一、文化常識(shí)

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子走近作者

老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無(wú)為而治。老子思想①老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。②在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。③在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。④在歷史觀上，《老子》要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子思想

“道”作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬(wàn)物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。）《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。道本思想老子思想對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變辯證思想對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬猓Ｖ校桓Ｙ?，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献铀枷肜献铀枷氲暮诵氖堑溃赖谋拘约醋匀?。美學(xué)思想

出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。

古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》44章，主要為人生論和政治論。一共81章。

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”老子聽(tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五干字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著青牛走了，相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山”）。楚王丟失了最愛(ài)的弓楚王說(shuō)：楚王失弓，楚人得之?？鬃诱f(shuō)：何必曰楚？王失弓，人得之。老子說(shuō)：何必曰人？失弓得之儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可…...——南懷瑾二、研讀課文思考探究：“有”與“無(wú)”三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸zhóu。當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無(wú)"。

當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無(wú)：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成。戶牖：門窗。有之以為利，無(wú)之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。輻轂譯文：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。輻條泥土墻壁無(wú)車子器皿屋室舉例論證2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵探究文本，理解內(nèi)容1.本章的主要內(nèi)容是什么？

通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。（對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。）有之以為利，無(wú)之以為用。思考：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無(wú)”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？如：藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書(shū)時(shí)的“思考空間”思考探究：“處”與“不處”

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。①企者不立：踮起腳的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見(jiàn)xiàn者不明：同“現(xiàn)”，顯露。明：形→動(dòng)，顯明。自是者不彰：自以為是的不能彰顯。彰：形→動(dòng)，彰顯。伐、矜：夸耀。

功：名→動(dòng)，建立功勛。長(zhǎng)：長(zhǎng)久

（得到敬重）其：“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為。余食：剩飯。贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體。物：人們，眾人。

或：常常惡：厭惡。處：為，做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企者、跨者自見(jiàn)、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例1.思考：本章運(yùn)用了什么論證方法？探究文本，理解內(nèi)容2.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。探究文本，理解內(nèi)容3.怎樣理解“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？

“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。

因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。4.怎樣理解“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。思考探究：“知”“勝”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

智：智慧，聰明。明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）。自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置，勝自者強(qiáng)。強(qiáng)qiǎng行者:勤勉而行的人。強(qiáng)，竭力，勉力。不失其所者：不喪失立身之基的人。所：處所，地方。不亡：不消亡，不朽。壽：長(zhǎng)壽，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。1.思考：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，那是我們的本能。對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合“道”。“自知”“自勝”為立身之本2.知足者指的是“知足常樂(lè)”嗎？那知足是否是“滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取”的意思？真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。3.怎樣理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？①知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；②強(qiáng)行者求道不息、身死道存、與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。思考探究：“為”與“不為”第六十四章一、其安易持，其未兆易謀，

其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定。持：持守。兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象。謀：謀劃，出主意解決。脆：脆弱。泮：同“判”，分離。

微：細(xì)微，細(xì)小。散：散失。于未有，于未亂：狀語(yǔ)后置。于，在。譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。治事者要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然

合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹(shù)身之粗大。于毫末：狀語(yǔ)后置，以下類同。于，從。毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。二、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。

譯文：合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處明確：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處?！独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е荆诤廖?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？三、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（1）為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。

（2）執(zhí)者失之：有所把持就會(huì)失去。（3）是以：固定結(jié)構(gòu)，因此。

譯文：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。肆意妄為就會(huì)壞事，圣人因無(wú)為而治而不敗、不失。四、民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（1）之：主謂間，取消句子獨(dú)立性。從事：做事。（2）于：在；

幾jī：接近。敗：使……失敗。（3）慎：形作動(dòng)，慎重對(duì)待。如：像，如同。譯文：一般人做事,常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié),一如開(kāi)始時(shí)那樣,就不會(huì)失敗。

闡釋百姓做事功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須始終保持謹(jǐn)慎五、是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）貴：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為......珍貴。（3）學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。

（4）復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。（5）輔：輔助。譯文：所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò),以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。強(qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以難得之物為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來(lái)補(bǔ)救眾人的過(guò)失。以此輔助萬(wàn)物的自然之理，而不敢妄動(dòng)、妄為。小結(jié)

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。一、論道：辯證分析“有”與“無(wú)”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進(jìn)三、修身：個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國(guó)：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)三、深入探究分析本文的藝術(shù)特色

①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。