江蘇省南通市2025屆高三三模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題?？茖W(xué)與人文是人類發(fā)展史上長期爭論不斷的命題，究其實質(zhì)，這也是一個關(guān)乎工具與文明的問題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個更為現(xiàn)實且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說堅守？長期以來，知識分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識的擁有量是評估其學(xué)術(shù)地位和社會價值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時代，知識的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個人都有了史無前例的最大化平等擁有知識的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“綠洲”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時不問馬只問人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價值追求。而他“君子不器”的論斷更是對這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會喪失道義精神，甚至還會滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語叫“馱經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識。它只是一個載體，所載知識對他人有益，對自身卻毫無益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。不可否認(rèn)，知識具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識的人文性，更不能讓知識成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開交，但兩者的結(jié)合也會愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問題。雖然時代日新月異，但有一個基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個加速轉(zhuǎn)型的時代，我們最動情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個字一度作為《泰坦尼克號》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時可能被“冰山”擊碎。過去，我們以“知識爆炸”來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊；今天，當(dāng)我們再度被海量的確定的“知識”包圍時，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個關(guān)乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識，其確定性所帶來的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會帶來社會的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識也不代表人格，知識的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。應(yīng)該看到，知識在具有確定性的同時還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會被知識的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識的過程中不斷索取與擁有，但這場迫使自然與社會交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，隨著知識的增長，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無窮擴(kuò)大。這也使人類對知識的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無邊無際的知識疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過程中陷入知識的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識獲取過程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時甚至?xí)屓蒜Р患胺溃蝗宋目偸侵赶蛉祟?，而人類的屬性總是相?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們在科技浪潮面前時刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時，提防AI的深度偽造給人帶來的知識幻象，提防因長期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問題時產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險。歸根結(jié)底，在AI時代“知識”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅守“良知”。（摘編自張寶明《AI時代，人文如何避開知識的陷阱？》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識，但也會影響人文學(xué)者對人文方向的辨別。B．孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問馬只問人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識異化為工具。C．科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D．人們太看重知識的人文性而忽視其工具性，看重知識的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)險重重。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人工智能讓每個人都有最大化平等擁有知識的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識。B．“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識分子已經(jīng)成為知識的工具，而忘記了自身存在的人文價值。C．搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時會被“冰山”擊碎。D．隨著人類的不斷探索，已知知識的不斷增長，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅守人文性的本質(zhì)。3．下列選項，最能體現(xiàn)第四段中“人文之‘道’的本質(zhì)”的一項是（

）A．地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）B．工欲善其事，必先利其器。（《論語》）C．吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）D．君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）4．作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時，為什么要寫孔孟和西方人文理念？5．AI時代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅守“良知”？請根據(jù)文本簡要概括。閱讀下面的文字，完成小題。好鄰居歐陽山這天是廣州獻(xiàn)金運(yùn)動的第四天，全廣州的人，凡是預(yù)備拿自己的金錢和物件獻(xiàn)給政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起來了。住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計梁卓這一對好鄰居已經(jīng)約好，今天到十八甫的獻(xiàn)金臺去獻(xiàn)金，要爭到當(dāng)天的頭一名。葉祥洗過臉，穿好衣服，把他那祖?zhèn)鞯拇筱~香爐和一大堆銅板分別包好放進(jìn)包袱，就鎖上房門，去邀梁卓同走。葉祥穿的是破青布短衣褲，梁卓穿的是藍(lán)條白竹紗短打，一比起來，那泥水工寒酸多了。他們一路走一路談起各自的獻(xiàn)金。梁卓問：——老葉，你獻(xiàn)什么？葉祥右手提著銅香爐包袱，左手提著銅板包袱，都是重得不得了的東西，走不上幾步，就累出汗來了。當(dāng)聽見梁卓一問，便把兩手略略向高一抬，老老實實地告訴他：——沒有什么，一個銅香爐和一包銅板。梁卓有點開玩笑地說道：——老葉，你要獻(xiàn)金，也該獻(xiàn)些輕便的東西呀！葉祥是個老實人，聽了心里著實不高興，便閉著嘴一聲不響。原本高高興興要獻(xiàn)出銅香爐和銅板的他，隨著離十八甫的獻(xiàn)金臺越走越近，不免有些躊躇起來，對梁卓說道：——你一個人去吧，我不去了。梁卓硬拖著他不放手，勸他說：——不要緊。到了獻(xiàn)金臺，我替你把這些東西送上去就是了。你要是還不放心，我只對他們說，這是“無名氏”獻(xiàn)的。葉祥便任由梁卓半勸半拖，一道走去了。才七八點的光景，獻(xiàn)金臺卻已熱鬧得很，臺下圍著站著的人看樣子總有六七十位。梁卓先從旁邊的短梯子走上臺去，掏出一張五塊錢的鈔票遞給那辦事員。辦事員忙著問他的姓名、住址，寫收條給他。站在臺口的宣傳員，一面看收條上面的地址、姓名和獻(xiàn)金數(shù)目，一面走到臺前向大家高聲報告。末了，那宣傳員又把梁卓請到臺前站住，向大家介紹道：——這位梁卓先生是寶光電料行的伙計，他獻(xiàn)給政府五元，他熱心不熱心？臺下站著的人齊聲應(yīng)道：——熱心！宣傳員又問大家道：——他愛國不愛國？——愛國！梁卓興高采烈，不覺忘記了剛才和葉祥約好的事情。他站在臺口，向葉祥一指，大聲說道：“這是我的朋友，他也是來獻(xiàn)金獻(xiàn)物的！”大家應(yīng)聲鼓起掌來。葉祥恨不得地上有個洞，好讓他鉆進(jìn)去。可眾人都望著他，他沒法兒，只好硬著頭皮把兩包東西放在辦事員的臺子上，臉早就紅得像關(guān)公一樣了。他沒等領(lǐng)收條，一扭頭就往臺下跑。那一大包銅板被辦事員倒在臺子上。臺下圍觀的人群中，有幾個人已經(jīng)笑起來。隨后辦事員打開另一個包袱，露出一個古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來。這笑聲把葉祥羞到一張臉紅得發(fā)紫。他望望梁卓，正待發(fā)作幾句，卻看見那家伙正在與宣傳員咬耳朵。宣傳員拿著收條走到臺前，向大家介紹：——這位無名氏先生獻(xiàn)給我們政府銅香爐一大個，銅板一大把。你們說他熱心不熱心？愛國不愛國？臺下又大笑起來，笑聲中有一個人高聲應(yīng)道：——熱心得很，愛國得很，請這位無名氏先生給我們演說幾句吧！葉祥知道大家在取笑，不知道怎樣是好。正在為難的時候，有個大胖子夾著一個黑色的大公文皮包，一步跳到臺上，大家才把眼睛移到他身上去了。這胖子中等身材，濃眉大眼，身穿薄嘩嘰西裝，腳蹬黃皮鞋，頭戴灰色巴拿馬草帽。他打開公文皮包，取出一疊鈔票，數(shù)好數(shù)目后，大大方方地交給那辦事員。葉祥偷眼望了望那些鈔票，見都是五元、十元一張的，厚厚一大疊，不覺暗暗伸出舌頭。梁卓也在留心著這個獻(xiàn)金人。自己獻(xiàn)出的五元，那本不能算少，可是和那一大疊鈔票比起來，真是寒酸得連影子都看不見了。宣傳員一步跳到臺前，大聲宣讀起來：——大學(xué)教授張先生獻(xiàn)金五百元！……只聽得臺下一齊鼓掌，響聲猶如山崩地裂一般。葉祥實在高興得不能形容，好像這五百塊錢是他所獻(xiàn)的，而臺下的人們正在向他歡呼喝彩。那張教授不慌不忙地走到臺前，向大家微微鞠躬，便演說起來：——各位同胞，……臺下又是一陣嘩嘩啪啪的掌聲歡迎他。——各位兄弟姊妹，多謝你們的好意。聽見你們鼓掌，我心里深感慚愧。救國、打日本、擁護(hù)政府，這些不是一個人幾個人的事，而是你、我、他、他們，——我們大家的事！我們都是好鄰居好街坊，我們都要記住一句話：“有錢出錢，有力出力！”臺下的聽眾又是一陣大歡呼、大拍掌。張教授又說下去：——各位且慢拍掌，我還要給大家講一講，我為什么要獻(xiàn)出這五百塊錢呢？張教授一把拉著葉祥走到臺前，站定，對大家說道：——我之所以獻(xiàn)出五百塊錢，完全是被這位“無名氏”同胞感動了。從他的裝束可以看出，他是一個窮苦的工人。也許他做一天工，做一個月工，甚至做一年工，都吃不飽穿不暖，可是他把所有的東西都獻(xiàn)出來了。這……沒等張教授繼續(xù)說下去，臺下又鼓掌歡呼起來。不等宣傳員領(lǐng)頭，便不約而同地齊聲呼喊起來了：——無名氏萬歲！張先生走下臺，葉祥和梁卓也跟著走下臺去。另有一班人，不論貧富、不拘多少，都擠上臺去踴躍獻(xiàn)金……且說梁卓跟在葉祥后面不聲不響地走了一程，越想越覺得那張先生講得對，便趕前兩步，向葉祥道歉：——老葉，我真不該讓宣傳員叫你無名氏。你不會生我的氣么？——那有什么好生氣的？大家的目的都是要打倒日本帝國主義。葉祥笑了一笑，便這樣回答了。一直走到西瓜園，他們才分手，一個往行里去做事，一個到工場去干活了。四月十九日，一九三九。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇交代了“獻(xiàn)金運(yùn)動”的時代背景，由面到點，點面結(jié)合，突出廣州民眾支持抗戰(zhàn)的積極性。B．葉祥獻(xiàn)的銅香爐、銅板與張教授獻(xiàn)的五百元雖有差異，但是他們表達(dá)出的愛國情懷是一樣的。C．結(jié)尾寫葉祥和梁卓各自回到崗位工作，暗示獻(xiàn)金運(yùn)動已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動力。D．小說通過不同階層的民眾積極獻(xiàn)金的行為，反映出當(dāng)時全民團(tuán)結(jié)一心、支援抗戰(zhàn)的社會現(xiàn)實。7．關(guān)于葉祥獻(xiàn)金這個情節(jié)，下列說法正確的一項是（

）A．“硬著頭皮”“一扭頭”“臉紅得發(fā)紫”等描寫，表現(xiàn)了葉祥因獻(xiàn)物少而感到羞愧的心理。B．人們看到葉祥獻(xiàn)出的只是銅香爐，不約而同“高聲哄笑起來”，揭露了國民的劣根性。C．宣傳員聽到梁卓的耳語，對葉祥的捐獻(xiàn)表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺前向大家介紹他。D．大學(xué)教授張先生為了替葉祥解圍，“一步跳到臺上”開始獻(xiàn)金，轉(zhuǎn)移了大家的注意力。8．小說標(biāo)題“好鄰居”耐人尋味。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?．葉祥有名有姓，在獻(xiàn)金時卻成了“無名氏”，作者這樣設(shè)計有什么用意？請簡要說明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：魯哀公問冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)，則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰?？”“夫子路卞之野人也，子貢衛(wèi)之賈人也，皆學(xué)問于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛，學(xué)之故也。昔吳、楚、燕、代謀為一舉而欲伐秦，姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此三子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問然后成君子?！庇谑前Ч欢υ唬骸肮讶穗m不敏，請奉先生之教矣?！保ü?jié)選自《韓詩外傳》）材料二：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪孜孜焉唯進(jìn)修是急未之多見也況流俗乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其以義理相咨A訪B孜孜焉C唯進(jìn)修D(zhuǎn)是急E未之F多見也G況流H俗乎？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“秦王大悅”中的“悅”與《論語·學(xué)而》“不亦說乎”中的“說”意思相同。B．“存亡繼絕”與《出師表》“此誠危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C．“審問而明辨之也”與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。D．“夫子賢之”中的“賢”與《鴻門宴》“項伯殺人，臣活之”中的“活”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．冉有以良玉需雕琢為喻，說明即使有好的天資仍需培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對人成為君子的重要性。B．冉有認(rèn)為姚賈、百里奚和管仲雖地位低下、處境困頓，但都因?qū)W和問使自己的名聲在后世傳揚(yáng)。C．劉開將夏商周三代之人好問與后世之人只學(xué)習(xí)而不好問進(jìn)行對比，暗含了對后世學(xué)風(fēng)的批判。D．古人把“問”作為美好的品德，而后代的人爭著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開認(rèn)為這非?？杀?3．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣?！保?）賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。14．材料二第三段中對“問”的論述，給你怎樣的認(rèn)識？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。舟中夜賦陸游千里風(fēng)塵季子①裘，五湖煙浪志和②舟。燈殘復(fù)吐惱孤夢，雨落還收生旅愁。城上霜笳入霄漢，煙中漁火耿汀洲。牧之③未極詩人趣，但謂能輕萬戶侯?！咀ⅰ竣偌咀樱柑K秦，早年周游數(shù)國，一無所成，錢盡衣破而歸。②志和，指張志和，棄官浪跡江湖，寫有《漁歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰樓寄張祜》中用“千首詩輕萬戶侯”贊美張祜蔑視功名。張祜，唐代詩人，平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)詩人借用典故，思接千載，含蓄地表達(dá)了自己仕途奔波之苦和歸隱之志。B．頷聯(lián)通過燈與雨的變化，寫出詩人輾轉(zhuǎn)難眠的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的愁緒。C．頸聯(lián)寫笳聲直沖云霄，汀州漁火明亮，運(yùn)用對比手法烘托了和平安寧的環(huán)境。D．本詩寫夜泊所見所感，意境深遠(yuǎn)，情感跌宕，與杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)相近。16．詩歌尾聯(lián)化用杜牧詩句，委婉批評杜牧未能真正理解張祜的志趣，這樣寫有何深意？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校選拔學(xué)生會干部，主持人引用《禮運(yùn)》中“，”兩句，強(qiáng)調(diào)學(xué)生干部需要德才兼?zhèn)洹＃?）小華漫步江邊，看到月光映照著開遍鮮花的樹林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“，”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景。（3）古代很多文章通過名言警句來總結(jié)歷史教訓(xùn)、針砭時弊，如“，”就總結(jié)了勝敗存亡的道理。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題?！澳?，我們可以對詩嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場A的詩詞比拼：吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對詩”原是西安推出的沉浸式文旅體驗活動，隨著熱度的提升，B的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（

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）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對詩，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛讀詩，④大學(xué)畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩詞文化。從賞析名句到探究詩人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（

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）?！皩υ娰N近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進(jìn)大街小巷，融入人們的日常生活?！睗u漸地，主動找劉鈺對詩的人C，她的對詩類短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長達(dá)5分鐘的對詩短視頻，讓網(wǎng)友大呼過癮，收獲近千萬的點贊量。與劉鈺不同，每晚來到大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時，他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)?！笆б鈺r，我會想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對困難，繼續(xù)前行，這是詩詞給予我的心靈慰藉。”趙路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好。但隨著他的走紅，來找他的人越來越多?！按蠹也贿h(yuǎn)千里來對詩，這不是我的魅力，（

丙

）?！壁w路路意識到自己肩負(fù)的責(zé)任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。除了直播對詩，趙路路還創(chuàng)建了3個與詩詞相關(guān)的學(xué)習(xí)交流群，方便全國各地的詩友交流心得、分享感悟，互相鼓勵、共同成長。18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20．請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21．請根據(jù)第四段畫波浪線的句子，以“得意時”為開頭進(jìn)行仿句。要求：符合前后語境，句式相對一致。22．近日，有詩友在趙路路的詩詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你以熟悉的文學(xué)作品中的人物對出下聯(lián)。要求字?jǐn)?shù)相同，語義相關(guān)。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰”“鄰居好，賽金寶”，但現(xiàn)實中好多鄰居卻是相見不相識。對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．A4．①闡述人文學(xué)者不能只是承載知識的工具，要追求人文情懷；②表明人文性自古中外都有，是人文學(xué)者本來就應(yīng)該具有的。5．①要對知識的工具性保持清醒的頭腦；②要明確“道進(jìn)乎技”；③要發(fā)揮人的主體性作用?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.原文說的是“知識在具有確定性的同時還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會被知識的不確定性左右”“不可否認(rèn)，知識具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識的人文性”，并沒有提及人們“太看重知識的人文性而忽視其工具性，看重知識的不確定性而忽視其確定性”，該項屬于無中生有。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.原文說的是“在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時可能被‘冰山’擊碎”，強(qiáng)調(diào)的是沒有人文精神指引的情況下，而非僅僅因為AI“知識爆炸”帶來的信息和數(shù)據(jù)沖擊。故選C。3．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。第四段中提到“飽蘸‘情’‘意’的‘善’‘美’才是人文之‘道’的本質(zhì)”。A.“地勢坤，君子以厚德載物”意思是君子應(yīng)像大地一樣，以深厚的德行來承載萬物，強(qiáng)調(diào)君子要具備高尚的品德，體現(xiàn)了“善”“美”的人文本質(zhì)，與文中“人文之‘道’的本質(zhì)”相契合。B.“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)的是做事要先準(zhǔn)備好工具，側(cè)重于工具的重要性，未體現(xiàn)“善”“美”的人文本質(zhì)。C.“吾生也有涯，而知也無涯”表達(dá)的是生命有限而知識無限，強(qiáng)調(diào)的是對知識的追求，沒有涉及“善”“美”等人文方面。D.“君子生非異也，善假于物也”意思是君子的本性與常人沒有差異，只是善于借助外物，強(qiáng)調(diào)的是借助外物的重要性，與“善”“美”的人文本質(zhì)無關(guān)。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①文中提到孔子“在馬廄失火時不問馬只問人”以及“君子不器”的論斷，強(qiáng)調(diào)君子不應(yīng)是僵化的器具，而應(yīng)具有人文情懷，像孟子所說的“大丈夫”一樣。這是通過具體的事例和言論，說明人文學(xué)者不能僅作為知識的載體，而要注重人文精神的追求，以此來闡述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”——人文情懷的重要性。②指出孔子的人文理念在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似表述，如阿拉伯諺語“馱經(jīng)的驢”，說明人文性并非中國獨有的概念，而是在古今中外的文化中都有所體現(xiàn)。這暗示了人文情懷是人類文明共有的精神財富，是人文學(xué)者本就應(yīng)具備的特質(zhì)，進(jìn)一步論證了人文學(xué)者追尋人文情懷是對自身本質(zhì)的回歸和堅守。5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①要對知識的工具性保持清醒的頭腦：文中提到知識具有工具性，但人文學(xué)者不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識的人文性，也不能讓知識將人異化為工具。在AI時代，知識獲取方式變革，人文學(xué)者更應(yīng)看清這一點，避免只追求知識的工具性，認(rèn)識到知識不僅是實現(xiàn)某種目的的手段，還應(yīng)蘊(yùn)含人文價值，從而堅守“良知”，不被知識的工具性所迷惑。②要明確“道進(jìn)乎技”：文中指出科學(xué)與人文在“善”“美”層面存在落差，“真”“知”是科學(xué)之“技”的根本，“善”“美”是人文之“道”的本質(zhì)。在AI時代，人文與科學(xué)結(jié)合緊密，人文學(xué)者需要明確人文之“道”應(yīng)超越科學(xué)之“技”，不能只關(guān)注知識的確定性和工具性帶來的成果，要重視人文精神的指引，以“道”來引領(lǐng)“技”的發(fā)展，這樣才能在科技浪潮中堅守“良知”，避免科技被用于邪惡行為。③要發(fā)揮人的主體性作用：文中強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)知主體，在發(fā)明和運(yùn)用工具獲取知識的過程中，不能異化為工具的奴隸。人文學(xué)者應(yīng)發(fā)揮主體作用，在借助AI等工具時保持清醒，不被工具牽制，時刻警醒自己的主體地位，以人文情懷和良知來引導(dǎo)知識的運(yùn)用和發(fā)展，確保在AI時代不迷失自我，堅守住“良知”?！敬鸢浮?．C7．A8．①葉祥和梁卓相約一起去獻(xiàn)金，都有淳樸的愛國之情，是好鄰居。②民眾為支持抗日踴躍獻(xiàn)金，社會各界團(tuán)結(jié)在一起，成為“好鄰居”。9．①能塑造以葉祥為代表的支援抗戰(zhàn)的人物群像，具有普遍性。②能贊美普通民眾為支援抗戰(zhàn)傾其所有、默默奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。③能激發(fā)廣大民眾不計個人得失，積極投身到抗戰(zhàn)洪流中去?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“暗示獻(xiàn)金運(yùn)動已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動力”錯誤。原文結(jié)尾描寫“一個往行里去做事，一個到工場去干活了”，僅客觀描述二人回歸日常生活，并無“暗示獻(xiàn)金運(yùn)動已轉(zhuǎn)化為精神動力”之意。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B.“揭露了國民的劣根性”錯誤。結(jié)合文本“隨后辦事員打開另一個包袱，露出一個古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來”，結(jié)合該情節(jié)前面梁卓獻(xiàn)金的數(shù)額與場景，人們對獻(xiàn)金價值有具體實際的想象和要求，哄笑只是因為物品的價值，并未到達(dá)國民劣根性的程度。C.“對葉祥的捐獻(xiàn)表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺前向大家介紹他”錯誤。結(jié)合文本前后兩次獻(xiàn)金宣傳員的話語是一樣的，也沒有對宣傳員情態(tài)有任何細(xì)節(jié)描寫，宣傳員僅為流程性介紹，并沒有“別樣熱情”與“特意”。D.“為了替葉祥解圍”錯誤。結(jié)合文本“我之所以獻(xiàn)出五百塊錢，完全是被這位‘無名氏’同胞感動了。……可是他把所有的東西都獻(xiàn)出來了”可知，張教授的行為是因被葉祥感動。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①開篇點明二人是“住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計梁卓這一對好鄰居”，且約好爭當(dāng)獻(xiàn)金頭一名，體現(xiàn)現(xiàn)實中的鄰里都有樸素的愛國之情，“約好”這一行為說明了兩人交情好，后文梁卓主動提出幫助他捐獻(xiàn)以及讓宣傳員叫他無名氏，為其解圍，也能看出兩人鄰里關(guān)系融洽。②結(jié)合后文張教授演講強(qiáng)調(diào)“救國、打日本……是我們大家的事！我們都是好鄰居好街坊”，工人葉祥、店員梁卓、教授張先生，不同階層共同獻(xiàn)金，群眾從嘲笑到高呼“無名氏萬歲”，可知民眾為支持抗日踴躍獻(xiàn)金，社會各界團(tuán)結(jié)在一起，所有團(tuán)結(jié)抗日救國的民眾都是好鄰居。9．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①葉祥雖有名有姓，但獻(xiàn)金時被冠以“無名氏”，使其脫離具體身份，成為普通民眾的代表。與后文“另有一班人，不論貧富、不拘多少，擠上臺去踴躍獻(xiàn)金”形成呼應(yīng)，暗示無數(shù)“無名氏”共同構(gòu)成獻(xiàn)金運(yùn)動的群眾基礎(chǔ)。②葉祥獻(xiàn)出“祖?zhèn)鞯拇筱~香爐”和“一大堆銅板”，暗示其傾盡所有，甚至舍棄傳家之物。通過“無名”與“獻(xiàn)出所有”的對比，謳歌普通民眾“毀家紓難”的赤誠以及默默奉獻(xiàn)的偉大精神。③張教授以“我們大家都是好鄰居”呼吁，將“無名氏”的個體行為轉(zhuǎn)化為“你、我、他……我們大家的事”，任何人都可以是“無名氏”，不存在能力上的差異，呼吁各盡所能。結(jié)尾另有一班人擠上臺獻(xiàn)金，表明“無名氏”精神已能激發(fā)廣大民眾，不計較個人的事，為抗戰(zhàn)持一份力量，能激發(fā)廣大民眾不計個人得失，積極投身到抗戰(zhàn)洪流中去。【答案】10．BEG11．C12．D13．（1）于是魯哀公高興地笑著說：“我雖然不聰明，請讓我接受（或“遵循”）先生的教誨吧?！保?）比自己賢能的人，向他詢問來消除自己的疑問，這就是所說的到有道的人那里去匡正自己。14．①問無止境；②為道博問；③以問為美德（不恥下問）?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那種在義理上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人，未多見，何況世俗的人呢？“其”作主語，“以義理”“相”作狀語，“咨訪”作謂語，應(yīng)在B處斷開；“孜孜焉”作狀語，“唯進(jìn)修是急”賓語前置結(jié)構(gòu)，“急”作謂語，“進(jìn)修”作賓語，應(yīng)在E處斷開；“也”句末語氣詞，應(yīng)在G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用的能力。A.正確?！罢f”同“悅”，皆為“高興、愉快”的意思。句意：秦王非常高興。/不是很愉快嗎？B.正確。存，動詞使動用法，使……存活；亡，動詞作名詞，即將滅亡的國家/動詞，生存滅亡。句意：使國家轉(zhuǎn)危為安。/這真是處在萬分危及、存亡難料的時候。C.錯誤。詳細(xì)、仔細(xì)/深知。句意：詳細(xì)地考察，明確地分辨。/深知住在陋室中反而容易使人安適。D.正確。形容詞意動用法，認(rèn)為……有德行、才能/動詞使動用法，使……存活。句意：孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。/他殺了人，我救了他。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“后代的人爭著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開認(rèn)為這非?？杀卞e誤。結(jié)合材料二“然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫”一句可知，劉開認(rèn)為可悲的是，后世人作古人認(rèn)為不恥的事時，并不將自己的行為認(rèn)作可恥的。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“敏”，聰敏；“奉”，遵循，接受。（2）“賢于己”，狀語后置，“于己賢”；“焉”，兼詞“于之”，向他；“正”，匡正。14．本題考查學(xué)生分析文章信息，歸納內(nèi)容要點的能力。①結(jié)合“理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？”可知，“理無專在”強(qiáng)調(diào)真理并非由特定群體壟斷，任何人都可能掌握真理的某一部分?！皩W(xué)無止境”直接點明學(xué)問的無限性，學(xué)習(xí)永無終點，自然需要持續(xù)發(fā)問以突破認(rèn)知邊界。②依據(jù)原文“貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?！薄肮胖颂撝袠飞?，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已?！眱删淇芍?，提問應(yīng)超越等級觀念，以“道”的達(dá)成為唯一目標(biāo)。無論是貴賤、賢愚還是長幼，只要對求道有益，皆可成為提問對象。“不擇事而問”“不擇人而問”進(jìn)一步指出提問的廣泛性：既不限定提問內(nèi)容，也不限定提問對象，只要有益于自身修養(yǎng)和學(xué)問精進(jìn)，皆應(yīng)虛心求教。這是一種博問的態(tài)度。③依據(jù)原文“孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也?！薄昂笾臃礌幰詥枮閻u，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！”通過孔文子“不恥下問”的典故和孔子對其的贊賞，直接點明古人將勤于提問視為美德，尤其推崇向地位、才能低于自己的人請教。對比后世“以問為恥”的現(xiàn)象，作者批判了當(dāng)時士人“以問為恥”的陋習(xí)，反襯出古人“以問為美德”的崇高性。材料一：魯哀公向冉有問道：“平凡人的資質(zhì)而已，將來必須要學(xué)習(xí)才能成為君子嗎？”冉有回復(fù)說：“我聽人說，雖然有質(zhì)地優(yōu)良的美玉，可是不經(jīng)過精心雕琢，終究不能成為華貴的器物；（對于人而言），雖然有通達(dá)、靈透的資質(zhì)，若是不悉心學(xué)習(xí)研究，那么是無法成為君子人物的。”魯哀公問道：“怎么知道是這樣的呢？”（冉有回答說）：“子路，是卞地的鄉(xiāng)野之人；子貢是衛(wèi)地的商賈之人，他們都向孔子學(xué)習(xí)知識，最終都成為天下的有名的人士。諸侯們聽說到他們后，沒有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫聽說他們后，沒有不親近喜愛他們，這都是他們善于學(xué)習(xí)的緣故啊。從前，吳國、楚國、燕國、代國，他們密謀伐秦，姚賈，是一個守門的人，為了秦國出使他國，（密謀退兵）吳楚的陰謀敗露，制止了他們用兵打仗，等到姚賈回到秦國，秦王非常高興，拜姚賈為上卿。還有那個百里奚，原本是齊國的一個乞丐，被放逐居住在齊國的西邊，沒有辦法晉身做官，自己賣了五張羊皮，綁在車上，去見秦穆公，（以后）秦穆公立他為相，于是秦穆公稱霸于西戎。管仲親手射了齊恒公一箭，隨后，平復(fù)了報仇之心，齊恒公卻立他為相，使國家轉(zhuǎn)危為安，延續(xù)將亡之國，多次會盟諸侯，成就了齊國的霸業(yè)。這三個人都曾經(jīng)卑微低賤處境困窘遭受侮辱，但是他們的名聲都如日中天，難道不是善于學(xué)習(xí)才達(dá)到這樣的程度？由此看來，士必然經(jīng)過學(xué)習(xí)，才能成為君子?！庇谑囚敯Ч吲d地笑著說：“我雖然不聰明，請讓我接受先生的教誨吧?！辈牧隙壕訉W(xué)習(xí)一定喜愛問。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問就不能增加知識。對比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道的人那里去匡正自己。對不如自己的人向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識多向道德低知識少的人問。對同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。子思談“重視品德修養(yǎng)”時，歸結(jié)到“要好問勤學(xué)”，（在他的提法中）問尚且在學(xué)的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯了。那種在義理上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人，未多見，何況世俗的人呢？聰明人千般思慮，必有一處疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知曉的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不會專屬某個人，而學(xué)問永無止境，既然如此，提問豈能缺少呢？因此尊貴者可以向卑賤者請教，賢能者可以向平庸者求問，年長者可以向年輕人學(xué)習(xí)，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虻匚坏偷娜苏埥虨閻u，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把勤于提問視為美德，并不覺得有什么可恥的，而后世的君子反而爭相以提問為恥，然而古人深深引以為恥的行為，后人卻常常施行而不以為恥，實在是可悲??！【答案】15．C16．①詩人奔波仕途，渴求建功立業(yè)，和張祜的處境、志向相近；②陸游委婉批評杜牧不能真正理解張祜，實際上感嘆世人不能真正理解自己的報國之情。【詳解】15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“運(yùn)用對比手法烘托了和平安寧的環(huán)境”錯，頸聯(lián)“城上霜笳入霄漢，煙中漁火耿汀洲”，笳聲在霜夜中沖入云霄，營造出一種清冷、孤寂的氛圍，漁火在煙靄中閃爍，烘托出環(huán)境的幽寂，并非運(yùn)用對比手法烘托和平安寧的環(huán)境。故選C。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩中提到張祜“平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志”，而詩人陸游同樣奔波于仕途，一生渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)，卻始終壯志未酬。他們都有著在追求功名道路上的坎坷經(jīng)歷，以及對自身理想抱負(fù)的執(zhí)著追求，所以詩人認(rèn)為自己和張祜處境、志向相近。②陸游一生致力于抗金復(fù)國，然而他的理想在當(dāng)時的社會環(huán)境下很難實現(xiàn)，周圍的人或許并不真正理解他的這份執(zhí)著和熱忱。就像杜牧沒有真正理解張祜一樣，詩人覺得自己也處于一種不被理解的孤獨境地。陸游借委婉批評杜牧未能真正理解張祜的志趣，實則是在感慨自己的報國之情也不被世人所理解。17．【答案】選賢與能講信修睦江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰憂勞可以興國逸豫可以亡身（（夫）禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺/生于憂患，死于安樂）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：與、睦、宛、芳甸、霰、逸豫?！敬鸢浮?8．A：酣暢淋漓；B：慕名而來；C：絡(luò)繹不絕。19．②將“所”刪去；⑤將“一直”調(diào)至“致力于”前面。20．甲：加入對詩的行列；乙：對詩是最受歡迎的；丙：而是文化（或“詩詞”）的魅力。21．示例：得意時，我會想起劉禹錫的“晴空一鶴排云上”，平靜面對現(xiàn)實，激越向上，這是詩詞給予我的精神鼓舞。22．示例：薛寶釵筆墨紙硯展芳華（賈寶玉風(fēng)花雪月蘊(yùn)真情、史湘云詩詞歌賦顯豪情……）【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：此處用來形容詩詞比拼，能夠體現(xiàn)出雙方在對詩過程中盡情展現(xiàn)才華，充分享受詩詞帶來的樂趣，情感和才華得到淋漓盡致的發(fā)揮，所以用“酣暢淋漓”?！昂〞沉芾臁保盒稳莘浅晨?、舒適，常用來形容文章、繪畫、文藝作品感情飽滿，筆意流暢，情感得到充分抒發(fā)。B處：“對詩”活動熱度提升，吸引了很多聽說過該活動的游客前來參與，可用“慕名而來”?！澳矫鴣怼保褐秆瞿矫暥鴣怼處：這里用來形容主動找劉鈺對詩的人很多，一個接一個，連續(xù)不斷，形象地描繪出了找她對詩的人源源不斷的場景，所以用“絡(luò)繹不絕”?！敖j(luò)繹不絕”：形容行人車馬來來往往，接連不斷。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“受……所……”是一種雜糅的句式，“受”表示被動，“所”在這種結(jié)構(gòu)中多余，應(yīng)將“所”刪去。⑤原句中“一直”的位置不當(dāng)，“一直”作為表示時間上持續(xù)不斷的副詞，修飾的是“致力于”這個動作，所以應(yīng)該將“一直”調(diào)至“致力于”前面。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“一些西安市民也自發(fā)走上街頭”，結(jié)合整段圍繞“對詩”活動展開，此處市民走上街頭的行為自然是參與到“對詩”當(dāng)中，應(yīng)填“加入對詩的行列”。乙處：從語境