高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；關(guān)于“共同體”的相關(guān)理論。“共同體”的詞源：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的“共同體”的概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)者滕尼斯提出，他認(rèn)為，人類始終處在相互作用的各種關(guān)系之中，共同體就是“組成一定關(guān)系的人們”，并將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三類?！肮餐w”的形成：“共同體”的形成依賴族群成員的交互聯(lián)系及共同信仰和共同價(jià)值觀的形成。其中，“族群”“類”的概念與“共同體”的意義相似，它可以是一個(gè)家庭、社區(qū)、國(guó)家、民族，也可以包括廣泛意義上的全人類?！肮餐w”的價(jià)值：共同體是人類社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)對(duì)復(fù)雜外部環(huán)境的前提。簡(jiǎn)而言之，其價(jià)值和意義在于強(qiáng)化成員歸屬感、應(yīng)對(duì)外部的不確定性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值闡釋。新世界主義：關(guān)于人類命運(yùn)共同體的論述有別于以往西方學(xué)者的“世界主義”主張，不以個(gè)別國(guó)家為中心，不追求凌駕于他國(guó)之上的特殊利益，是對(duì)民族中心主義、國(guó)家中心主義、西方中心主義的超越，因而有別于以往世界主義的新世界主義。和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的“主體間性”和“交往性”的原則。中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（摘編自孫祥飛《媒介熱點(diǎn)透析與前瞻》人民日?qǐng)?bào)出版社，2020.10）材料二：跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義。誠(chéng)然，世上很多東西都需要列舉與測(cè)量，但是文化的存在現(xiàn)實(shí)、它在世界中的存在方式、人們對(duì)熟悉的“本土”生活方式的依戀，以及與陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可測(cè)量的對(duì)象，而是在時(shí)間的流動(dòng)中形成的一種辯證關(guān)系。文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，也不是自我的內(nèi)在本質(zhì)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。哲學(xué)家稱之為反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論。文化差異是“存在”的，但當(dāng)受到批判時(shí)，它要么瓦解，要么固化成一種教條——無(wú)論在哪種情況下，其不證自明的自然屬性都消失了。文化差異的構(gòu)成是真實(shí)而尋常的，但整體上，X文化或Y文化是很難確切說(shuō)明的。這并不是登記在冊(cè)的事實(shí)和觀點(diǎn)，而是一種感性的理性，以“我們”和“他們”的情感語(yǔ)義對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。如此這般，文化認(rèn)同的新現(xiàn)實(shí)就形成了。我們不能將這種現(xiàn)實(shí)定義為個(gè)人的心理或精神狀態(tài)，因?yàn)樗淮嬖谟谏鐣?huì)互動(dòng)中。只有當(dāng)人們一起共事，或拒絕一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。屬于某種文化意味著參與其中，“知道”其他參與者的期望，以及該如何采取下一步行動(dòng)。思想在任何文化認(rèn)同中都屬于一個(gè)重要的組成部分，但真正的問(wèn)題是人們?nèi)绾芜\(yùn)用思想，以及我們?nèi)绾卧诙嘀貧v史背景下理解這些行為。共同人類這個(gè)概念是怎么出現(xiàn)的呢？在這兒，我打算換一個(gè)角度來(lái)看好撒瑪利亞人的寓言。祭司和利未人所看到的是一個(gè)他們不想費(fèi)心去幫助的陌生人，而撒瑪利亞人看到的卻是一個(gè)遇難的人類同胞。決定結(jié)果的并不是“存在”著什么，而是撒瑪利亞人眼里“看到”了什么。“這里躺著一個(gè)陌生人”和“這里躺著一個(gè)人類同胞”，這兩種看法都是對(duì)的。憑經(jīng)驗(yàn)而論，人類同胞并不比陌生人有更深層的現(xiàn)實(shí)。同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法。對(duì)一個(gè)躺在路邊的受傷男子，敵意和恐懼也是可能會(huì)出現(xiàn)的反應(yīng)。因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的“現(xiàn)實(shí)”：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做。（文匯報(bào)：關(guān)于《發(fā)明人類：一幅關(guān)于人類概念如何產(chǎn)生的全景視圖》一書的書評(píng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“共同體”的理論主要由西方社會(huì)學(xué)家提出，由中國(guó)政治家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了解決國(guó)際交往與世界發(fā)展的中國(guó)方案。B.“人類命運(yùn)共同體”理論有別于原來(lái)的世界主義與既往的全球化理論，其建立是植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)的。C.反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論認(rèn)為文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。D.基于共同人類這個(gè)概念，文化差異的情感語(yǔ)義并不重要，因?yàn)槿藗儠r(shí)常發(fā)現(xiàn)，很難界定日常慣例，也并不妨礙他們?cè)趺醋觥?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了文化思考與社會(huì)交往的問(wèn)題，不過(guò)二者論述重心并不相同。B.跨文化思考回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域。C.文化差異是“存在”的，其不證自明的自然屬性的消失，取決于其是否受到了批判。D.對(duì)于人類而言，他們的同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法而已。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚〣.“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣。”（蘇軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》）C.“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。”（《呂氏春秋·有始》）D.“仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）4.“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孫子》，是典型的古老的中國(guó)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這則名言的現(xiàn)代意義。5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值的看法?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①“上兵伐謀，其次伐交”句，出自《孫子》。上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。體現(xiàn)了孫子軍事思想的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

②基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與改革開放的經(jīng)驗(yàn)，我們要不懼斗爭(zhēng)，但也要謀和平發(fā)展。和平發(fā)展也是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的最優(yōu)方案。

③“人類命運(yùn)共同體”理論是中國(guó)政治家立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合中西方智慧而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為解決世界爭(zhēng)端提供的中國(guó)智慧。5.①有利于跨文化思考，增進(jìn)人類交往。認(rèn)識(shí)到和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，促進(jìn)“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，人類加強(qiáng)交往以實(shí)現(xiàn)合作共贏；

②有助于利用共同文化概念彌合文化差異性。照顧了人類歷史的不同階段，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的洞察力，為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“文化差異的情感語(yǔ)義并不重要”錯(cuò)誤。原文是“文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠”，雙重否定，表示肯定，文化差異的情感語(yǔ)義是可逃脫的牢籠，這里表述為“并不重要”，屬偷換概念；后面“因?yàn)椤本?，也不必然?gòu)成因果關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“取決于其是否受到了批判”錯(cuò)誤?！叭Q于”三字過(guò)于肯定，文化差異的自然屬性消失與是否受到批判是種或然關(guān)系，并不是必然關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.有關(guān)推己及人，在材料一中寓含；B.“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣”講的是中醫(yī)治病之事，與材料一任何內(nèi)容無(wú)關(guān)涉。C.談的是世界大同的道理，在材料一中寓含；D.談?wù)摰氖侨蕫?ài)禮敬，在材料一中寓含。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！吧媳ブ\，其次伐交”句，出自《孫子》。上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。其中“上兵伐謀”一語(yǔ)是指依靠謀略運(yùn)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段的綜合運(yùn)作，不待對(duì)立雙方矛盾激化即先期解決爭(zhēng)端。這是《孫子兵法》中一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，也是孫子首創(chuàng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。不過(guò)孫子的這個(gè)觀點(diǎn)也并非憑空而來(lái)的，而是有著非常悠久的歷史淵源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和平和道德。《道德經(jīng)》上講：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！庇种v：“大軍之后，必有兇年。”可見(jiàn)，中華文化中崇尚和平的精神理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是在這樣的思想影響之下，孫子才在軍事上提出了伐謀、伐交勝于伐兵、攻城的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了孫子軍事思想的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。結(jié)合“中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)”可知，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與改革開放的經(jīng)驗(yàn)，我們要不懼斗爭(zhēng)，但也要謀和平發(fā)展。結(jié)合“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類‘既要手拉手又要心連心’的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的‘主體間性’和‘交往性’的原則”可知，和平發(fā)展也是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的最優(yōu)方案。結(jié)合“在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧”可知，“人類命運(yùn)共同體”理論是中國(guó)政治家立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合中西方智慧而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為解決世界爭(zhēng)端提供的中國(guó)智慧。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合“跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義”可知，有利于跨文化思考，增進(jìn)人類交往。結(jié)合“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類‘既要手拉手又要心連心’的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的‘主體間性’和‘交往性’的原則”可知，認(rèn)識(shí)到和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，促進(jìn)“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，人類加強(qiáng)交往以實(shí)現(xiàn)合作共贏。結(jié)合“因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的‘現(xiàn)實(shí)’：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做”可知，有助于利用共同文化概念彌合文化差異性。結(jié)合“全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧”可知，照顧了人類歷史的不同階段，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的洞察力，為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青春，在沙海中燃燒蘭天智秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)，沒(méi)有沙塵的肆虐，沒(méi)有烈日的炙烤，沒(méi)有刺骨的嚴(yán)寒。塔克拉瑪干大沙漠以最美的姿態(tài)，迎接充滿熱情的譚陳一伙人。在這里，他們要修建一條促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的“大動(dòng)脈”——尉且沙漠公路。他們覺(jué)得，在沙漠腹地施工，除了孤獨(dú)荒涼外，沒(méi)有什么可怕的。那天，譚陳和同事史宏宇、楊文斌、陳輝，每人守著一臺(tái)儀器，正在專心尋找精準(zhǔn)點(diǎn)位。突然刮起了沙塵暴，遮天蔽日的黃沙像海浪一樣，翻滾著洶涌而來(lái)。瞬間，漫天的黃沙吞噬了他們，堅(jiān)硬的砂礫打在臉上，像針扎一樣。第一次遇到沙塵暴，讓他們措手不及。他們?nèi)耸忠徊繉?duì)講機(jī)，最外面的人可以聯(lián)系到應(yīng)急救援車?？纱藭r(shí)，譚陳緊急呼叫隊(duì)友，對(duì)講機(jī)卻沒(méi)有信號(hào)。半個(gè)多小時(shí)后，沙塵暴終于停了。譚陳站起身，抖落渾身的沙子，睜開眼，身后“長(zhǎng)”出了一個(gè)小沙丘。看著蒼茫的大漠，譚陳苦笑起來(lái)。再一看，剛剛標(biāo)注的導(dǎo)線點(diǎn)一個(gè)也找不到了。譚陳喜歡沙漠的夜晚，安靜得可以聽(tīng)到自己的心跳聲；即便是在盛夏，夜晚也很涼快，沒(méi)有蚊蟲、蒼蠅的打擾，勞累一天，睡覺(jué)舒服得很！一晃，一年過(guò)去了。沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)被曬黑，沒(méi)有一個(gè)人嘴唇不曾干裂，可路基施工進(jìn)展緩慢。為此，他們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目。2020年5月，沙棗花飄香時(shí)，井文云來(lái)到了這里。井文云，青海西寧人，今年三十三歲，大漠風(fēng)沙的雕刻，讓他顯得比實(shí)際年齡要蒼老。從沙漠里出來(lái)，他就把自己的微信名改成了“信仰”。在空曠的沙漠里施工，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)遮陽(yáng)的地方都是一種奢望。井文云說(shuō)，技術(shù)員崔鴻2020年大學(xué)畢業(yè)就走進(jìn)了沙漠。不到一個(gè)月，原本白白凈凈的小伙子，臉上像是刷了一層黑漆，有的地方曬得起了皮，這兒一片，那兒一團(tuán)，像是烙上了地圖。說(shuō)到鋪油，井文云滿是感慨：施工人員對(duì)夏季是又愛(ài)又恨！愛(ài)的是，攤鋪瀝青時(shí)，溫度越高，瀝青的黏合度越好，他們鋪得越快，往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”。恨的是，夏季沙漠里地表溫度本就很高，再加上瀝青的溫度高達(dá)一百五十?dāng)z氏度，頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣。在如此環(huán)境中攤鋪瀝青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打濕了衣褲，緊緊地貼在身上，讓他們很煎熬。紅色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣褲脫下來(lái)都可以站立起來(lái)。黑色的路面，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)往前延伸……在這條沙漠公路上，有五千余人次參加了建設(shè)，最辛苦的要數(shù)栽草方格的工人們。草方格雖小，作用卻很大。公路延伸到哪兒，護(hù)沙帳和草方格就跟進(jìn)到哪兒。井文云說(shuō)，流動(dòng)沙漠腹地，風(fēng)蝕嚴(yán)重，固沙防護(hù)須與風(fēng)積沙路基同步進(jìn)行，否則成型的路基就會(huì)被流沙掩埋或者被大風(fēng)吹毀。曾有一段路基，修好后草方格沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，僅僅過(guò)了六七個(gè)月，大風(fēng)就把原來(lái)的路基向右“遷移”了十幾米，三公里多的路基就這樣被吹毀。而栽草方格，全靠人工一腳一腳踩進(jìn)去。這條路上，有六千萬(wàn)平方米的草方格。井文云曾算過(guò)一次，栽種草方格的面積比八千五百多個(gè)足球場(chǎng)拼在一起還要大。“最佩服的就是他們，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米?！本脑普f(shuō)，“踩一腳，就要彎一次腰，向大地鞠一個(gè)躬?！惫吩谏衬幸幻滓幻籽由臁９返膬蓚?cè)，一片片黃色的固沙草方格，像整齊列隊(duì)的衛(wèi)士，默默守護(hù)著無(wú)限延伸的公路。井文云是武漢理工大學(xué)的高材生，畢業(yè)后就來(lái)到中交集團(tuán)。這些年，工地到哪兒，他就到哪兒。環(huán)境惡劣，條件艱苦，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些都不算什么。最讓他難受的是，每次探親返回工地時(shí)，兒子拽著他的胳膊不讓他出門，每每想起就淚眼朦朧。在筑路行業(yè)里流傳著這樣一句話：修路的人，常常無(wú)路可走。是??！修路架橋，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心靈的升華。在公路建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，從最初的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就注重了生態(tài)環(huán)保，避開胡楊林，穿越無(wú)人區(qū)。建設(shè)者們還把建設(shè)過(guò)程中的生活垃圾都清運(yùn)了出來(lái)。在沙漠公路起點(diǎn)不遠(yuǎn)處，在廣袤的空地上，有一棵孤零零的胡楊，蕆蕤茂盛，充滿活力。慢慢地，這棵胡楊長(zhǎng)出了新葉，枯木逢春了。后來(lái)，有一只老鷹，每天在他們頭頂盤旋。有一天，王云飛路過(guò)這棵胡楊時(shí)，發(fā)現(xiàn)樹上筑了一個(gè)大大的鳥巢——老鷹有了新家！說(shuō)來(lái)也巧，在沙漠公路的另一頭，也有一棵孤零零的胡楊。兩棵胡楊，遙遙相望，像兩位滄桑的老人在進(jìn)行遠(yuǎn)古的對(duì)話，又像是在向世人訴說(shuō)沙漠公路建設(shè)者們的艱辛和付出。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭運(yùn)用排比的修辭手法，以三個(gè)“沒(méi)有”寫出了“秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)”的原因。B.沙塵暴停了之后譚陳苦笑起來(lái)，寫出了其對(duì)沙塵暴給工作帶來(lái)不便的無(wú)奈和對(duì)自身處境的不滿。C.工作一年的譚陳一伙人變化巨大，除了有外在形貌的變化，更有在筑路技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明的收獲。D.井文云等人往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”，既寫出了天氣之炎熱，又寫出了他們工作熱情之高。7.下列對(duì)文中相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)生沙塵暴時(shí)遮天蔽日的黃沙像海浪，使用了比喻修辭，突出了沙塵暴的氣勢(shì)和巨大破壞力。B.“臉上像是刷了一層黑漆”，有的皮膚“像是烙上了地圖”，以比喻的修辭寫出了工作環(huán)境的酷熱。C.井文云用形象的語(yǔ)言和準(zhǔn)確的數(shù)字介紹栽草方格的工人的工作，凸顯了栽草方格工人的艱辛。D.全文沒(méi)有生動(dòng)的描寫、真摯的抒情、緊張的情節(jié)，卻處處洋溢著火紅青春“信仰”的無(wú)窮力量。8.本文既刻畫了兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人，又刻畫了一群無(wú)名無(wú)姓的栽草方格工人。請(qǐng)分析這樣寫的好處。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出關(guān)鍵詞：信仰、奮斗、熱情。請(qǐng)從中選擇兩個(gè)詞，寫出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?.B7.D8.①對(duì)兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人的描寫，表現(xiàn)他們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中的重要性和作用，讓讀者對(duì)他們敬佩。②對(duì)栽草方格工人的描寫強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诠方ㄔO(shè)中的默默奉獻(xiàn)和付出，讓人們感受到普通人的力量和無(wú)私。③通過(guò)對(duì)不同類型建設(shè)者的描寫，展現(xiàn)了不同層面的人物形象，豐富了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。9.示例一：信仰。在面對(duì)沙漠的惡劣和艱苦，這些年輕人需要堅(jiān)定的信仰去支撐他們前行。他們相信修建沙漠公路對(duì)于新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有重要意義，因此他們?cè)敢饪朔щy，勇敢接受挑戰(zhàn)。示例二：奮斗。修建沙漠公路并不容易，他們面臨著高溫、沙塵暴、孤獨(dú)、拋妻別子等。然而，這些年輕人并沒(méi)有被困難和挑戰(zhàn)擊倒，他們以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，創(chuàng)新舉措、戰(zhàn)勝困難、不斷前行。示例三：熱情。盡管面臨著沙漠的嚴(yán)酷環(huán)境，這些年輕人依然懷著熱情和激情，投身到沙漠公路建設(shè)中。他們用汗水和辛勞鋪就黑色的公路，他們的努力讓人感動(dòng)，他們的熱情讓人感動(dòng)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“對(duì)自身處境的不滿”錯(cuò)，原文有“譚陳喜歡沙漠的夜晚，安靜得可以聽(tīng)到自己的心跳聲；即便是在盛夏，夜晚也很涼快，沒(méi)有蚊蟲、蒼蠅的打擾，勞累一天，睡覺(jué)舒服得很”等內(nèi)容，“不滿”不符合人物的心境。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“沒(méi)有生動(dòng)的描寫、真摯的抒情”錯(cuò)，文中有生動(dòng)的描寫和真摯的抒情，如“頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣”“是??！修路架橋，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心靈的升華”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析人物形象及表達(dá)作用的能力?！白T陳和同事史宏宇、楊文斌、陳輝，每人守著一臺(tái)儀器，正在專心尋找精準(zhǔn)點(diǎn)位……他們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目”“井文云，青海西寧人，今年三十三歲……井文云是武漢理工大學(xué)的高才生，畢業(yè)后就來(lái)到中交集團(tuán)。這些年，工地到哪兒，他就到哪兒”“技術(shù)員崔鴻2020年大學(xué)畢業(yè)就走進(jìn)了沙漠。不到一個(gè)月，原本白白凈凈的小伙子，臉上像是刷了一層黑漆”，對(duì)兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人的描寫，表現(xiàn)他們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中的重要性和作用，讓讀者對(duì)他們敬佩?！霸圆莘礁?，全靠人工一腳一腳踩進(jìn)去。這條路上，有六千萬(wàn)平方米的草方格。井文云曾算過(guò)一次，栽種草方格的面積比八千五百多個(gè)足球場(chǎng)拼在一起還要大”“最佩服的就是他們，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米”，對(duì)栽草方格工人的描寫強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诠方ㄔO(shè)中的默默奉獻(xiàn)和付出，讓人們感受到普通人的力量和無(wú)私。無(wú)論是技術(shù)工人，還是靠一腳一腳踩出栽草方格的普通工人，他們都為沙漠公路的建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的青春年華，文章通過(guò)對(duì)不同類型建設(shè)者的描寫，展現(xiàn)了不同層面的人物形象，豐富了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。【9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫短評(píng)思路的能力。信仰，指人們自發(fā)對(duì)某種思想或宗教或追求的信奉敬仰。結(jié)合“在這里，他們要修建一條促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的‘大動(dòng)脈’——尉且沙漠公路”“井文云，青海西寧人，今年三十三歲，大漠風(fēng)沙的雕刻，讓他顯得比實(shí)際年齡要蒼老。從沙漠里出來(lái)，他就把自己的微信名改成了‘信仰’”“環(huán)境惡劣，條件艱苦，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些都不算什么”分析可知，在面對(duì)沙漠的惡劣和艱苦，這些年輕人需要堅(jiān)定的信仰去支撐他們前行。他們相信修建沙漠公路對(duì)于新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有重要意義，因此他們?cè)敢饪朔щy，勇敢接受挑戰(zhàn)。奮斗?！八麄冇X(jué)得，在沙漠腹地施工，除了孤獨(dú)荒涼外，沒(méi)有什么可怕的……漫天的黃沙吞噬了他們，堅(jiān)硬的砂礫打在臉上，像針扎一樣”“井文云滿是感慨：施工人員對(duì)夏季是又愛(ài)又恨！愛(ài)的是，攤鋪瀝青時(shí)，溫度越高，瀝青的黏合度越好，他們鋪得越快，往往選擇在烈日下‘趁熱打鐵’。恨的是，夏季沙漠里地表溫度本就很高，再加上瀝青的溫度高達(dá)一百五十?dāng)z氏度，頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣。在如此環(huán)境中攤鋪瀝青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打濕了衣褲，緊緊地貼在身上，讓他們很煎熬。紅色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣褲脫下來(lái)都可以站立起來(lái)”“最讓他難受的是，每次探親返回工地時(shí)，兒子拽著他的胳膊不讓他出門，每每想起就淚眼朦朧”，修建沙漠公路并不容易，他們面臨著高溫、沙塵暴、孤獨(dú)、拋妻別子等。然而，這些年輕人并沒(méi)有被困難和挑戰(zhàn)擊倒，他們以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，創(chuàng)新舉措、戰(zhàn)勝困難、不斷前行。熱情?！八麄?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目”“最佩服的就是他們，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米”“踩一腳，就要彎一次腰，向大地鞠一個(gè)躬”“公路在沙漠中一米一米延伸。公路的兩側(cè)，一片片黃色的固沙草方格，像整齊列隊(duì)的衛(wèi)士，默默守護(hù)著無(wú)限延伸的公路”“在公路建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，從最初的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就注重了生態(tài)環(huán)保，避開胡楊林，穿越無(wú)人區(qū)。建設(shè)者們還把建設(shè)過(guò)程中的生活垃圾都清運(yùn)了出來(lái)”，盡管面臨著沙漠的嚴(yán)酷環(huán)境，這些年輕人依然懷著熱情和激情，投身到沙漠公路建設(shè)中。他們?nèi)〉昧艘豁?xiàng)項(xiàng)專利，他們用汗水和辛勞鋪就黑色的公路，他們的努力讓人感動(dòng)，他們的熱情讓人感動(dòng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄兑住吩唬骸熬右猿制鳎洳挥?。”夫兵不可玩，玩則無(wú)威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐堰王無(wú)武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而國(guó)家可保也。”屈公曰：“吾聞兵者，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍?！峁坦治嵬踔?dāng)?shù)逆天道，至今無(wú)禍，嘻！且待夫子也?！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛?？”屈公曰：“不可！”吳起曰：“起之為人謀?！鼻唬骸俺尚讨揭膊豢筛炎硬蝗缍靥幎V行之楚國(guó)無(wú)貴于舉賢?！薄短ā吩唬骸爸麓葠?ài)之心，立威武之戰(zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔危囼T之處，勒兵之勢(shì)，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃、陷陣取將、死不旋踵者，多異于今之將者也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·指武》）材料二：貞觀四年，有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨撸瑑雌?，不得已而用之。故漢光武云：‘每一發(fā)兵，不覺(jué)頭須為白?！怨乓詠?lái)，窮兵極武，未有不亡者也。苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng)，欲必吞晉室，興兵百萬(wàn)，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。至如頡利，往歲數(shù)來(lái)侵我國(guó)家，部落疲于征役，遂至滅亡。朕今見(jiàn)此，豈得輒即發(fā)兵？但經(jīng)歷山險(xiǎn)，土多瘴癘，若我兵士疾疫，雖克剪此國(guó)，亦何所補(bǔ)？言語(yǔ)之間，何足介意！”竟不討之。（節(jié)選自《貞觀政要·征伐》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。成刑A之徒也B不可C更已D子不如E敦處而篤行F之G楚國(guó)無(wú)貴H于舉賢。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.虞，是料想、猜度之意，與“爾虞我詐”中“虞”意思不同。B.夫子，一般是指對(duì)男子的尊稱，文中具體指與屈公進(jìn)行對(duì)話的吳起。C.致，指表達(dá)，與《諫逐客書》“致昆山之玉”中的“致”意思相同。D.匹夫，泛指平民百姓，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.英明的君主應(yīng)該保持理性頭腦，既不好戰(zhàn)，又不忘戰(zhàn)，這樣才能保持軍隊(duì)和國(guó)家的威力，才能安身保國(guó)。B.屈公的話有警告的意圖，他認(rèn)為好戰(zhàn)即使是取得一些勝利，也只不過(guò)是僥幸，頻開戰(zhàn)端的禍患總會(huì)顯現(xiàn)。C.“不覺(jué)頭須為白”形象表現(xiàn)了漢光武帝對(duì)用兵的慎重，與苻堅(jiān)、隋主、頡利輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)形成鮮明對(duì)比。D.材料一強(qiáng)調(diào)要反對(duì)不義之戰(zhàn)，材料二強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要謹(jǐn)慎，兩則材料都體現(xiàn)了中國(guó)古代“慎戰(zhàn)”的思想。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武。（2）有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！?4.唐太宗為什么最終沒(méi)有征討林邑這個(gè)國(guó)家？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.D13.①所以英明的君主治理國(guó)家，在上的統(tǒng)帥不玩弄武力，在下的臣民不廢棄武備。②有官員上奏說(shuō)：“林邑國(guó)王驕傲怠慢，所上奏章中言辭不夠恭順，請(qǐng)發(fā)兵討伐他們。”14.①吸取亂用武力導(dǎo)致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。②環(huán)境艱險(xiǎn)，發(fā)兵得不償失。③林邑僅僅是態(tài)度、言語(yǔ)不恭，發(fā)兵小題大做?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你是屬于已經(jīng)定型的那一類人，是不可更改的了。你不如勤勉地處事，忠厚地做人，楚國(guó)沒(méi)有比推舉賢能更重要的了。“成刑之徒也”為判斷句，語(yǔ)意完整，“也”為句末的判斷標(biāo)志，其后斷開，故B處斷開。“已”同“矣”，句末語(yǔ)氣詞，且“子”是“不如敦處而篤行之”的主語(yǔ)，其前斷開，故D處斷開?！昂V行之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)“之”后要停頓；“楚國(guó)”是“無(wú)貴于舉賢”的主語(yǔ)，其前要斷開，故G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。虞，料想、猜度。/欺騙。句意：防備不測(cè)。/比喻互相欺騙，互不信任。B.正確。C.錯(cuò)誤。意思不同。致，表達(dá)。/獲得，得到。句意：將領(lǐng)要表現(xiàn)出慈愛(ài)的心腸。/得到了來(lái)自昆山的寶玉，D.正確。匹夫，均泛指平民百姓。句意：最后死在普通百姓的手中。/國(guó)家的興盛或衰亡,每個(gè)普通人都有一份責(zé)任。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。D．“強(qiáng)調(diào)要反對(duì)不義之戰(zhàn)”錯(cuò)誤。無(wú)中生有，原文材料一第二段只是說(shuō)“吾聞兵者，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是違背道德的。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“制”，治理；“玩”，玩弄；“武”，武備。（2）“有司”，有關(guān)官員；“驕慢”，驕傲怠慢；“順”，恭順；“發(fā)”，派遣?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料二太宗說(shuō)“自古以來(lái)，窮兵極武……遂至滅亡”，他列舉了苻堅(jiān)、隋煬帝、頡利因窮兵黷武而致滅亡的教訓(xùn)，吸取亂用武力導(dǎo)致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。根據(jù)“朕今見(jiàn)此，豈得輒即發(fā)兵？但經(jīng)歷山險(xiǎn)，土多瘴癘，若我兵士疾疫，雖克剪此國(guó)，亦何所補(bǔ)”?？芍忠丨h(huán)境艱險(xiǎn)，此去需要經(jīng)歷山險(xiǎn)，發(fā)兵得不償失。根據(jù)“言語(yǔ)之間，何足介意”，可知，太宗認(rèn)為林邑僅僅是態(tài)度怠慢、言語(yǔ)不恭順，發(fā)兵攻打?qū)儆谛☆}大做。參考譯文：材料一：《司馬法》記載說(shuō)：“國(guó)家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)就一定會(huì)滅亡；天下雖然安定，忘記戰(zhàn)備就一定危險(xiǎn)。”《周易》上說(shuō)：“君子要修整武器，防備不測(cè)?！蔽淞κ遣荒茈S意玩弄的，隨意玩弄就沒(méi)有威力；武力也不能廢除，廢除就會(huì)招來(lái)敵寇。從前吳王夫差好戰(zhàn)遭到滅亡，徐偃王沒(méi)有武備也被消滅。所以英明的君主裁斷國(guó)政治理國(guó)家，在上的統(tǒng)帥不玩弄武力，在下的臣民不廢棄武備。《周易》上說(shuō)：“生存的時(shí)候不要忘記危亡，這樣就會(huì)使自身安全并保住國(guó)家?！鼻f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)武器是兇器，戰(zhàn)爭(zhēng)是違背道德的?，F(xiàn)在你策劃戰(zhàn)爭(zhēng)違背道德，好用武力，必定被人們所唾棄，倒行逆施到了極點(diǎn)。過(guò)分放縱的事情，做了的人都會(huì)不利。再說(shuō)，你曾使用魯國(guó)的軍隊(duì)，不應(yīng)在攻打齊國(guó)時(shí)取勝，但仍在齊國(guó)取勝了；你曾使用過(guò)魏國(guó)的軍隊(duì)，不應(yīng)在攻打秦國(guó)時(shí)取勝，但你仍在秦國(guó)取勝了。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘不是禍亂的人不能造成災(zāi)禍?！冶緛?lái)就奇怪我們大王多次違背上天的意旨，到現(xiàn)在未發(fā)生災(zāi)禍，咦！原來(lái)將等待你啊！”吳起吃驚地問(wèn)：“還可以更改嗎？”屈公說(shuō)：“不能了！”吳起說(shuō)：“我將通過(guò)人力謀劃而改變。屈公說(shuō)：“你是屬于已經(jīng)定型的那一類人，是不可更改的了。你不如勤勉地處事，忠厚地做人，楚國(guó)沒(méi)有比推舉賢能更重要的了?！薄短ā飞险f(shuō)：“將領(lǐng)要表現(xiàn)出慈愛(ài)的心腸，建立威武的戰(zhàn)功，以使他的部眾竭盡全力；要訓(xùn)練部隊(duì)的精神和銳氣，磨煉將士的節(jié)操，提高全軍的士氣；軍隊(duì)分為五隊(duì)，使旌旗番號(hào)互相區(qū)別，不要造成混亂；行軍布陣要堅(jiān)不可摧，什與伍要彼此連接呼應(yīng)，禁止一切為非作歹的事。”書中關(guān)于筑壘布陣的序列，戰(zhàn)車騎兵的處置，部署兵力的形勢(shì)，軍內(nèi)的法令，獎(jiǎng)懲的技巧，使士卒上刀山入火海、沖鋒陷陣擒取敵將，至死而不退縮的策略，多與現(xiàn)在的將領(lǐng)有所不同。材料二：貞觀四年，有官員上奏說(shuō)：“林邑國(guó)王驕傲怠慢，所上奏章中的言辭不夠恭順，請(qǐng)發(fā)兵討伐他們。”太宗說(shuō)：“兵器是兇器，不得已才使用它。所以漢光武帝說(shuō)：‘每一發(fā)兵打仗，不覺(jué)頭發(fā)胡須就變白了。’自古以來(lái)，凡是窮兵黷武的人，沒(méi)有不滅亡的。苻堅(jiān)倚仗自己兵力強(qiáng)大，一心想要吞并晉朝，發(fā)兵百萬(wàn)，一次戰(zhàn)爭(zhēng)就自取滅亡。隋煬帝也一心想要奪取高麗，連年征發(fā)勞役，人民十分怨恨，最后死在普通百姓的手中。至于像頡利，往年多次來(lái)侵犯我國(guó)，他的部落都疲于征戰(zhàn)，也導(dǎo)致滅亡。我現(xiàn)在看到這些，哪能就調(diào)兵打仗呢？何況要翻山越嶺，那些地方瘴氣彌漫，瘟疫流行，假如我的士兵染上瘟疫，即使消滅了這個(gè)蠻國(guó)，又有什么好處呢？語(yǔ)言文字之間的不恭，何必在意！”太宗最終沒(méi)有發(fā)兵討伐林邑國(guó)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題題劉朝英進(jìn)齋楊萬(wàn)里燈火三更雨，詩(shī)書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀的情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。B.頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒(méi)有足夠的學(xué)問(wèn)功夫，這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的擔(dān)憂。C.尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語(yǔ)重心長(zhǎng)。D.楊詩(shī)造語(yǔ)力求平易淺近，如本詩(shī)中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語(yǔ)，如話家常。16.楊萬(wàn)里的詩(shī)注重以事顯理，本詩(shī)頸聯(lián)飽含哲理。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①頸聯(lián)“莫笑云端樹，初如澗底針”意為“那些高聳入云的參天大樹，剛開始時(shí)都是嬌嫩的幼苗，就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”。②詩(shī)人用“澗底針”變成“云端樹”做比，寓意著學(xué)習(xí)的過(guò)程是積少成多的，應(yīng)逐步積累而有所成。③鼓勵(lì)劉朝英要踏實(shí)求學(xué)，持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹”，最終取得卓越的成就。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的擔(dān)憂”錯(cuò)誤，頷聯(lián)意思是雖然前路漫漫，但也不能停止學(xué)習(xí)。這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的鞭策和鼓勵(lì)。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①頸聯(lián)“莫笑云端樹，初如澗底針”，意思是說(shuō)“那些高聳入云的參天大樹，剛開始時(shí)就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”；②詩(shī)句表明，那些高聳入云的樹木，它們并非生來(lái)就是如此高不可攀，剛開始時(shí)都像澗底的針一樣細(xì)小，因此告訴我們合抱之樹，生于毫末，不能妄自菲薄。詩(shī)人用“澗底針”變成“云端樹”做比，寓意著學(xué)習(xí)的過(guò)程是積少成多的，應(yīng)堅(jiān)持不懈，逐步積累而成。③作者在本詩(shī)中用“澗底針”和“云端樹”,鼓勵(lì)在書齋中刻苦夜讀的劉朝英和學(xué)子們要踏實(shí)求學(xué)，不要“唯愁腳力軟，未必圣門深”，要持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹”，最終取得卓越的成就。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子以“_______，_______”為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂唷＃?）《過(guò)秦論》中，賈誼寫的陳涉兵微勢(shì)弱卻能振臂一揮令“_______，_______”，山東豪杰最終推翻強(qiáng)秦一事，發(fā)人深思。（3）《青玉案·元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂(lè)場(chǎng)面，街市里“_______”，城中鼓樂(lè)齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“_______”?！敬鸢浮浚?）故木受繩則直金就礪則利（2）天下云集響應(yīng)贏糧而景從（3）寶馬雕車香滿路一夜魚龍舞三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在浙江衢州，“東坪柿紅了”是秋天不可錯(cuò)過(guò)的“名場(chǎng)面”。深秋時(shí)節(jié)，東坪古道聚集了一年中最密集的游人。（A），為觀一場(chǎng)柿子紅遍山野的火熱場(chǎng)面，為嘗一枚傳說(shuō)中唐官古柿的香甜，為揣一個(gè)“柿柿如意”的美好心愿……腳步由古道牽引著，有古樹護(hù)送著，一路往上登山。古道兩旁是遮天蔽日的古樹群，銀杏、紅楓、香樟。陽(yáng)光在樹冠間跳躍，枝葉篩下斑駁的光影落在臺(tái)階上。銀杏微黃，楓葉露出微微紅韻，香樟蒼綠著，偶有黑色香樟籽“啪”地落地，安然躺在古道的懷里。古道的盡頭就是東坪村，白墻黑瓦的古民居高低錯(cuò)落，房前屋后，山間田壟，一棵棵唐官古柿靜靜佇立著。灰黑粗壯的樹干，彎曲交錯(cuò)的枝條，不著一葉的樹梢上掛滿紅澄澄的柿子。秋風(fēng)里，（B），如千萬(wàn)盞飄舞的紅燈籠裝扮這個(gè)樸素的村子，喜氣盈然。東坪的秋天是紅色的，漫山遍野的如火焰跳動(dòng)燃燒著的紅柿讓東坪走進(jìn)游人的心。田壟里亦是游人如織，去田間走一走，去和柿子合個(gè)影。①錯(cuò)落的梯田收拾得齊齊整整，②白菜蘿卜綠油油一畦畦，③和高處的紅柿相形見(jiàn)絀。④空氣中彌漫著的泥土氣、草木氣，⑤內(nèi)心無(wú)比安靜。⑥前方的山壟里，⑦楓葉漸紅，茶花潔白，烏柏醉紅了臉。⑧我靠著樹干皸裂的一棵柿樹，仰望滿枝紅柿。東坪的秋，在古道里，在古樹上，在古柿的香甜中，在來(lái)來(lái)往往為紅柿而來(lái)的飛鳥羽翼里，在游人的眼眸里……18.下列歇后語(yǔ)與文中畫波浪線的“柿柿如意”，所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.千里送鵝毛——禮輕情意重 B.梁山泊的軍師——無(wú)用C.八仙過(guò)海——各顯神通 D.芝麻開花——節(jié)節(jié)高19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20.文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.下列句子中的“在”和文中加點(diǎn)的“在”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.如今，臺(tái)兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮。（《哦，香雪》）B.與此同時(shí)，還有好幾位譯者在努力重譯中國(guó)的抒情詩(shī)，對(duì)中國(guó)通俗小說(shuō)的介紹則更加成功。（《讀書：目的和前提》）C.他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（《喜看稻菽千重浪》）D.我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。（《我與地壇》）【答案】18.B19.A.游人爭(zhēng)著上山去B.千萬(wàn)只紅柿在枝頭搖擺20.紅柿漫山遍野，如火焰跳動(dòng)著，燃燒著，讓東坪走進(jìn)游人的心。21.序號(hào)③，修改為：和高處的紅柿相映成趣；序號(hào)⑤，修改為：讓（使）人內(nèi)心無(wú)比安靜；序號(hào)⑧，修改為：我靠著一棵樹干皸裂的柿樹，仰望滿枝紅柿。22.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。“柿柿如意”運(yùn)用的是諧音雙關(guān)的修辭手法，“柿柿”與“事事”諧音，表達(dá)“事事如意”的美好祝愿。A.主要是通過(guò)對(duì)比“千里送鵝毛”與“禮輕”來(lái)突出“情意重”，并沒(méi)有使用諧音的修辭手法。B.基于《水滸傳》中的故事背景，暗指梁山泊的軍師吳用（諧音“無(wú)用”）實(shí)際上非常聰明有用，這里是通過(guò)名字的諧音產(chǎn)生了一種戲謔的效果，與“柿柿如意”的諧音修辭手法相同。C.描述的是八仙各自展示自己的本領(lǐng)，沒(méi)有使用諧音的修辭手法。D.通過(guò)芝麻開花的特性來(lái)比喻事物不斷上升、進(jìn)步，沒(méi)有使用諧音的修辭手法。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.由“深秋時(shí)節(jié)，東坪古道聚集了一年中最密集的游人”和“為觀一場(chǎng)柿子紅遍山野的火熱場(chǎng)面……”可知，游人聚集在此，目的明確，都是為了觀賞柿子，此處體現(xiàn)出游人的積極性和急切的心情，所以可以填寫“游人爭(zhēng)著上山去”之類的話。B.由“不著一葉的樹梢上掛滿紅澄澄的柿子”和“如千萬(wàn)盞飄舞的紅燈籠裝扮這個(gè)樸素的村子”可知，此處描述的是柿子在秋風(fēng)中的動(dòng)態(tài)景象，此處既形象地描繪柿子在風(fēng)中搖曳的樣子，又與后文的“紅燈籠”形成呼應(yīng)，所以可以填寫“千萬(wàn)只紅柿在枝頭搖擺”之類的話。【20題解析】本題考查學(xué)生變換句式的能力?！奥奖橐啊薄叭缁鹧嫣鴦?dòng)燃燒著”兩個(gè)部分修飾“紅柿”，可分別提出來(lái)單獨(dú)成句，變換為：紅柿漫山遍野，如火焰跳動(dòng)著，燃燒著。最后一個(gè)短句為“（紅柿）讓東坪走進(jìn)游人的心”，主語(yǔ)“紅柿”承前省略。故改為：紅柿漫山遍野，如火焰跳動(dòng)著，燃燒著，讓東坪走進(jìn)游人的心。【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)③，“相形見(jiàn)絀”是貶義詞，用在此處不合邏輯，此處應(yīng)改為褒義詞“相映成趣”，句子修改為：和高處的紅柿相映成趣；序號(hào)⑤，成分殘缺，“內(nèi)心”前缺“讓（使）”，句子修改為：讓（使）人內(nèi)心無(wú)比安靜；序號(hào)⑧，“樹干皸裂的一棵”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“一棵樹干皸裂的”，句子修改為：我靠著一棵樹干皸裂的柿樹，仰望滿枝紅柿?！?2題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“在”為動(dòng)詞，表示存在的處所，引出地點(diǎn)或者位置。A.動(dòng)詞，表示存在的處所，引出地點(diǎn)或者位置。B.副詞，表示動(dòng)作正在進(jìn)行。C.介詞，引出時(shí)間。D.動(dòng)詞，生存，活著。故選A。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)：“自作語(yǔ)最難。老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處?！鼻宕?shī)人袁枚說(shuō)：“宋人好附會(huì)名重之人，稱韓文杜詩(shī)，無(wú)一字沒(méi)來(lái)歷，不知此二人之所以獨(dú)絕千古者，轉(zhuǎn)妙在沒(méi)來(lái)歷?！币陨喜牧蠋Ыo你怎樣的思考和啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。袁枚話語(yǔ)中的“宋人”顯然包含黃庭堅(jiān)在內(nèi)，可見(jiàn)袁黃二人主張相異，黃贊賞“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，袁枚則認(rèn)為“妙在沒(méi)來(lái)歷”。前者強(qiáng)調(diào)繼承，要博采眾長(zhǎng)；后者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，要不落窠臼。

二人說(shuō)法各執(zhí)一詞，其實(shí)各有道理?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人只有在熟讀經(jīng)典、有長(zhǎng)期寫作實(shí)踐后，才能“轉(zhuǎn)”入“自作語(yǔ)”“沒(méi)來(lái)歷”這一更高境地。除了文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)造如此，個(gè)人個(gè)人創(chuàng)業(yè)選擇、國(guó)家科技進(jìn)步亦是如此。材料意在引導(dǎo)考生辯證分析博采眾長(zhǎng)與自主創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)此，需要認(rèn)識(shí)到，傳承借鑒與自主創(chuàng)新并不是對(duì)立的關(guān)系，二者唯有兼顧，方能走出更廣闊的天地。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系、二者各自的重要性、如何正確處理借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系等角度展開具體論證。在論說(shuō)“借鑒與創(chuàng)新各自的重要性”時(shí)，可以從個(gè)人成長(zhǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作、社會(huì)發(fā)展等角度切入展開論證，使論證更深入。在論述“如何正確處理借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系”時(shí)，可以從不同角度切入辯證分析，如借鑒是創(chuàng)新的前提，唯有合理借鑒，博采眾長(zhǎng)，方能打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為創(chuàng)新蓄勢(shì)；創(chuàng)新是發(fā)展的必要基石，唯有打破巢窠，勇于創(chuàng)新，方能另辟蹊徑，迎來(lái)柳暗花明；借鑒與創(chuàng)新對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，不可偏廢。立意：1.博采眾長(zhǎng)，是創(chuàng)造的前提。2.假人之長(zhǎng)，成就卓越。3.創(chuàng)新才是發(fā)展的第一動(dòng)力。山東省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；關(guān)于“共同體”的相關(guān)理論?！肮餐w”的詞源：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的“共同體”的概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)者滕尼斯提出，他認(rèn)為，人類始終處在相互作用的各種關(guān)系之中，共同體就是“組成一定關(guān)系的人們”，并將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三類。“共同體”的形成：“共同體”的形成依賴族群成員的交互聯(lián)系及共同信仰和共同價(jià)值觀的形成。其中，“族群”“類”的概念與“共同體”的意義相似，它可以是一個(gè)家庭、社區(qū)、國(guó)家、民族，也可以包括廣泛意義上的全人類?！肮餐w”的價(jià)值：共同體是人類社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)對(duì)復(fù)雜外部環(huán)境的前提。簡(jiǎn)而言之，其價(jià)值和意義在于強(qiáng)化成員歸屬感、應(yīng)對(duì)外部的不確定性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值闡釋。新世界主義：關(guān)于人類命運(yùn)共同體的論述有別于以往西方學(xué)者的“世界主義”主張，不以個(gè)別國(guó)家為中心，不追求凌駕于他國(guó)之上的特殊利益，是對(duì)民族中心主義、國(guó)家中心主義、西方中心主義的超越，因而有別于以往世界主義的新世界主義。和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的“主體間性”和“交往性”的原則。中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（摘編自孫祥飛《媒介熱點(diǎn)透析與前瞻》人民日?qǐng)?bào)出版社，2020.10）材料二：跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義。誠(chéng)然，世上很多東西都需要列舉與測(cè)量，但是文化的存在現(xiàn)實(shí)、它在世界中的存在方式、人們對(duì)熟悉的“本土”生活方式的依戀，以及與陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可測(cè)量的對(duì)象，而是在時(shí)間的流動(dòng)中形成的一種辯證關(guān)系。文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，也不是自我的內(nèi)在本質(zhì)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。哲學(xué)家稱之為反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論。文化差異是“存在”的，但當(dāng)受到批判時(shí)，它要么瓦解，要么固化成一種教條——無(wú)論在哪種情況下，其不證自明的自然屬性都消失了。文化差異的構(gòu)成是真實(shí)而尋常的，但整體上，X文化或Y文化是很難確切說(shuō)明的。這并不是登記在冊(cè)的事實(shí)和觀點(diǎn)，而是一種感性的理性，以“我們”和“他們”的情感語(yǔ)義對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。如此這般，文化認(rèn)同的新現(xiàn)實(shí)就形成了。我們不能將這種現(xiàn)實(shí)定義為個(gè)人的心理或精神狀態(tài)，因?yàn)樗淮嬖谟谏鐣?huì)互動(dòng)中。只有當(dāng)人們一起共事，或拒絕一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。屬于某種文化意味著參與其中，“知道”其他參與者的期望，以及該如何采取下一步行動(dòng)。思想在任何文化認(rèn)同中都屬于一個(gè)重要的組成部分，但真正的問(wèn)題是人們?nèi)绾芜\(yùn)用思想，以及我們?nèi)绾卧诙嘀貧v史背景下理解這些行為。共同人類這個(gè)概念是怎么出現(xiàn)的呢？在這兒，我打算換一個(gè)角度來(lái)看好撒瑪利亞人的寓言。祭司和利未人所看到的是一個(gè)他們不想費(fèi)心去幫助的陌生人，而撒瑪利亞人看到的卻是一個(gè)遇難的人類同胞。決定結(jié)果的并不是“存在”著什么，而是撒瑪利亞人眼里“看到”了什么?！斑@里躺著一個(gè)陌生人”和“這里躺著一個(gè)人類同胞”，這兩種看法都是對(duì)的。憑經(jīng)驗(yàn)而論，人類同胞并不比陌生人有更深層的現(xiàn)實(shí)。同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法。對(duì)一個(gè)躺在路邊的受傷男子，敵意和恐懼也是可能會(huì)出現(xiàn)的反應(yīng)。因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的“現(xiàn)實(shí)”：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做。（文匯報(bào)：關(guān)于《發(fā)明人類：一幅關(guān)于人類概念如何產(chǎn)生的全景視圖》一書的書評(píng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“共同體”的理論主要由西方社會(huì)學(xué)家提出，由中國(guó)政治家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了解決國(guó)際交往與世界發(fā)展的中國(guó)方案。B.“人類命運(yùn)共同體”理論有別于原來(lái)的世界主義與既往的全球化理論，其建立是植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)的。C.反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論認(rèn)為文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。D.基于共同人類這個(gè)概念，文化差異的情感語(yǔ)義并不重要，因?yàn)槿藗儠r(shí)常發(fā)現(xiàn)，很難界定日常慣例，也并不妨礙他們?cè)趺醋觥?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了文化思考與社會(huì)交往的問(wèn)題，不過(guò)二者論述重心并不相同。B.跨文化思考回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域。C.文化差異是“存在”的，其不證自明的自然屬性的消失，取決于其是否受到了批判。D.對(duì)于人類而言，他們的同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法而已。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚〣.“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣?！保ㄌK軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》）C.“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！保ā秴问洗呵铩び惺肌罚〥.“仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）4.“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孫子》，是典型的古老的中國(guó)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這則名言的現(xiàn)代意義。5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值的看法?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①“上兵伐謀，其次伐交”句，出自《孫子》。上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。體現(xiàn)了孫子軍事思想的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

②基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與改革開放的經(jīng)驗(yàn)，我們要不懼斗爭(zhēng)，但也要謀和平發(fā)展。和平發(fā)展也是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的最優(yōu)方案。

③“人類命運(yùn)共同體”理論是中國(guó)政治家立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合中西方智慧而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為解決世界爭(zhēng)端提供的中國(guó)智慧。5.①有利于跨文化思考，增進(jìn)人類交往。認(rèn)識(shí)到和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，促進(jìn)“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，人類加強(qiáng)交往以實(shí)現(xiàn)合作共贏；

②有助于利用共同文化概念彌合文化差異性。照顧了人類歷史的不同階段，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的洞察力，為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“文化差異的情感語(yǔ)義并不重要”錯(cuò)誤。原文是“文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠”，雙重否定，表示肯定，文化差異的情感語(yǔ)義是可逃脫的牢籠，這里表述為“并不重要”，屬偷換概念；后面“因?yàn)椤本?，也不必然?gòu)成因果關(guān)系。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“取決于其是否受到了批判”錯(cuò)誤?！叭Q于”三字過(guò)于肯定，文化差異的自然屬性消失與是否受到批判是種或然關(guān)系，并不是必然關(guān)系。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.有關(guān)推己及人，在材料一中寓含；B.“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣”講的是中醫(yī)治病之事，與材料一任何內(nèi)容無(wú)關(guān)涉。C.談的是世界大同的道理，在材料一中寓含；D.談?wù)摰氖侨蕫?ài)禮敬，在材料一中寓含。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。“上兵伐謀，其次伐交”句，出自《孫子》。上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。其中“上兵伐謀”一語(yǔ)是指依靠謀略運(yùn)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段的綜合運(yùn)作，不待對(duì)立雙方矛盾激化即先期解決爭(zhēng)端。這是《孫子兵法》中一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，也是孫子首創(chuàng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。不過(guò)孫子的這個(gè)觀點(diǎn)也并非憑空而來(lái)的，而是有著非常悠久的歷史淵源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和平和道德?！兜赖陆?jīng)》上講：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！庇种v：“大軍之后，必有兇年。”可見(jiàn)，中華文化中崇尚和平的精神理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是在這樣的思想影響之下，孫子才在軍事上提出了伐謀、伐交勝于伐兵、攻城的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了孫子軍事思想的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。結(jié)合“中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)”可知，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與改革開放的經(jīng)驗(yàn)，我們要不懼斗爭(zhēng)，但也要謀和平發(fā)展。結(jié)合“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類‘既要手拉手又要心連心’的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的‘主體間性’和‘交往性’的原則”可知，和平發(fā)展也是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的最優(yōu)方案。結(jié)合“在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧”可知，“人類命運(yùn)共同體”理論是中國(guó)政治家立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合中西方智慧而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為解決世界爭(zhēng)端提供的中國(guó)智慧。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合“跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義”可知，有利于跨文化思考，增進(jìn)人類交往。結(jié)合“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類‘既要手拉手又要心連心’的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的‘主體間性’和‘交往性’的原則”可知，認(rèn)識(shí)到和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，促進(jìn)“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，人類加強(qiáng)交往以實(shí)現(xiàn)合作共贏。結(jié)合“因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的‘現(xiàn)實(shí)’：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做”可知，有助于利用共同文化概念彌合文化差異性。結(jié)合“全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧”可知，照顧了人類歷史的不同階段，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的洞察力，為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青春，在沙海中燃燒蘭天智秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)，沒(méi)有沙塵的肆虐，沒(méi)有烈日的炙烤，沒(méi)有刺骨的嚴(yán)寒。塔克拉瑪干大沙漠以最美的姿態(tài)，迎接充滿熱情的譚陳一伙人。在這里，他們要修建一條促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的“大動(dòng)脈”——尉且沙漠公路。他們覺(jué)得，在沙漠腹地施工，除了孤獨(dú)荒涼外，沒(méi)有什么可怕的。那天，譚陳和同事史宏宇、楊文斌、陳輝，每人守著一臺(tái)儀器，正在專心尋找精準(zhǔn)點(diǎn)位。突然刮起了沙塵暴，遮天蔽日的黃沙像海浪一樣，翻滾著洶涌而來(lái)。瞬間，漫天的黃沙吞噬了他們，堅(jiān)硬的砂礫打在臉上，像針扎一樣。第一次遇到沙塵暴，讓他們措手不及。他們?nèi)耸忠徊繉?duì)講機(jī)，最外面的人可以聯(lián)系到應(yīng)急救援車?？纱藭r(shí)，譚陳緊急呼叫隊(duì)友，對(duì)講機(jī)卻沒(méi)有信號(hào)。半個(gè)多小時(shí)后，沙塵暴終于停了。譚陳站起身，抖落渾身的沙子，睜開眼，身后“長(zhǎng)”出了一個(gè)小沙丘?？粗n茫的大漠，譚陳苦笑起來(lái)。再一看，剛剛標(biāo)注的導(dǎo)線點(diǎn)一個(gè)也找不到了。譚陳喜歡沙漠的夜晚，安靜得可以聽(tīng)到自己的心跳聲；即便是在盛夏，夜晚也很涼快，沒(méi)有蚊蟲、蒼蠅的打擾，勞累一天，睡覺(jué)舒服得很！一晃，一年過(guò)去了。沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)被曬黑，沒(méi)有一個(gè)人嘴唇不曾干裂，可路基施工進(jìn)展緩慢。為此，他們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目。2020年5月，沙棗花飄香時(shí)，井文云來(lái)到了這里。井文云，青海西寧人，今年三十三歲，大漠風(fēng)沙的雕刻，讓他顯得比實(shí)際年齡要蒼老。從沙漠里出來(lái)，他就把自己的微信名改成了“信仰”。在空曠的沙漠里施工，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)遮陽(yáng)的地方都是一種奢望。井文云說(shuō)，技術(shù)員崔鴻2020年大學(xué)畢業(yè)就走進(jìn)了沙漠。不到一個(gè)月，原本白白凈凈的小伙子，臉上像是刷了一層黑漆，有的地方曬得起了皮，這兒一片，那兒一團(tuán)，像是烙上了地圖。說(shuō)到鋪油，井文云滿是感慨：施工人員對(duì)夏季是又愛(ài)又恨！愛(ài)的是，攤鋪瀝青時(shí)，溫度越高，瀝青的黏合度越好，他們鋪得越快，往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”。恨的是，夏季沙漠里地表溫度本就很高，再加上瀝青的溫度高達(dá)一百五十?dāng)z氏度，頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣。在如此環(huán)境中攤鋪瀝青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打濕了衣褲，緊緊地貼在身上，讓他們很煎熬。紅色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣褲脫下來(lái)都可以站立起來(lái)。黑色的路面，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)往前延伸……在這條沙漠公路上，有五千余人次參加了建設(shè)，最辛苦的要數(shù)栽草方格的工人們。草方格雖小，作用卻很大。公路延伸到哪兒，護(hù)沙帳和草方格就跟進(jìn)到哪兒。井文云說(shuō)，流動(dòng)沙漠腹地，風(fēng)蝕嚴(yán)重，固沙防護(hù)須與風(fēng)積沙路基同步進(jìn)行，否則成型的路基就會(huì)被流沙掩埋或者被大風(fēng)吹毀。曾有一段路基，修好后草方格沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，僅僅過(guò)了六七個(gè)月，大風(fēng)就把原來(lái)的路基向右“遷移”了十幾米，三公里多的路基就這樣被吹毀。而栽草方格，全靠人工一腳一腳踩進(jìn)去。這條路上，有六千萬(wàn)平方米的草方格。井文云曾算過(guò)一次，栽種草方格的面積比八千五百多個(gè)足球場(chǎng)拼在一起還要大。“最佩服的就是他們，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米?！本脑普f(shuō)，“踩一腳，就要彎一次腰，向大地鞠一個(gè)躬?！惫吩谏衬幸幻滓幻籽由臁９返膬蓚?cè)，一片片黃色的固沙草方格，像整齊列隊(duì)的衛(wèi)士，默默守護(hù)著無(wú)限延伸的公路。井文云是武漢理工大學(xué)的高材生，畢業(yè)后就來(lái)到中交集團(tuán)。這些年，工地到哪兒，他就到哪兒。環(huán)境惡劣，條件艱苦，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些都不算什么。最讓他難受的是，每次探親返回工地時(shí)，兒子拽著他的胳膊不讓他出門，每每想起就淚眼朦朧。在筑路行業(yè)里流傳著這樣一句話：修路的人，常常無(wú)路可走。是?。⌒蘼芳軜?，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心靈的升華。在公路建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，從最初的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就注重了生態(tài)環(huán)保，避開胡楊林，穿越無(wú)人區(qū)。建設(shè)者們還把建設(shè)過(guò)程中的生活垃圾都清運(yùn)了出來(lái)。在沙漠公路起點(diǎn)不遠(yuǎn)處，在廣袤的空地上，有一棵孤零零的胡楊，蕆蕤茂盛，充滿活力。慢慢地，這棵胡楊長(zhǎng)出了新葉，枯木逢春了。后來(lái)，有一只老鷹，每天在他們頭頂盤旋。有一天，王云飛路過(guò)這棵胡楊時(shí)，發(fā)現(xiàn)樹上筑了一個(gè)大大的鳥巢——老鷹有了新家！說(shuō)來(lái)也巧，在沙漠公路的另一頭，也有一棵孤零零的胡楊。兩棵胡楊，遙遙相望，像兩位滄桑的老人在進(jìn)行遠(yuǎn)古的對(duì)話，又像是在向世人訴說(shuō)沙漠公路建設(shè)者們的艱辛和付出。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭運(yùn)用排比的修辭手法，以三個(gè)“沒(méi)有”寫出了“秋天是沙漠腹地施工的最好季節(jié)”的原因。B.沙塵暴停了之后譚陳苦笑起來(lái)，寫出了其對(duì)沙塵暴給工作帶來(lái)不便的無(wú)奈和對(duì)自身處境的不滿。C.工作一年的譚陳一伙人變化巨大，除了有外在形貌的變化，更有在筑路技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明的收獲。D.井文云等人往往選擇在烈日下“趁熱打鐵”，既寫出了天氣之炎熱，又寫出了他們工作熱情之高。7.下列對(duì)文中相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)生沙塵暴時(shí)遮天蔽日的黃沙像海浪，使用了比喻修辭，突出了沙塵暴的氣勢(shì)和巨大破壞力。B.“臉上像是刷了一層黑漆”，有的皮膚“像是烙上了地圖”，以比喻的修辭寫出了工作環(huán)境的酷熱。C.井文云用形象的語(yǔ)言和準(zhǔn)確的數(shù)字介紹栽草方格的工人的工作，凸顯了栽草方格工人的艱辛。D.全文沒(méi)有生動(dòng)的描寫、真摯的抒情、緊張的情節(jié)，卻處處洋溢著火紅青春“信仰”的無(wú)窮力量。8.本文既刻畫了兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人，又刻畫了一群無(wú)名無(wú)姓的栽草方格工人。請(qǐng)分析這樣寫的好處。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出關(guān)鍵詞：信仰、奮斗、熱情。請(qǐng)從中選擇兩個(gè)詞，寫出你的短評(píng)思路。【答案】6.B7.D8.①對(duì)兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人的描寫，表現(xiàn)他們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中的重要性和作用，讓讀者對(duì)他們敬佩。②對(duì)栽草方格工人的描寫強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诠方ㄔO(shè)中的默默奉獻(xiàn)和付出，讓人們感受到普通人的力量和無(wú)私。③通過(guò)對(duì)不同類型建設(shè)者的描寫，展現(xiàn)了不同層面的人物形象，豐富了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。9.示例一：信仰。在面對(duì)沙漠的惡劣和艱苦，這些年輕人需要堅(jiān)定的信仰去支撐他們前行。他們相信修建沙漠公路對(duì)于新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有重要意義，因此他們?cè)敢饪朔щy，勇敢接受挑戰(zhàn)。示例二：奮斗。修建沙漠公路并不容易，他們面臨著高溫、沙塵暴、孤獨(dú)、拋妻別子等。然而，這些年輕人并沒(méi)有被困難和挑戰(zhàn)擊倒，他們以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，創(chuàng)新舉措、戰(zhàn)勝困難、不斷前行。示例三：熱情。盡管面臨著沙漠的嚴(yán)酷環(huán)境，這些年輕人依然懷著熱情和激情，投身到沙漠公路建設(shè)中。他們用汗水和辛勞鋪就黑色的公路，他們的努力讓人感動(dòng)，他們的熱情讓人感動(dòng)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“對(duì)自身處境的不滿”錯(cuò)，原文有“譚陳喜歡沙漠的夜晚，安靜得可以聽(tīng)到自己的心跳聲；即便是在盛夏，夜晚也很涼快，沒(méi)有蚊蟲、蒼蠅的打擾，勞累一天，睡覺(jué)舒服得很”等內(nèi)容，“不滿”不符合人物的心境。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“沒(méi)有生動(dòng)的描寫、真摯的抒情”錯(cuò)，文中有生動(dòng)的描寫和真摯的抒情，如“頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣”“是??！修路架橋，是思想的修行，在茫茫沙海里修路，更是心靈的升華”。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生賞析人物形象及表達(dá)作用的能力。“譚陳和同事史宏宇、楊文斌、陳輝，每人守著一臺(tái)儀器，正在專心尋找精準(zhǔn)點(diǎn)位……他們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目”“井文云，青海西寧人，今年三十三歲……井文云是武漢理工大學(xué)的高才生，畢業(yè)后就來(lái)到中交集團(tuán)。這些年，工地到哪兒，他就到哪兒”“技術(shù)員崔鴻2020年大學(xué)畢業(yè)就走進(jìn)了沙漠。不到一個(gè)月，原本白白凈凈的小伙子，臉上像是刷了一層黑漆”，對(duì)兢兢業(yè)業(yè)有名有姓的技術(shù)工人的描寫，表現(xiàn)他們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中的重要性和作用，讓讀者對(duì)他們敬佩。“栽草方格，全靠人工一腳一腳踩進(jìn)去。這條路上，有六千萬(wàn)平方米的草方格。井文云曾算過(guò)一次，栽種草方格的面積比八千五百多個(gè)足球場(chǎng)拼在一起還要大”“最佩服的就是他們，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米”，對(duì)栽草方格工人的描寫強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诠方ㄔO(shè)中的默默奉獻(xiàn)和付出，讓人們感受到普通人的力量和無(wú)私。無(wú)論是技術(shù)工人，還是靠一腳一腳踩出栽草方格的普通工人，他們都為沙漠公路的建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的青春年華，文章通過(guò)對(duì)不同類型建設(shè)者的描寫，展現(xiàn)了不同層面的人物形象，豐富了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫短評(píng)思路的能力。信仰，指人們自發(fā)對(duì)某種思想或宗教或追求的信奉敬仰。結(jié)合“在這里，他們要修建一條促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的‘大動(dòng)脈’——尉且沙漠公路”“井文云，青海西寧人，今年三十三歲，大漠風(fēng)沙的雕刻，讓他顯得比實(shí)際年齡要蒼老。從沙漠里出來(lái)，他就把自己的微信名改成了‘信仰’”“環(huán)境惡劣，條件艱苦，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些都不算什么”分析可知，在面對(duì)沙漠的惡劣和艱苦，這些年輕人需要堅(jiān)定的信仰去支撐他們前行。他們相信修建沙漠公路對(duì)于新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有重要意義，因此他們?cè)敢饪朔щy，勇敢接受挑戰(zhàn)。奮斗。“他們覺(jué)得，在沙漠腹地施工，除了孤獨(dú)荒涼外，沒(méi)有什么可怕的……漫天的黃沙吞噬了他們，堅(jiān)硬的砂礫打在臉上，像針扎一樣”“井文云滿是感慨：施工人員對(duì)夏季是又愛(ài)又恨！愛(ài)的是，攤鋪瀝青時(shí)，溫度越高，瀝青的黏合度越好，他們鋪得越快，往往選擇在烈日下‘趁熱打鐵’。恨的是，夏季沙漠里地表溫度本就很高，再加上瀝青的溫度高達(dá)一百五十?dāng)z氏度，頭頂是火辣辣的太陽(yáng)，腳下是滾燙的熱浪，即便穿著鞋底加厚、鞋幫增高的勞保鞋，腳底下還是像火烤一樣。在如此環(huán)境中攤鋪瀝青，仿佛是在露天蒸桑拿。汗水打濕了衣褲，緊緊地貼在身上，讓他們很煎熬。紅色的工作服，很快被汗水浸成了白色，衣褲脫下來(lái)都可以站立起來(lái)”“最讓他難受的是，每次探親返回工地時(shí)，兒子拽著他的胳膊不讓他出門，每每想起就淚眼朦朧”，修建沙漠公路并不容易，他們面臨著高溫、沙塵暴、孤獨(dú)、拋妻別子等。然而，這些年輕人并沒(méi)有被困難和挑戰(zhàn)擊倒，他們以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，創(chuàng)新舉措、戰(zhàn)勝困難、不斷前行。熱情。“他們?cè)诿^過(guò)河的過(guò)程中，創(chuàng)新發(fā)明了很多項(xiàng)技術(shù)：一種簡(jiǎn)化路面下承層清掃裝置獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利證書；發(fā)明的沙基整平板正在申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利；皮帶輸送風(fēng)積沙技術(shù)正在申請(qǐng)交通運(yùn)輸部發(fā)明創(chuàng)新項(xiàng)目”“最佩服的就是他們，一人擺，一人踩，兩人配合一天可以踩一千多平方米”“踩一腳，就要彎一次腰，向大地鞠一個(gè)躬”“公路在沙漠中一米一米延伸。公路的兩側(cè)，一片片黃色的固沙草方格，像整齊列隊(duì)的衛(wèi)士，默默守護(hù)著無(wú)限延伸的公路”“在公路建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，從最初的設(shè)計(jì)規(guī)劃，就注重了生態(tài)環(huán)保，避開胡楊林，穿越無(wú)人區(qū)。建設(shè)者們還把建設(shè)過(guò)程中的生活垃圾都清運(yùn)了出來(lái)”，盡管面臨著沙漠的嚴(yán)酷環(huán)境，這些年輕人依然懷著熱情和激情，投身到沙漠公路建設(shè)中。他們?nèi)〉昧艘豁?xiàng)項(xiàng)專利，他們用汗水和辛勞鋪就黑色的公路，他們的努力讓人感動(dòng)，他們的熱情讓人感動(dòng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞?！狈虮豢赏妫鎰t無(wú)威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐堰王無(wú)武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武?！兑住吩唬骸按娌煌觯且陨戆捕鴩?guó)家可保也。”屈公曰：“吾聞兵者，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍?！峁坦治嵬踔?dāng)?shù)逆天道，至今無(wú)禍，嘻！且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可！”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒也不可更已子不如敦處而篤行之楚國(guó)無(wú)貴于舉賢?！薄短ā吩唬骸爸麓葠?ài)之心，立威武之戰(zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔?，車騎之處，勒兵之勢(shì)，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃、陷陣取將、死不旋踵者，多異于今之將者也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·指武》）材料二：貞觀四年，有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨?，兇器，不得已而用之。故漢光武云：‘每一發(fā)兵，不覺(jué)頭須為白。’自古以來(lái)，窮兵極武，未有不亡者也。苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng)，欲必吞晉室，興兵百萬(wàn)，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人