張載說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已?！庇^察認(rèn)識(shí)事物要把握統(tǒng)一和諧是由對(duì)立差異構(gòu)成，其中的對(duì)立又必然經(jīng)過矛盾斗爭最終和解。中國人認(rèn)為自然界是一個(gè)和諧整體，人是和諧自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人與世界須臾不分，重視人和人生，故無宗教的彼岸意識(shí)，因而也缺乏宗教意識(shí)。執(zhí)兩用中的文化模式產(chǎn)生了“天人合一”觀念，使中國人的思想、生活、政治、藝術(shù)等都以和諧為最高境界。其中和諧觀念由“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”、“人自我身心內(nèi)外的和諧”四方面構(gòu)成。儒家、道家和中國化的佛教都強(qiáng)調(diào)并追求和諧，儒家以“禮之用，和為貴”、道家以“相忘于江湖”順應(yīng)自然、佛家以“無念”來達(dá)到人與人、人自我身心的和諧。執(zhí)中和諧執(zhí)中和諧當(dāng)代畫家華三川作品：李白《月下獨(dú)酌》詩意圖執(zhí)兩用中的思維方式也使中國藝術(shù)追求淡遠(yuǎn)典雅。儒家認(rèn)為中和是最高境界，道家則推崇淡泊。情感抒發(fā)要“樂而不淫，哀而不傷”；對(duì)罪惡與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如希伯來人深切；對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人頑強(qiáng)執(zhí)著。所以，道德勸善是中國藝術(shù)的理想，關(guān)漢卿有所謂“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的藝術(shù)美學(xué)觀，中國文學(xué)悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，戲劇常以“大團(tuán)圓”結(jié)局，詩歌樂章很少能突破平衡、悲喜雙用的格局。樂而不淫，哀而不傷樂而不淫，哀而不傷關(guān)漢卿劇作：感天動(dòng)地竇娥冤關(guān)漢卿劇作《感天動(dòng)地竇娥冤》關(guān)漢卿劇作：南柯夢(mèng)關(guān)漢卿劇作《南柯夢(mèng)》中世紀(jì)哲學(xué)在天人關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立。神（天）的統(tǒng)治把塵世、自然、肉體看作應(yīng)該被克服的障礙，神人兩極分立，人成為神的奴隸，窒息了人的精神和人的主體性；文藝復(fù)興時(shí)期，人們的思想從空幻的彼岸世界回到了現(xiàn)實(shí)的此岸，從教堂走向塵世，去主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，改造自然，追求科學(xué)技術(shù)，人與現(xiàn)實(shí)世界的兩極分立代替了神人兩極分立。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然科學(xué)出現(xiàn)了分門別類的研究，現(xiàn)實(shí)世界成了人類認(rèn)識(shí)把握的對(duì)象和客體，人轉(zhuǎn)而來征服自然界，人們用以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納法和數(shù)學(xué)的演繹法研究世界，發(fā)現(xiàn)世界是由因果必然性支配的。19世紀(jì)上半葉科學(xué)已影響了人們生活的各個(gè)方面，人的精神和主體性被自然界的因果必然性所支配。近代西方哲學(xué)文化強(qiáng)調(diào)人和現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立，科學(xué)發(fā)展了，自然征服了，人成為機(jī)器的奴隸。天人對(duì)立天人對(duì)立赫拉克利特的困惑赫拉克利特的困惑中世紀(jì)的仇殺中世紀(jì)的仇殺堂吉訶德德的夢(mèng)魘堂吉訶德德的夢(mèng)魘1.本章總結(jié)了中西文化的四種差異，根據(jù)你的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，你對(duì)哪一種差異體會(huì)最深，說說你的體驗(yàn)和理由。2.將班級(jí)劃分為四個(gè)小組，到圖書館分別為中西文化的四種差異尋找歷史資料和理論書籍來證明它們，然后由小組長在