名人會客廳

現(xiàn)在，讓我們用熱烈的掌聲歡迎今天的特邀嘉賓——大唐諍臣魏征。魏征(580—643)，字玄成。姓名

唐朝下曲陽人。是我國初唐偉大的

、

和杰出的

。早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“

”所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。死后贈司空，謚文貞。文學(xué)家政治家史學(xué)家諍臣諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏題

解你知道“疏”“諷”“諫”“謗”“譏”“說”的區(qū)別嗎

？疏：疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。區(qū)別：：用委婉的言語暗示或勸告。諷諫謗譏說：直言規(guī)勸，使改正錯誤。：公開指責(zé)別人的過失。：指責(zé)別人的過失。“譏”是微言諷刺。：用話語勸說別人，使之聽從自己的意見?？＃ǎ┳嬓埃ǎ┲囐p（）壅蔽（）求木之長（）殷憂（）黜惡（）垂拱（）塞源（）載舟（）jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎngsèzài讀準(zhǔn)字音唐太宗李世民（599—649）唐朝第二位皇帝。李世民少年從軍，唐朝建立后，領(lǐng)兵平定竇建德、王世充等割據(jù)勢力，為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功，封秦王。武德九年（626年），發(fā)動“玄武門之變”，殺死太子李建成和齊王李元吉，被冊立為皇太子。八月初九日，唐高祖李淵退位，李世民即皇帝位，年號貞觀。李世民統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。魏征先生您所諫何人？魏征先生您為何而諫？

太宗登基之初，勵精圖治，國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會安定、國力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。

后來，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財。魏征在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失。”（此為第二疏）

據(jù)說太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》稱贊他“誠極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改

過。魏征先生您如何進(jìn)諫？臣聞求木之（

）長（

）者，必固（

）其根本（

）；欲流（

）之遠(yuǎn)（

）者，必浚（

）其泉源；思國之安者，必積其（

）德義（

）。

翻譯:我聽說：想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的道德仁義。取消句子獨立性長高使……牢固樹根泉流他們的流得長遠(yuǎn)疏通道德仁義源不深而（

）望（

）流之（

）遠(yuǎn)，根不固而（

）求木之長，德不厚而思（

）國之理，雖（

）在下愚（

），知其不可，而況（

）于明哲（

）乎？翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）明智的人呢！卻卻求取消句子獨立性指望雖然愚笨何況明智,賢能的人

人君當(dāng)（

）神器之重（

），居域中（

）之大（

），將崇極天（

）之峻，永保無疆之休（

），不念（

）居安思危（

），戒奢以（

）儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以（

）求木茂，塞源而欲流長者也。翻譯:國君主持著國家的重任，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。掌管重權(quán)天地間重位皇權(quán)福祉考慮在安定的時候預(yù)見到隱藏的危險,早做準(zhǔn)備并且卻思考：魏征運用了什么方法論證自己的觀點？求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義德不厚而思國之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長中心論點：積其德義，居安思危，戒奢以儉正反比喻論證對比論證第一段比喻論證十思的出發(fā)點

凡百（

）元首（

），承天景（

）命，莫不殷（

）憂而道著，功成而德衰，有善始者（

）實繁（

），能克（

）終（

）者蓋（

）寡。豈取之易守之難乎？翻譯:所有帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好的實在很多，能夠保持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？所有的帝王大深切的開頭做得好的多能夠堅持到底大概昔取之而（

）有余，今守之而（

）不足，何也？夫在殷憂（

），必竭誠以（

）待下（

）；既（

）得志（

），則縱情（

）以傲物（

）。竭誠則吳越為一體（

），傲物則骨肉為行路（

）。翻譯:翻譯:當(dāng)初取得天下時力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，為什么呢？處在深重憂患當(dāng)中，一定能竭盡誠意對待臣民，得志以后就放縱情感，傲視他人；竭盡誠意就能使吳、越這樣的敵對國結(jié)成一個整體。傲視他人，就會使親人成為陌路人。并且深切的憂慮卻表修飾臣下已經(jīng)實現(xiàn)愿望放縱情感輕視他人整體陌生的路人雖（

）董（

）之以（

）嚴(yán)刑，震（

）之以威怒，終茍（

）免而不懷（

）仁，貌（

）恭（

）而不心服。怨不在大，可畏惟（

）人；載舟覆（

）舟，所宜深慎（

）。奔車朽索，其可忽（

）乎。翻譯:即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會感念仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

即使督責(zé)用威嚇茍且感激表面上恭順只是使……傾覆警惕輕視第二段中，您概括了什么歷史規(guī)律？概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律

（有善始者實繁，能克終者蓋寡）取江山

守江山在殷憂，竭誠以待下——胡越為一體——得民心既得志，縱情以傲物——骨肉為行路——失民心對比論證第二段中，您是怎樣論證這一歷史規(guī)律的？您是如何論述君與民之間的關(guān)系的？魏征以水與舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，向統(tǒng)治者提出警告，說明人民的力量非常強(qiáng)大。比喻論證怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎載舟覆舟人民是水

君（

）人者，誠（

）能見可欲（

），則思（

）知足以（

）自戒；將有作（

），則思知止以安（

）人；念高危，則思謙沖（

）以自牧（

）；懼（

）滿溢（

），則思江海下（

）百川，翻譯:統(tǒng)治百姓的人，如果真的能夠看見想要的東西，就想到知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險，就要想到謙虛謹(jǐn)慎來自我修養(yǎng)；害怕（自己）會驕傲自滿，就要想到江海居于百川之下。統(tǒng)治如果想要的東西想到來興建宮室土木使......安寧謙虛約束害怕驕傲自滿居于……之下

樂（

）盤游（

），則思三驅(qū)（

）以為（

）度，憂懈怠（

），則思慎始而敬（

）終；慮壅蔽（

），則思虛心以（

）納下；想讒（

）邪（

），則思正（

）身以黜（

）惡（

）；恩所加（

），則思無因喜以（

）謬賞（

）；罰所及，則思無因怒而（

）濫刑（

）。

翻譯:喜愛狩獵，就要想到把從三面驅(qū)趕，留一面作為限度。擔(dān)心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；害怕被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話的人，就要想到使自已的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興以致獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。喜歡打獵游樂

不過分捕殺

把......作為

意志松懈慎重被蒙蔽

表修飾

說壞話的人

邪惡的人

使……端正排斥奸惡小人施加以致不恰當(dāng)?shù)莫勝p以致濫用刑罰總（

）此十思，宏（

）茲九德，簡（

）能（

）而（

）任之，擇善（

）而從之，則智者盡（

）其謀，勇者竭（

）其力，仁者播（

）其惠（

），信者（

）效（

）其忠。

翻譯:全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚這九種德行,選拔有才能的人任用他，選擇好的意見采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出（用盡）他們的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁愛的人就能廣施他的恩惠，誠信的就能獻(xiàn)出他的忠誠；歸納

弘揚選拔賢能的人表順承好的建議用盡竭盡擴(kuò)大惠澤誠信的人獻(xiàn)出

信者（

）效其忠；文武爭馳（

），君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（

），不言而化（

）。何必勞神苦思，代下司職（

），役（

）聰明之耳目，虧（

）無為之大道哉？翻譯:誠信的就能獻(xiàn)出他的忠誠，文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有煩擾的事，（國君）就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化，為什么一定要（自己）勞神費思，代替百官管理職事，勞損自己聰明的耳目，毀壞無為而治的方針呢？誠信的人文臣武將爭著做好自己的事情垂衣拱手教化管理職事勞損毀壞思考：君王如果做到了以上十思，會有怎樣的效果？文武并用垂拱而治智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠中心論點：居安思危，戒奢以儉求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安正反取江山守江山在殷憂必竭誠以待人既得志則縱情以傲物提出“十思“的具體建議見可欲…將有作…念高危…懼滿盈…樂盤游…憂懈怠…慮壅蔽…懼讒邪…恩所加…罰所及…鳴琴垂拱，不言而化。板

書（一）通假字指出通假本字及意義則思無以怒而濫刑振之以威怒簡能而任之“無”通“毋“，不要“振”通“震”，威嚇“簡”同‘揀”，選拔文言基礎(chǔ)知識歸納（二）古今異義解析（古今義）必固其根本古義:

樹木的根

今義:事物的根源或最重要的部分

則縱情以傲物古義:放縱情感

今義:盡情

傲物則骨肉為行路古義:路人

今義:走路

慮壅蔽，則思虛心以納下虛心古義:使......謙虛

今義:一種謙虛的美德（三）一詞多義危居安思危

危難的時候念高危，則思謙沖以自牧

高誠誠能見可欲如果竭誠則吳越為一體誠心本必固其根本根本，基礎(chǔ)此之謂失其本心本來的，原來的自言本是京城女原來（三）一詞多義克能克終者蓋寡

能夠然操雖能克紹戰(zhàn)勝公乃與克日會戰(zhàn)約定克己復(fù)禮為仁約束求求木之長者，必固其根本追求予嘗求古仁人之心探求客之美我者，欲有求于我也請求（三）一詞多義危思國之安者，必積其德安定燕雀安知鴻之志哉怎么項王曰：“沛公安在？哪里衣食所安，弗敢專也

享