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(

)

A、九層之臺(tái)，起于壘土

B、有無相生，前后相隨

C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴15、古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有(

)

A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B、特殊性中包含著普遍性

C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(

)

A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積

C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(

)

A、它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的

B、它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的

C、它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18、辯證的否定是(

)

A、事物的自我否定

B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

D、揚(yáng)棄19、下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是(

)

A、“不平不陂，無往不復(fù)”

B、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”

c、“榮枯代謝而彌見其新”

D、“和實(shí)生物”20、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致(

)

A、激變論

B、直線論

c、庸俗進(jìn)化論

D、循環(huán)論21、“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(

)

A、整體依賴于部分

B、部分依賴于整體

C、整體是部分之和

D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)(

)

A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論

B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)

c、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)

D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?

)

A、人是社會(huì)歷史的主體

B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的

D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中[多項(xiàng)選擇題答案]

1、BC

2、AB

3、BC

4、CD

5、ABC

6、ABCD

7、BCD

8、AB

9、ABD

10、AB

11、ABC

12、ABCD

13、CD

14、AD

15、CD

16、ACD

17、ABC

18、ABCD

19、ABC

20、BD

21、BD

22、CD

23、ABD

三、辨析題1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。

[答案要點(diǎn)]

這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。

堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2、世界統(tǒng)一于存在。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

[答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。

這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12、現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。

[答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。13、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。

『答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。

作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。

四、材料分析題

1、對(duì)世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。

[材料1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

[材料2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。

[材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生。

[材料4]恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。

請(qǐng)回答：

(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。

(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?

[答案要點(diǎn)]

(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。

(2)材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。

第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

2、閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。

[材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)日：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

請(qǐng)回答：

(1)材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同?

(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評(píng)述。

[答案要點(diǎn)]

(1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。3、在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。

[材料1]霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞語詞”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。

[材料2]畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。

[材料3]黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。

請(qǐng)回答：

(1)材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么?

(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么?

(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么?

[答案要點(diǎn)]

(1)材料l屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識(shí)而造成的。

(2)材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。

(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4、針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1]不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：《原道》)

玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。(摘自《梅峰語錄》卷上)

[材料2]任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。

同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。(摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版)

[材料3]列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展?！?/p>

“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)?！?摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版)

請(qǐng)回答：

(1)分析材料1的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

(2)分析材料2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

(3)談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。

[答案要點(diǎn)]

(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對(duì)佛教、道教)如不加以禁止，(儒教)就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。

(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。

(3)材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苤械牡匚皇遣煌模艿耐恍允窍鄬?duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。5、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1]列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。

[材料2]杜林說：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?/p>

[材料3]艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！?/p>

請(qǐng)回答：

(1)材料l的觀點(diǎn)是什么?是否正確?

(2)對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。

(3)對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。

[答案要點(diǎn)]

(1)材料l的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。

6、根據(jù)以下材料，回答有關(guān)問題

黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家?！?/p>

依據(jù)上述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會(huì)中發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性的意義。

[答案要點(diǎn)]

(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性具有重要意義。一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實(shí)的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。7、閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。

面對(duì)激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1]在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2]在市場開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬里。

[材料3]實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

請(qǐng)回答：

(1)在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

(3)通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的?

[答案要點(diǎn)]

(1)上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之問的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是(

)A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、實(shí)踐的主體是(

)

A、絕對(duì)精神

B、具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C、人

D、人的意識(shí)3、實(shí)踐的客體是(

)

A、絕對(duì)精神的對(duì)象化

B、客觀物質(zhì)世界

C、人的意識(shí)的創(chuàng)造物

D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4、實(shí)踐的中介是(

)

A、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

B、對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C、構(gòu)成事物一切要素的總和

D、受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(

)

A、主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求

B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

C、主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果

D、客體對(duì)于主體的有用性和效益性6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明(

)

A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性

D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8、科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(

)

A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

C、實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(

)

A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）

A、感覺

B、知覺

C、表象

D、分析12、對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(

)

A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(

)

A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

B、唯物辯證法的觀點(diǎn)

C、詭辯論的觀點(diǎn)

D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)14、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(

)

A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的

B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

D、兩者之間沒有原則區(qū)別15、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(

)

A、主觀唯心主義

B、客觀唯心主義

C、辯證唯物主義

D、機(jī)械唯物主義16、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是(

)

A、主觀唯心主義真理論

B、辯證唯物主義真理論

C、客觀真理論

D、形而上學(xué)真理論17、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(

)

A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性

B、否認(rèn)真理的客觀性

C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是(

)

A、混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B、辯證唯物主義的真理觀

C、一切唯物主義的真理觀

D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是(

)

A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用

B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20、承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就

(

)

A、必然歸結(jié)為詭辯論

B、必然歸結(jié)為懷疑主義

C、必然歸結(jié)為不可知論

D、可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是(

)

A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

D、可知論與不可知論的對(duì)立23、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)(

)

A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C、同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是(

)

A、革命理論比革命行動(dòng)更重要

B、革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了(

)

A、人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明(

)

A、人的聰明才智無先天區(qū)別

B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C、人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D、人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27、真理和謬誤的界限在于(

)

A、是否符合人的利益和愿望

B、是否符合馬克思主義

C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受28、真理的絕對(duì)性是指它的(

)

A、具體性

B、客觀性

C、終極性

D、全面性29、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于(

)

A、夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性

B、夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

D、認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(

)

A、決定了社會(huì)發(fā)展趨勢

B、決定著社會(huì)變革力度

C、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31、重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)(

)

A、經(jīng)驗(yàn)主義

B、先驗(yàn)論

C、絕對(duì)主義

D、教條主義[單項(xiàng)選擇題答案]

1、A

2、B

3、D

4、A

5、D

6、C

7、B

8、C

9、C

10、C

11、B