遼寧省沈陽市2025年高中三年級教學質(zhì)量監(jiān)測(三)語文試題注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每個小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：周處因“除三害”的傳說而在中國家喻戶曉，成為“浪子回頭金不換”的典范。但是一般人恐怕還不知道，他的墓在70多年前即被發(fā)現(xiàn)。而更為離奇的是，這墓中出土的小小鋁片竟有“穿越”之嫌。周處家族墓地是一處南北向隆起的墳丘，占地5.7萬平方米。周氏是三國東吳至西晉時期江南著名的大門閥士族，“一門五侯”“四世顯著”。周處墓雖早年被盜掘，但還是出土了不少遺物，其中10余件帶有鏤孔花紋的金屬帶飾尤引人注目。更令人稱奇的是，與其同出的某些金屬殘片經(jīng)檢測竟是鋁質(zhì)的，這大大超出了當時的認知。1955年，南京博物院的羅宗真負責周處墓清理發(fā)掘和報告編寫工作，他在整理考古報告的過程中，把從該墓出土的一件金屬殘片交給南京大學化學系做了成分分析，得知內(nèi)層為含鋁約85%的鋁銅合金。當這一考古報告的原稿投寄到《考古學報》時，主編夏鼐先生感覺茲事體大。夏鼐知道，鋁是一種難以冶煉的金屬，到了19世紀才被冶煉出來，他在審核原稿校樣時，懷疑這個“鋁”字為“鉛”字之誤。慎重起見，夏鼐專門去函詢問，索取樣品，委托中國科學院應用物理研究所做了光譜分析，確認殘片內(nèi)層的主要成分為鋁。這一分析成果被夏鼐安排附在周處墓發(fā)掘報告的最后，連同他自己的“跋語”一同刊發(fā)于1957年第4期《考古學報》。夏鼐在跋語的第一條即提及這一鑒定結(jié)果，指出“這是化學史和冶金史上的新發(fā)現(xiàn)”，接著提出他的疑問：“我們要問在當時是用什么方法提煉出這不易煉冶的金屬達到85%的純度?”的確，鋁在地球上雖然含量豐富、分布甚廣，但是很難熔煉。即便對缺乏專業(yè)知識的公眾而言，不少人也知道鋁是現(xiàn)代科學技術的產(chǎn)物，不敢想象金屬鋁的出現(xiàn)能夠早到1000多年前的西晉時期。學術界對這一發(fā)現(xiàn)更是重視有加。后續(xù)的幾次檢測證明，周處墓的金屬樣品包含兩種合金：一種為銀基，另一種為鋁基。夏鼐后來指出，問題的關鍵在于所分析的樣品都是小塊碎片，但是較為完整的金屬帶飾都沒有經(jīng)過分析以確定其質(zhì)料。由于出土文物屬于不可再生的文化遺產(chǎn)，一般不做有損分析，不得已的情況下也是給些細小的碎片等。顯然，標本的局限性也增大了問題的復雜性。為此，夏鼐于1964年協(xié)調(diào)將南京博物院留存的2件和1959年調(diào)撥到中國歷史博物館的14件帶飾提交中國科學院物理研究所，做了無損或極小分量取樣檢測。經(jīng)密度測定、光譜和X射線物相分析，確認全部為含有雜質(zhì)的同一種金屬，是銀而不是鋁。至于小塊鋁質(zhì)殘片的年代，夏鼐認為“這是一個難以解決的問題”。眾所周知，夏鼐素來以嚴謹著稱，他的分析也絲絲入扣：“在小塊鋁片不能確認為晉墓隨葬物的情況下，如果它只不過是不辨器形的小塊，而且只是兩三小片(可能原來只是一片)的時候，它是后世混入物的可能性便更大了?！辈贿^，著名科普作家葉永烈先生對夏鼐的文章存疑。他引述羅宗真1963年的文章，認為殘片系作者親手發(fā)掘，且明確說明地層并未擾亂，殘片并非盜掘時帶入，因而不能視為有混入的重大嫌疑。的確，就周處墓鋁質(zhì)殘片來歷這一世紀懸案來說，最終結(jié)果究竟如何，或許并不是最重要的。堅守科學精神，提倡思想自由，保有實事求是和包容的學術態(tài)度，才是推進學術繁榮的必由之路。(摘自許宏《西晉周處墓鋁片的身世之謎》)材料二：鋁曾經(jīng)比黃金還要珍貴。由于提煉難度極大，一百多年前的鋁是種十分稀罕的金屬，拿破侖三世為了彰顯自己的崇高地位，特地打造了一頂鋁王冠，并且只有他能夠使用專屬的鋁質(zhì)餐具，其他人只能使用金或銀質(zhì)餐具。鋁本身是地殼中含量最多的金屬元素，直到1889年，奧地利科學家拜耳發(fā)明了從鋁土礦中提取氧化鋁的方法，隨后發(fā)明電解生產(chǎn)法，正式開啟鋁的大工業(yè)化序幕。但電解鋁的缺陷是耗電量巨大，堪稱“吞電怪獸”。我國電解鋁耗電量占全國電量比例(摘自謝澤峰《鋁，可以制天下》)材料三：多年來，我國鋁銅材出口一直保持高速增長，但同時也面臨著貿(mào)易摩擦、環(huán)境污染等諸多問題。取消出口退稅將倒逼國內(nèi)產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型升級，提升自給自足能力，未來隨著國內(nèi)鋁銅材產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，出口增速將逐步趨于平穩(wěn)，更多產(chǎn)能將轉(zhuǎn)向滿足國內(nèi)市場需求。值得一提的是，電解鋁行業(yè)是典型的高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)，消耗大量電力資源。近年來，隨著我國生態(tài)文明建設的不斷推進，電解鋁行業(yè)面臨著越來越大的環(huán)保壓力。取消出口退稅將倒逼電解鋁企業(yè)加快綠色轉(zhuǎn)型，推動行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。同時這也將推動海外電解鋁價格的上行，為全球低碳轉(zhuǎn)型貢獻“中國方案”。更為重要的是，取消鋁銅材出口退稅將推動形成國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局?？偠灾?，中國取消鋁材、銅材出口退稅是國家戰(zhàn)略層面的重大決策。它不僅深刻影響國內(nèi)鋁銅行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，重塑國內(nèi)外經(jīng)濟格局，更是中國深度參與全球經(jīng)濟治理、推動構(gòu)建人類命運共同體的生動實踐。(摘自胡麒牧《中國取消鋁出口退稅是一步大棋，堪稱一石三鳥》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.周處墓在半個多世紀前被發(fā)現(xiàn)，遺物中出土的某些金屬殘片為鋁質(zhì)，超出了當時的認知。B.相較于作家葉永烈，以嚴謹著稱的考古學家夏鼐關于西晉煉鋁問題的結(jié)論更趨近真相。C.鋁雖然在地殼中含量豐富、分布甚廣，但在電解生產(chǎn)法發(fā)明之前，并未實現(xiàn)大工業(yè)化。D.盡管保持高速增長的鋁銅材出口創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，但是其伴生的社會問題不容忽視。2.下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是(3分)A.材料一圍繞周處墓鋁片的身世之謎展開論述，列舉專家們的不同見解，體現(xiàn)了包容的學術態(tài)度。B.材料一認為標本的局限性增加了問題的復雜性，只要檢測出帶飾的金屬類別，就能解決學界疑惑。C.材料二指出電解鋁耗電量巨大，圖表顯示，我國電解鋁耗電量占全國總發(fā)電量比例呈逐年遞增趨勢。D.材料三認為由于我國鋁銅材的出口增速已經(jīng)逐步趨于平穩(wěn)，更多產(chǎn)能將轉(zhuǎn)向滿足國內(nèi)市場需求。3.下列各項中，最能支持夏鼐觀點的一項是(3分)A.發(fā)掘的墓葬中發(fā)現(xiàn)刻有“元康七年九月廿日前周將軍”字樣的青磚。史料記載，周處正是西晉元康七年戰(zhàn)死的。B.《考古學與科技史》中指出：周處墓兩次盜掘分別發(fā)生于1350年和1860年。彼時，金屬鋁的提煉方法尚未問世。C.與周處墓相鄰的經(jīng)歷過近代盜掘的二號晉墓，淤土上有現(xiàn)代人所用的化學紐扣、玻璃碎片和鐵銹很新的鐵齒。D.經(jīng)文獻考證與實物比對，確認銀帶飾為公元3世紀晉代遺物。在周處墓發(fā)掘前，曾有人進入，墓內(nèi)有擾亂痕跡。4.請根據(jù)材料一，分析關于周處墓鋁殘片來歷的兩種觀點。(4分)5.請結(jié)合材料簡要分析人類利用鋁的發(fā)展歷程。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。生生之木(節(jié)選)葉淺韻旱蓮花有一個好聽的名字叫深山含笑。春天時，白色的花瓣綻滿了枝頭，一朵朵從綠葉中探出頭來，像蓮在佛前的靜謐，也似風在陽光里的歡暢。四平村后面的山上開滿了這種花，他們對這種木本花的命名方式依舊是啟用最直接的感官。比如，這旱蓮花的名字的由來。蓮花生于水上，生于旱地而又開花像蓮的植物，便稱為旱蓮花。當然第一個給它命名的人如果叫它山蓮花，它也便是山蓮花了。還有一種叫小腳花的植物，春天時，滿山坡的粉紅色，像一個個風情萬種的女子。四平村人的命名方式有強烈的認同感和歸屬感，尤其是他們對于兄弟叔侄們隨口呼出的綽號。大酒瓶、木頭樁、白臉五、笨水牛，張口就叫，比對他們名字的呼喚更為親切。于是，旱蓮花、老米粗、白栗樹、癩蛤蟆葉，這些在書上找不到名字的植物，在四平村，一說大家都知道。最早喚出那一聲名字的人，他們的肉身早已跟這些植物的根部合為一體，成為樹的一部分。沒有人記住他們的名字，但記住了這些植物的名字。山上也生長著一些普通的植物，比如，青松、羅漢松、扁柏樹。它們是山川河流的主人，割據(jù)一方，貢獻生命之綠。然而，終是有些事物，要成為繞不過去的彎路。比如，這些長在山上的植物，恣意汪洋生長的植物在某年某月某一天，它們就站到了城里的某個小區(qū)，某棟大樓腳下，或是公園里，或是公路旁，成為美化亮化的標志物，就像我在小樓下看見的這一排排旱蓮花。從山上移栽至城里的植物，它們中的一些活了，一些死了。活著的成為風景，死了的成為垃圾。我第一次見到一株半死不活的大樹上，掛了許多吊瓶，像一個生病的人需要輸液。點點滴滴的不明液體進入它的身體，有一些搶救活了，有一些無可挽回地死去。死去的大樹迅速被代替，活著的成為城市的衛(wèi)兵。每一棵樹都有自己的故鄉(xiāng)，不知道它們在月影綽綽時，會不會懷念在山岡上的自由和寂寞，會不會想念村子里那些頑皮的孩子。在一個寒冷的冬天，我回四平村，才進村口，就看見地上空出一個碩大的坑，原來陪我長大的那棵黃連木被挖走了。我和小伙伴們曾在樹腳下刨過蟲子，挖過地洞，拉過手，打過架。夏天時濃密的樹蔭像一把大傘，樹下的泥土上有一些細小的坑，那有一種叫聾子的小蟲，它倒退著身體鉆進土里，看見它的影子是我們最欣喜的時刻。如今這棵大樹不在了，像是我的童年被人無情挖走了。母親說，那樹又不是你家的，賣與不賣又不是你說了算。300塊錢包挖起，包上車。二叔拿到300塊錢時的樣子，我沒有看見。缺酒錢就賣竹子，如今賣了這樹。他不會明白我心中的難受，就像我不明白他每頓必喝的日子。如果我說我的童年也被賣了，二叔和母親都會以為我是在說瘋話。母親說買樹的人先是看上村子里最大的那一棵大黃煙茶樹，那一棵要四個大人手拉手才能圍得嚴實的大樹，是村子里的集體財產(chǎn)。祖先們一代代人都已經(jīng)埋在土里了，唯有它代替他們守護著村子里的子子孫孫，開枝散葉，葳蕤生長。為了供養(yǎng)這棵神樹，四平村下放土地時，不惜放棄樹腳下大塊肥沃土地的產(chǎn)量，并立下了不許砍伐的規(guī)矩。沒想到，后世子孫有人要吃嘴丟了腳后跟，來打這棵樹的主意。買家出到一萬塊時，村子里已經(jīng)有人開始動心了，他們在計算自己可以分得多少錢。由于大多數(shù)人對這棵樹有特殊感情，大家最終沒有達成一致意見。那個懷揣許多金錢的買主在這村子里轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，到那棵樹前看看。我像是看見了樹的顫抖，它們像被拐賣異鄉(xiāng)的女子，在瑟瑟發(fā)抖中等待命運的宣判。我不知道丟的這棵樹是死是活，它的命運就像四平村那些嫁出去的女兒，她們已經(jīng)不是四平村的一部分了。只有等到她們死去的時候，四平村的親人們才會組成一支浩浩蕩蕩的隊伍去送她們最后一程，而這棵樹悄無聲息地就沒有了。某一次，我路過另一個城市，竟然遇見了四平村一個出嫁的姐姐。我們幾乎同時認出了彼此，喜極相擁，互問家事。我們的根都長在四平村，我們卻像葉一樣被風吹向了各處。我們又何嘗不是那一棵被賣了的樹，葉落誰家，都是一陣陣未知的迷霧。她羨慕我離家鄉(xiāng)近，抬起腳就能丈量到四平村?？稍谖倚睦?，我們都是四平村的客人，與一棵不知所終的大樹一樣，各自飄蕩。樓下的春天里，藍底白字的標志牌上寫著：深山含笑。多么好聽的名字呀。林業(yè)部門工作的朋友告訴我，在這片地域生長的旱蓮花，大多出自我的家鄉(xiāng)西澤。很長一段時間它們被大規(guī)模地賤賣，一百塊錢一棵。父老鄉(xiāng)親們忙著在山上挖這種不受保護的植物，以謀生計。每天上下班，看著滿樹的旱蓮花，像是與我的少年時光重新相認。極度欣喜地拍了圖片，發(fā)了朋友圈。遠方工作的表哥說，我從小的夢想就是砍一棵大大的旱蓮花樹，做一張桌子，吃飯、寫字、喝茶。如今半生光陰逝去，這個夢想尚未實現(xiàn)，都不知道老家的山上還有那么大的旱蓮花樹嗎?表哥的疑問也是我的疑問，我已經(jīng)很久沒去老家的山上了。妹妹說，這是亂砍濫伐，要罰你款的。表哥說，如果真能讓我砍上一棵，我甘愿受罰。聊天就成了一個死疙瘩，一端系在表哥的夢想里，另一端系在妹妹的現(xiàn)實里。而旱蓮花樹正站在院子里，無悲無喜。(選自《生生之門》，有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.為四平村這些植物命名的人已經(jīng)逝去，而他們所賦予植物的名字卻在集體記憶中留存下來，強調(diào)了文化傳承中集體記憶的強大力量。B.二叔和“我”在賣樹這件事上存在觀念上的分歧，他只看重賣樹所能獲得的經(jīng)濟利益，根本無法體會“我”對黃連木的特殊感情。C.大黃煙茶樹“開枝散葉，葳蕤生長”象征著生命的延續(xù)和精神的傳承，它繁茂的根系深深扎進泥土，蔭庇著后代，見證著變遷。D.受農(nóng)村重男輕女觀念的影響，四平村的姐姐遠嫁異鄉(xiāng)，我們相似的境遇讓我同樣感受到了浮萍般的孤獨和對家鄉(xiāng)的眷戀。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章前兩段作者調(diào)用色彩，摹形擬貌，向讀者介紹四平村豐富的植物種類，如數(shù)家珍。B.加點的兩個“丟”字側(cè)重表達了作者不同的情感態(tài)度，前者批評反對，后者重記掛痛惜。C.作者直接表明對表哥和妹妹觀點的褒貶態(tài)度，讓讀者能清晰感受到作者的情感傾向。D.文章以女性視角聚焦自然，富含比擬、象征等手法，以細膩的筆觸呈現(xiàn)鄉(xiāng)土風貌。8.文中描寫“我”和小伙伴在黃連木樹下的童年趣事，請結(jié)合上下文分析其作用。(4分)9.是否可以將結(jié)尾畫線句中的樹名“旱蓮花”改為“深山含笑”?請結(jié)合全文加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?節(jié)選自《論語·微子》)材料二：箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫泱，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎?”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣?！庇谑翘珟?、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復其位如故。(節(jié)選自《史記·宋微子世家》)材料三：凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隋①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟?嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國無其人誰與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎?唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。(節(jié)選自《柳河東集·箕子碑》)【注】①隕：跌倒，此處引申為困頓、不順利。②明夷：卦名，后喻主暗于上、賢臣退避的亂世。③彝倫：指常理、倫常。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)向使紂惡未稔A而自斃B武庚C念亂D以圖存E國無F其人G誰與興理?11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.是，指示代詞，“這”的意思，與“惟命是從”“惟馬首是瞻”中的“是”用法不同。B.屬，連綴、連接，與《三峽》中“常有高猿長嘯，屬引凄異”的“屬”意思相同。C.六經(jīng)，指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，與“六藝經(jīng)傳”的“六藝”指代相同。D.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《屈原列傳》中“《小雅》怨誹而不亂”的“而”用法不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.箕子見微知著，當他看到紂王使用象牙筷子的時候，就預見到了紂王將來會荒淫驕奢，國家不可能振興。B.箕子隱藏自己的謀略，在紂王恣縱逸樂、國家不安時也不做邪惡之事，這是他“正蒙難”的體現(xiàn)。C.箕子受封朝鮮后，將治理天下的法典傳授給圣明的君主，周朝得以創(chuàng)立典章制度，這是他“法授圣”的體現(xiàn)。D.柳宗元的碑文，對箕子進行了高度評價，既表達出對箕子的敬仰，也借此勉勵那些隱忍圖存的有志之士。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲。(4分)(2)用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。(4分)14.孔子認為，箕子、比干、微子都是“仁人”，而柳宗元認為箕子的選擇在三人之中最可貴。請結(jié)合材料談談柳宗元這樣評述的原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首金詞，完成15~16題。江城子元好問劉濟川來別，同宿康庵，夢與予過田家飲。行及太原，作此為寄。來鴻去燕十年間。鏡中看，各衰顏。恰待蒙泉[注]，東畔買青山。夢里鄰村新釀熟，攜竹杖，款柴關。人生誰得老來閑。記清歡。見君難。長路悠悠，回首暮云還。斷嶺不遮南望眼，時為我，一憑闌。【注】蒙泉：指叢蒙山下之泉，詞人曾與劉濟川約定共同隱居叢蒙山之三泉。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首句“來鴻去燕”以候鳥遷徙寫十年漂泊，借自然變遷映襯人世滄桑，由客體引出主體的“鏡中看，各衰顏”。B.“恰待蒙泉，東畔買青山”寫詞人購置山林、擇泉而居、歸隱田園的生活狀態(tài)，直接表達出對閑適生活的滿足。C.“記清歡”追憶往昔相聚之樂，“見君難”慨嘆未來重逢之難，在昔今對比中體現(xiàn)對友情的珍視與后會無期的悵惘。D.“斷嶺不遮南望眼”寫山嶺豁斷阻隔不了視線，引發(fā)作者設想友人“憑闌”深情遠望，從對方落筆表達對友人的牽掛。16.詞人在序與上片都提及友人的夢境，請結(jié)合全詞分析“以夢入詞”的妙處。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)屈原在《離騷》中，以“，”來表達時間流轉(zhuǎn)不息、歲月更迭不止的感慨，引發(fā)其對人生有限性的思考。(2)《列子·湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”極寫音樂之美妙，李賀《李憑箜引》中“”和蘇軾《赤壁賦》中“”兩句都是化用此句。(3)古詩詞中常借“煙”的意象寄托超脫世俗的人生志趣，也包含對自然之道的感悟等。如“,”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。神話翅膀翱翔的地方，每每成了科學創(chuàng)造的先聲，看起來確實有些【a】。神話和科學好像是兩個極端，①，另一個是客觀現(xiàn)實。但是說也奇怪，往往神話中幻想的東西后來被科學實現(xiàn)，神話竟成了科學的預言，或者說，神話不知不覺地走向科學【b】這難道不是一件有趣的事嗎?馬克思說：“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！瘪R克思這段話說明了神話中的部分幻想已被科學家實現(xiàn)，【c】自然力不得不消失?！綿】神話對科學確有啟迪之功，所以我們今天再來重溫神話中的那些“兒童時代的天真”，感到有“永久的魅力”，也是很自然的。高爾基在《蘇聯(lián)的文學》里說：在遠古時代，人們就已經(jīng)夢想能夠在空中飛行，于是有關于“飛毯”的故事；夢想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。這些曾經(jīng)都是神話的幻想，②?18.請在畫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)19.下列各項表述不正確的一項是(3分)A.【a】處可填寫成語“不可思議”。B.【b】處標點可以是“______”。C.【c】句中“自然力”應為“自然”，作副詞用。D.【d】處關聯(lián)詞可填“并且”。20.文中引用了馬克思論著的譯文，從邏輯順序的角度來看，畫波浪線的部分在句子中所處的位置是否合理?請簡要分析。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。鄉(xiāng)下孩子，有腳就有路。有家住京廣線邊上架橋鄭家的同學，每天能看到京廣線上的火車“況且況且”地開過來，“胡吃胡吃”地開過去，我特羨慕他們，還專門到鄭姓同學家里夜宿，聽火車的聲音。他們上學路遠，要穿過寬寬的田畈，一不小心被滿畈金黃的稻海麥浪牽絆了眼和腳，或者一不小心被路邊小港小汊的魚兒蝦們逗起了玩興，或者一不小心想在泥塘邊的溫泉凼里洗個澡，上學一準兒會遲到。還有走得更遠的，有一個男生，家住茅山張家，總是打赤腳或穿草鞋。放學路上要翻幾座山包，沿清澈得可見游魚水草的南渠走一陣子，過橋后拐進山谷，沿碧綠的水庫一側(cè)山路上行，再順著曲曲折折的溪溝上坡，在青石板臺階上呱嗒呱嗒地獨行，緣長長高高的天路登頂，回到竹林深處的家。這一路上會不會踩到蟲蛇，會不會遇到野豬的襲擊，會不會一腳踩翻了石板，或滑溜掉到深澗里，不知道。只知道這位同學憑著一雙赤腳，在縣里運動會上取得了田徑項目的好成績。21.請從遣詞造句的角度簡要分析，作者是如何使文章童趣盎然的。(6分)22.請用三個成語從不同角度描述“茅山張家男生”歸家之路的環(huán)境特點。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《人應當堅持正義》中蘇格拉底做出了心靈的選擇，毛姆的《月亮與六便士》中斯特里克蘭德的自我追尋引人深思，《我與地壇》中史鐵生完成了對生命意義的探尋。在“做自己”的問題上，他們給出了各自的答案。在社交媒體盛行“人設”文化的當下，“做自己”似乎已成為一種奢侈。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。沈陽市高三年級教學質(zhì)量監(jiān)測(三)語文參考答案(一)1.B2.A3.D4.(1)羅宗真、葉永烈認為殘片是鋁基合金，因地層并未擾亂，判定殘片并非盜掘時帶入，是墓葬品。(2)夏鼐認為殘片鋁達到85%的純度，超出了那個時代的冶煉技術，且與銀帶不同質(zhì)，是后世混入物的可能性更大。(每點2分)5.(1)一百多年前，鋁行業(yè)發(fā)展初期，由于提煉難度大，所以鋁還是稀罕金屬，只能皇帝專屬獨有。(2)19世紀末，借助電解生產(chǎn)法開啟了鋁的大工業(yè)化序幕。(3)目前，我國通過取消出口退稅的政策調(diào)整，逐步加快鋁行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。(每點2分)(二)6.DC8.(1)情感、主旨：通過記述往事，表達對歡樂童年的懷念和對自然被破壞的痛惜之情，凸顯現(xiàn)代化進程對自然與童年記憶的雙重破壞。(2)手法、結(jié)構(gòu)：樹作為記憶的見證者與上文樹被販賣后“空出碩大的坑洞”形成強烈對比，借助插敘著重表達“童年被賣”、鄉(xiāng)情無所依托的哀傷。(每點2分)9.(1)不能。①因為“蓮花”有“靜謐”的特點，對應后文樹“無悲無喜”的狀態(tài)，體現(xiàn)它的淡然超脫。②“旱蓮花”是山里人對這種樹的習慣稱謂，從上文順承而來，合乎邏輯。③表達了作者對這一鄉(xiāng)野樹種的深厚情感，對于鄉(xiāng)土風物的熱愛。④相較于“深山含笑”，“旱蓮花”作為鄉(xiāng)土消逝的見證，更能凸顯主旨。(答三點即可，每點2分)(2)能。①“深山含笑”是“旱蓮花”的雅名，更貼近城里人的審美，它妝點著城市，與新環(huán)境合而為一，表現(xiàn)它旺盛的生命力。②修改后在文章結(jié)構(gòu)上首尾呼應。③本應在“深山含笑”的樹種卻被人為地移栽到城市里，與后文的“無悲無喜”形成反差，具有反諷意味，也凸顯了樹無力改變命運的無奈。(每點2分)二、(一)10.BEG11.D(這里的“而”表轉(zhuǎn)折，兩者相同。)12.C(“法授圣”是在箕子受封朝鮮前。)13.(1)于是(箕子)披頭散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛。(“佯”“隱”各1分，補主語1分，句意1分)(2)為的是擴大殷族的文化，使邊遠的民族與華夏民族相同，這便是推行教化惠及百姓(使人民受到教化)。(“廣”“俾”各1分，判斷句1分，句意1分)14.①比干冒死進諫，卻丟掉生命，這對于保存自己的宗族不利(1分)；微子委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，但要先離開自己的國家出逃(1分)。②箕子“正蒙難”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人(1分)?！緟⒖甲g文】材料一：(紂王昏亂殘暴)，微子便離開了他，箕子做了奴隸，比干勸諫而被殺?？鬃诱f：“殷商有三位仁人?！辈牧隙夯邮羌q的親屬。紂王最初制作象牙箸時，箕子就悲嘆道：“他現(xiàn)在制作象牙箸，將來就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這里開始，國家是無法振興了?！奔q王恣縱放蕩，箕子進諫，紂王不聽。有人說：“可以離開了?！被诱f：“作人臣的向君主進諫，君主置之不理，臣子就離開，這是張揚君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做。”于是(箕子)披頭散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛，所以(人們)傳頌他的曲子為《箕子操》。王子比干也是紂王的親屬。他看到箕子進諫，不被采納，反倒去做了奴隸，就說：“君主有過失卻不以死直言規(guī)勸，(百姓將受害)，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言進諫紂王。紂王大怒道：“我聽說圣人的心有七個竅，真是這樣嗎?”于是，紂王殺死比干，挖出他的心來看一看。微子說：“父與子是骨肉親情，臣與主是用義理連接在一起的。所以父親如果有過錯，兒子屢次勸不聽，就應隨之而號哭；人臣如果屢次規(guī)勸而不被采納，那么從義理上講，人臣可以遠離君主了。于是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠行了。周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷，微子便手持自己的祭器來到軍門，他脫去上衣，袒露身體，兩手綁在背后，左邊讓人牽羊以示服從，右邊讓人持茅表示轉(zhuǎn)交祭祀權(quán)，跪在地上前行求告武王。于是武王就釋放了微子，恢復了他原來的爵位。材料三：凡是道德高尚的人物，他立身處世的原則有三個方面：一是蒙受危難而能保持正直的品德，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時候，曾特別關切地提到他。在殷紂王時期，大道背棄，政治混亂，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。(比干)冒死進諫，為國效命，確實稱得上“仁”了，但是對于保存自己的宗族不利，(因此箕子)不去這樣做；(微子)委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，確實也稱得上是一種“仁”了，但要先離開自己的國家出逃，(因此箕子)也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了?；颖３肿约旱拿髡茴Ｖ?，暫且與之周旋應付；隱藏自己謀略的法式、典范，在囚犯奴隸中受屈辱；處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事，雖處頹境仍自強不息。故而在《易經(jīng)》中說：“箕子處在主暗于上、賢臣退避的亂世”，這就是蒙受危難而能保持正直的品德。等到天命更改(商滅周)，(周王朝)用正道教養(yǎng)人民，(箕子)于是便獻出治國的大法，因此成為圣君的老師，周朝統(tǒng)治者能夠依據(jù)它整頓人與人之間的道德關系，創(chuàng)立典章制度。故而在《尚書》中說：“因為箕子歸順周