河南省開(kāi)封市等2地2025屆高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會(huì)改良和社會(huì)穩(wěn)定，故它在二十世紀(jì)大半時(shí)間里不能不遭到冷落和反對(duì)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期社會(huì)革命高漲，集團(tuán)、陣營(yíng)之間的對(duì)抗十分激烈，斗爭(zhēng)哲學(xué)因此而大行其道。中庸之道的內(nèi)涵大致有以下幾點(diǎn)。第一，以中道行事，不走極端?？鬃硬毁澇善ば袨?，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會(huì)公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實(shí)是不對(duì)的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，對(duì)之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會(huì)公正，這是一個(gè)基本坐標(biāo)。第二，執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張?！吨杏埂吩唬骸皥?zhí)其兩端，用其中于民?！边@“兩端”并非僅指兩個(gè)極端，而是指各種不同的意見(jiàn)，特別是正面和反面的意見(jiàn)。執(zhí)兩用中的原則，要求主事者要多聽(tīng)贊成的和批評(píng)的意見(jiàn)，然后全面考察、采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。從思維方法上說(shuō)，這是考察事物矛盾的兩個(gè)對(duì)立面而后加以統(tǒng)一；從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，是集思廣益而后做出科學(xué)的判斷；從實(shí)踐行為上說(shuō)，是照顧各群體的實(shí)際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論。第三，符合社會(huì)人生常道，做到合情合理。按二程的說(shuō)法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！敝杏辜词怯弥兄５?，它的最大特色是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的健康正常生活需要。孟子說(shuō)“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強(qiáng)而理智弱則流于放蕩，理智強(qiáng)而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受，這體現(xiàn)了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結(jié)合，便是中和之道。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無(wú)偏失；而后天的性情則有中節(jié)與不中節(jié)之分，所謂“中節(jié)”，就是符合社會(huì)行為一般規(guī)則，能與社會(huì)人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達(dá)道，離開(kāi)中和之道，便會(huì)人性澆漓，天下大亂。實(shí)行中和之道的關(guān)鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛(ài)互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平?？鬃犹岢龅摹昂投煌钡脑瓌t最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：孔子認(rèn)為“中庸”是“至德”，這種既非“過(guò)”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點(diǎn)，則開(kāi)了幾千年來(lái)以人格楷模、行為范本凌駕終極價(jià)值之先河。魯迅對(duì)儒家哲學(xué)的批判正是由這一點(diǎn)出發(fā)的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認(rèn)為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來(lái)是不可能的。這個(gè)觀點(diǎn)用在顏回身上并不為過(guò)。這樣一位安貧樂(lè)道的“復(fù)圣”，真可以說(shuō)是“毫不動(dòng)彈”的圣賢。按照孔子的說(shuō)法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經(jīng)得道，與道為一，這是大樂(lè)事，即便不“夕死可也”，老先生對(duì)他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說(shuō)法應(yīng)該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無(wú)差別統(tǒng)一”的偶像。本來(lái)應(yīng)作為終極境界的“中”，如果在實(shí)際生活中變成了普遍的行為準(zhǔn)則，人的現(xiàn)實(shí)性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對(duì)人的貶損。從另一方面說(shuō)，人對(duì)“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開(kāi)了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實(shí)際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學(xué)、偽君子在這種哲學(xué)土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來(lái)，人與中庸無(wú)差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達(dá)到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認(rèn)可以有達(dá)于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學(xué)史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會(huì)這樣呢？這是因?yàn)檫@里邊抽去了無(wú)限與有限的內(nèi)在差別，主體淹沒(méi)于客體了。個(gè)性被吞于絕對(duì)普遍，因而就失去了由此而來(lái)的張力，那么生生不息的過(guò)程就會(huì)停止。中庸之至道若離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人，就是空寂死道?？梢哉f(shuō)，魯迅與儒學(xué)的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現(xiàn)為反對(duì)客體對(duì)個(gè)性主體的壓抑、貶損；反對(duì)以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來(lái)規(guī)范活生生的人；反對(duì)以“思不出其位”的凝固之道讓人無(wú)所動(dòng)彈，從而把人的獨(dú)立性、主體性解放出來(lái)。（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．二十世紀(jì)多數(shù)時(shí)間里，社會(huì)各集團(tuán)之間的對(duì)抗十分激烈，這導(dǎo)致斗爭(zhēng)哲學(xué)大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B．孔子反對(duì)偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義之道”，它同時(shí)也是儒家的人道主義和社會(huì)公正原則。C．中庸最大的特色是能調(diào)和人情與道理，符合多數(shù)人的健康生活需要。德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受。D．實(shí)行中和之道的關(guān)鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛(ài)互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現(xiàn)其精神。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．魯迅不相信且討厭儒家學(xué)者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認(rèn)為“中道”是不應(yīng)該存在的。B．終極境界的C．孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開(kāi)了方便之門，導(dǎo)致偽道學(xué)、偽君子層出不窮。D．人不可能“至善”，魯迅不承認(rèn)存在“達(dá)于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)的人。3．下列對(duì)兩則材料論述和說(shuō)明的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一采用“總分”式的論證結(jié)構(gòu)，從不同的維度論述了中庸之道的內(nèi)涵并挖掘其積極意義。B．材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來(lái)C．材料一多次援引儒家典籍原文并對(duì)其進(jìn)行解讀，為后文論述的進(jìn)一步展開(kāi)提供了理論依據(jù)。D．材料二在論述“人與中庸不可能無(wú)差別合一”時(shí)運(yùn)用了比喻和對(duì)比論證，使論述富于變化。4．材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）5．有人認(rèn)為：“魯迅在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判時(shí)善于找尋其內(nèi)部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體價(jià)值的深度關(guān)切?！辈牧隙侨绾误w現(xiàn)這種說(shuō)法的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。孤忠者最后的大地聶作平親臨崖山之前，我曾多次想象，那片庇護(hù)過(guò)二十萬(wàn)南宋軍民和幾千條船只的水面，應(yīng)該驚濤拍岸，橫無(wú)際涯。然而，登高遠(yuǎn)眺，我才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與想象相去甚遠(yuǎn)：目力所及的遠(yuǎn)方，是一條幾百米寬的大河，河面平緩，幾十條大大小小的船只在忙碌。至于大海，它還在山那邊的遠(yuǎn)方。七百多年的時(shí)光太過(guò)久遠(yuǎn)，不僅意味著將近四十代人的新陳代謝，也意味著山河面貌的巨大改變。比如我看到的這片水面，在文天祥時(shí)代，他的確能在高處望見(jiàn)與江相接的蔚藍(lán)色大海。那時(shí)候，珠江八大入?？谥坏奶督?，就在崖山附近匯入南海。入海前，豐沛的江水形成了一汪湖泊，名為銀洲湖。銀洲湖外，崖山和湯瓶山東西相峙，峭立于江尾海頭，如同半掩半開(kāi)的門，因而，人們將兩山之間的海灣稱為崖門。文天祥出生于1236年。他出生前兩年。崛起于北方草原的蒙古聯(lián)合南宋滅掉全國(guó)。在蒙古強(qiáng)大而金、宋弱小的情況下，三國(guó)鼎立或許還能對(duì)蒙古有所制衡；金國(guó)既滅，虛弱的南宋不得不獨(dú)自面對(duì)虎視眈眈的蒙古。隨著忽必烈滅大理，南宋從此陷入了蒙古的南北夾擊中，國(guó)勢(shì)愈發(fā)艱危。1274年，宋度宗去世，已于三年前建立元朝的忽必烈乘南宋國(guó)喪之機(jī)出兵，一路勢(shì)如破竹。一年多后，元軍兵臨南宋首都臨安。在太皇太后謝道清主持下，小皇帝宋恭帝投降。三個(gè)月后，另一個(gè)小皇帝宋端宗在福州即位。過(guò)了兩年，疲于奔命的宋端宗病死于廣東湛江硇洲島。隨即，第三個(gè)也是最后一個(gè)小皇帝趙昺繼位。此時(shí)南宋已到了山窮水盡的地步，二十萬(wàn)不甘亡國(guó)的南宋軍民在陸秀夫和張世杰的率領(lǐng)下輾轉(zhuǎn)來(lái)到崖山。在崖山，南宋軍民伐木建屋，并為小皇帝和楊太后修建了一座名為慈元殿的行宮。一時(shí)間，小小的崖山一帶，三千余座房屋連綿起伏，形成集市，史家把這時(shí)的宋朝稱為行朝——相當(dāng)于慘淡經(jīng)營(yíng)的流亡政府。但是，志在消滅南宋的元軍不會(huì)聽(tīng)任行朝繼續(xù)存在。文天祥被俘后，元軍主將張弘范下令把他押送到潮陽(yáng)。其時(shí)，張弘范正在為進(jìn)攻崖山做最后準(zhǔn)備。張弘范從潮陽(yáng)趕往崖山時(shí)，特意把文天祥也帶上了。文天祥既是南宋丞相，又是抵抗運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖。如果能讓文天祥投降并說(shuō)服張世杰等人放棄抵抗，必能起到事半功倍的效果。船隊(duì)航行于海上時(shí)，張弘范令手下逼文天祥寫信勸降。文天祥的回答卻是一首詩(shī)，那就是我們耳熟能詳?shù)摹哆^(guò)零丁洋》。零丁洋地處珠江口外，包括從深圳到珠海的廣闊海域，因內(nèi)、外零丁兩島遙遙相對(duì)而得名。行駛在珠三角環(huán)線高速上時(shí)，不遠(yuǎn)處風(fēng)平浪靜的水面，就是心儀已久的零丁洋。那一刻，很自然地，我想起了文天祥，想起了他的敵人張弘范。他在讀到文天祥那首詩(shī)時(shí)，也深為感動(dòng)，連聲說(shuō)：好人，好詩(shī)。但張弘范不可能因感動(dòng)而對(duì)文天祥網(wǎng)開(kāi)一面，相反，他要從精神上摧毀文天祥。1279年，農(nóng)歷二月初六，元軍向宋軍發(fā)起總攻。其時(shí)，宋軍在張世杰的指揮下，燒毀了才居住幾個(gè)月的房屋——包括小皇帝和太后的行宮，全體軍民搬到幾千條船上。這些船在江闊水深并受潮汐影響的潭江口，形成了一座雄偉的水上城市。張弘范要讓文天祥親眼看到南宋的毀滅。他把文天祥押到他乘坐的大船上，從遠(yuǎn)處觀看這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的海戰(zhàn)。元軍戰(zhàn)船隨著海潮向崖門進(jìn)攻，張世杰令人意外地沒(méi)有堅(jiān)守崖門，而是讓戰(zhàn)船排成一字長(zhǎng)蛇對(duì)敵。戰(zhàn)況無(wú)比慘烈，元軍船上的文天祥痛不欲生。他眼睜睜地看到宋軍如何潰敗，如何被元軍殺死或是被逼跳海。其時(shí)，陸秀夫護(hù)駕于帝舟中，他知道最后的時(shí)刻到了，先把自己的老婆孩子一一推下水，再?gòu)娜輰?duì)小皇帝說(shuō)：“國(guó)事至此，陛下當(dāng)為國(guó)死?！睜柡螅池?fù)年僅八歲的趙昺跳進(jìn)大海。張世杰突圍后遭遇臺(tái)風(fēng)，溺水而死。這樣，“宋末三杰”就只剩身為俘虜?shù)奈奶煜榱?。幾天后，崖山海面浮出十萬(wàn)余具尸體，絕大多數(shù)是南宋軍民。楊太后在聽(tīng)說(shuō)小皇帝遇難的噩耗后大哭，隨即蹈海自盡。我來(lái)到崖山附近的宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)，翻過(guò)面向崖門的那面山坡，找到了慈元廟。慈元廟，那是明朝時(shí)為紀(jì)念楊太后奉節(jié)盡忠，也是為紀(jì)念南宋軍民這場(chǎng)慘痛遭遇而修建的。從“慈元殿”到“慈元廟”，盡管只有一字之差，卻飽含著無(wú)數(shù)身逢國(guó)難者悲苦絕望的命運(yùn)和后人滔滔無(wú)盡的興亡之嘆。對(duì)這場(chǎng)發(fā)生在眼皮子底下的亡國(guó)之戰(zhàn)，文天祥悲痛難以自抑，他自陳：“崖山之?dāng)。H所目擊，痛苦酷罰，無(wú)以勝堪?！碑?dāng)是時(shí)，他也想跳海，但為元軍所阻。崖山戰(zhàn)后，勝利者張弘范大擺宴席，再次勸降。他對(duì)文天祥說(shuō)，你效忠的大宋已經(jīng)滅亡了，作為臣子問(wèn)心無(wú)愧了，如果你能像事大宋那樣事大元，大元的丞相，非公莫屬。文天祥流著眼淚回答說(shuō)，國(guó)家滅亡卻不能施救，做臣子的簡(jiǎn)直死有余辜，哪還能為了偷生而事二主呢？商朝滅亡了，但伯夷、叔齊不食周粟，是為了盡到自己的忠義，絕不會(huì)因國(guó)家的滅亡而改變。張弘范聽(tīng)了，深為動(dòng)容。他對(duì)這個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)的高級(jí)官員，竟生出強(qiáng)烈的同情與理解，之后，他不僅在生活上優(yōu)待文天祥，還把文天樣失散的奴仆想方設(shè)法找回來(lái)，送到文天祥身邊。更重要的是，他向忽必烈上書，詳細(xì)說(shuō)明不能殺文天祥的諸種理由。

得知文天樣的事跡后，忽必烈感慨說(shuō)：誰(shuí)家無(wú)忠臣。于是下令把文天祥押往大都。由此，便有了文天祥從南海到大都的漫漫征途；孤忠者，踽踽行走于他最后的大地……

（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者認(rèn)為，從眼前一條幾百米寬且水面平緩的大河和遠(yuǎn)離大海的崖山的形勢(shì)看，崖山難以承載曾發(fā)生亡國(guó)之戰(zhàn)的沉重歷史。B．南宋朝廷遠(yuǎn)離中土流落崖山，慘淡經(jīng)營(yíng)而成為行朝，這說(shuō)明南宋朝廷并未屈服異族的威勢(shì)，后來(lái)崖山之戰(zhàn)也印證了這一點(diǎn)。C．在作者看來(lái)，慈元廟比慈元殿更能引發(fā)歷史感慨，因?yàn)榍罢呤菫榧o(jì)念楊太后奉節(jié)盡忠和在崖山之戰(zhàn)中死難的南宋軍民而修建的。D．“誰(shuí)家無(wú)忠臣”這句話反映了忽必烈對(duì)忠臣的一種尊重和認(rèn)可，也從側(cè)面體現(xiàn)了他希望能廣納天下忠臣為自己所用的心態(tài)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者始終將深沉的情感貫穿于古今滄桑變化對(duì)比的敘述中，情感脈絡(luò)十分清晰。B．從眼前崖山到南宋崖山的切換，完成現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)接，突出崖山的戰(zhàn)略位置。C．文章概述蒙古、南宋和金國(guó)形勢(shì)的變化，為下文講述南宋的悲劇命運(yùn)提供背景。D．文章以粗線條筆觸勾勒崖山之戰(zhàn)，且以文天祥的視角來(lái)表現(xiàn)陸秀夫的悲壯行為。8．就表現(xiàn)文天祥來(lái)看，文章寫陸秀夫背著小皇帝跳海和張弘范勸忽必烈不殺文天祥，運(yùn)用的是什么手法？有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．班級(jí)組織學(xué)生以《孤忠者文天祥》為題，為文天祥撰寫一篇評(píng)傳，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，概括寫出三個(gè)要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：公孫述字子陽(yáng)，扶風(fēng)茂陵人也。王莽天鳳中，為導(dǎo)江卒正，復(fù)有能名。及更始立，南陽(yáng)人宗成入略漢中，虜掠暴橫，述意惡之，召縣中豪桀謂曰：“今百姓無(wú)辜而婦子系獲，室屋燒燔，吾欲保郡自守。”豪桀皆叩頭曰：“愿效死?！蹦诉x精兵千余人，西擊成等，大破之。建武元年四月，遂自立為天子，改益州為司隸校尉。越巂任貴亦殺王莽而據(jù)郡降，述遂使將軍侯丹開(kāi)白水關(guān)，北守南鄭；將軍任滿從閬中下江州，東據(jù)捍關(guān)，于是盡有益州之地。光武①方事山東，未遑西伐。關(guān)中豪桀呂鮪等往往擁眾以萬(wàn)數(shù)莫知所屬多往歸述皆拜為將軍。遂大作營(yíng)壘，陳車騎，肄習(xí)戰(zhàn)射，會(huì)聚兵甲數(shù)十萬(wàn)人，積糧漢中，筑宮南鄭。又造十層赤樓帛蘭船，多刻天下牧守印章。述性苛細(xì)，察于小事。敢誅殺而不見(jiàn)大體，好改易郡縣官名。然少為郎，習(xí)漢家制度，出入法駕，鑾旗旄騎，陳置陛戟，然后輦出房闥。又立其兩子為王，食犍為、廣漢各數(shù)縣。群臣多諫，以為成敗未可知，戎士暴露，而遽王皇子，示無(wú)大志，傷戰(zhàn)士心，述不聽(tīng)，唯公孫氏得任事，由此大臣皆怨。十一年，征南大將軍岑彭攻之，隆、少皆勸降，述曰：“廢興命也，豈有降天子哉！”十二年九月，吳漢又破斬其大司徒謝豐，述自將數(shù)萬(wàn)人攻漢，自旦及日中，軍士不得食，并疲，漢因令壯士突之，述兵大亂，被刺洞胸，墮馬。左右輿入城，述以兵屬延岑，其夜死。（節(jié)選自《后漢書·隗囂公孫述列傳》）材料二：述之初據(jù)蜀也，猶未稱帝，威亦未淫也；察其割據(jù)之雄心，慮相污陷，夫豈無(wú)自全之術(shù)哉？乃因循于田里家室之中，事至而無(wú)余地，居危亂之邦，無(wú)道以遠(yuǎn)害，畏溺而先自投于淵，介于石而見(jiàn)幾者若此乎？王莽之亂，法物凋喪，公孫述賓賓然亟修之，其平也，益州傳送其瞽師、樂(lè)器、葆車、輿輦，漢廷始復(fù)西京之盛。于此言之，述未可盡貶也。述之起也非亂賊，其于漢也，抑非若隗囂之已北面而又叛也。自述而言，無(wú)定天下之略，坐以待亡，則誠(chéng)愚矣。自天下而言，群競(jìng)于智名勇功，幾與負(fù)爪戴角者同其競(jìng)奰②，則述存什一于千百，俾后王有所考而資以成一代之治理，不可謂無(wú)功焉。馬援斥述為井蛙，后世因援之鄙述，而幾令與孟知祥、王建齒，不亦誣乎？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷六）【注】①光武：劉秀，東漢開(kāi)國(guó)皇帝。②奰（bì）：強(qiáng)大，壯大。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）關(guān)中豪桀呂鮪等A往往擁眾B以萬(wàn)數(shù)C莫知D所屬E多往歸F述G皆拜為將軍11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．遑，閑暇，與《歸去來(lái)兮辭》“胡為乎遑遑欲何之”的“遑”意思不同。B．法，效法，與《過(guò)秦論》“商君佐之，內(nèi)立法度”的“法”意思不同。C．“而遽王皇子”與《大學(xué)之道》“知止而后有定”的“而”用法相同。D．淫，過(guò)度，與《屈原列傳》“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫”的“淫”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．公孫述在王莽執(zhí)政期間任職導(dǎo)江卒正，富有能名，后來(lái)自立為天子，對(duì)此，王夫之認(rèn)為他剛占據(jù)蜀中時(shí)并沒(méi)有割據(jù)稱帝的野心，威勢(shì)也還沒(méi)有擴(kuò)張。B．宗成侵略漢中，虜掠燒殺，百姓受害，公孫述非常厭惡，就號(hào)召豪杰一起反抗，王夫之認(rèn)為公孫述并非犯上作亂的賊寇，身處亂世，不得已才起兵自保。C．公孫述改益州為司隸校尉，又派遣侯丹北守南鄭，任滿東據(jù)捍關(guān)，占領(lǐng)了益州，王夫之認(rèn)為他對(duì)益州的平定有利于恢復(fù)西京盛況，不能全盤否定他的功勞。D．公孫述積糧漢中，更改郡名，筑造宮殿，聚兵造船，學(xué)習(xí)漢朝禮儀制度，王夫之認(rèn)為他的做法可以對(duì)后世君王的治理提供一些參考，并非毫無(wú)功績(jī)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）左右輿入城，述以兵屬延岑，其夜死。（2）后世因援之鄙述，而幾令與孟知祥、王建齒，不亦誣乎？14．王夫之認(rèn)為公孫述“無(wú)定天下之略，坐以待亡”，材料一有哪些事實(shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。水調(diào)歌頭·臺(tái)城游①

賀鑄南國(guó)本瀟灑，六代浸豪奢。臺(tái)城游冶，襞箋②能賦屬宮娃。云觀登臨清夏，璧月流連長(zhǎng)夜，吟醉送年華。回首飛鴛瓦③，卻羨井中蛙。訪烏衣，成白社④，不容車。舊時(shí)王謝，堂前雙燕過(guò)誰(shuí)家？樓外河橫斗掛，淮上潮平霜下，檣影落寒沙。商女篷窗罅，猶唱《后庭花》?！咀ⅰ竣倥_(tái)城在六朝時(shí)多為臺(tái)?。ㄖ醒胝┘皩m殿所在地。隋軍攻陷金陵時(shí)，南朝陳后主藏身于臺(tái)城景陽(yáng)宮胭脂井，后被擒。②襞（bì）箋：折彩箋作詩(shī)。③鴛(yuān)瓦：華麗建筑物上覆瓦的美稱。飛鴛瓦，喻指陳宮門被毀。④白社：地名，代指窮人居所。15．下列對(duì)這首詞內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詞人于“瀟灑”前加一“本”字，于“豪奢”前加一“浸”字，在看似客觀的評(píng)述中蘊(yùn)含了自己的無(wú)限感慨。B．“云觀登臨清夏，璧月流連長(zhǎng)夜，吟醉送年華”寫出了末世君臣登樓望月、吟詩(shī)醉酒、打發(fā)時(shí)光的逸樂(lè)生活。C．“樓外河橫斗掛”寫的是詞人樓外所見(jiàn)?；春訖M流，星斗懸掛，繪出一幅高遠(yuǎn)空靈、蕭瑟蒼涼的秦淮秋景圖。D．本詞與杜牧的《泊秦淮》均使用了“后庭花”的典故。兩位作者借此典故抒發(fā)的情感有相似之處。16．本詞多處運(yùn)用對(duì)比手法抒發(fā)情感，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）閱讀V（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“

，

”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。(2)杜甫《客至》中“

,

”兩句,從戶外的景色著筆，點(diǎn)明客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和居所清幽僻靜的環(huán)境，暗示了詩(shī)人在友人來(lái)訪前夕的心境。(3)“美人”意象在古代詩(shī)文作品中熠熠生輝，或寄托理想，或抒發(fā)情感，或隱喻現(xiàn)實(shí)。比如“

,

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧胶由琊D”復(fù)現(xiàn)，青銅饕餮紋、漢代漆器色化為視覺(jué)特效，觀眾在光影流動(dòng)中與傳統(tǒng)文化撞了個(gè)滿懷，升騰起血脈為經(jīng)、文化作緯的共同情感，我們的文化在循環(huán)往復(fù)中綿延不絕、在螺旋而上中

。眼前是震撼影像，背后是創(chuàng)新鏈條。虛空裂口、妖獸涌出，妖獸身后的萬(wàn)條鎖鏈?zhǔn)恰赌[?！穭∏槌闪⒌年P(guān)鍵。特效團(tuán)隊(duì)讓妖獸動(dòng)作綁定物理引擎，每條鎖鏈都獨(dú)立運(yùn)算，開(kāi)發(fā)出“動(dòng)態(tài)美感”算法，用技術(shù)創(chuàng)新“啃下硬骨頭”，最終實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演要求的視覺(jué)效果。可以說(shuō)，電影業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)，（

）。3D建模、粒子特效、動(dòng)態(tài)捕捉……×××××××××××，更補(bǔ)足了中國(guó)電影工業(yè)握指成拳、向新而行的精氣神?！澳钡某删陀痴债a(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)。①“魔童故鄉(xiāng)”成都匯集著多個(gè)特效、配音等環(huán)節(jié)的“隱形冠軍”，②放射出“由點(diǎn)帶面”的集聚效應(yīng)。③如何澆灌更多“成長(zhǎng)”？④成都的實(shí)踐帶來(lái)啟示。優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以多類型的硬件設(shè)施，滿足多樣化創(chuàng)作需求；打造高效服務(wù)平臺(tái)，實(shí)施跟蹤指導(dǎo)，營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境；“

”，給予引進(jìn)人才安家費(fèi)、生活補(bǔ)貼并在設(shè)立工作室等方面提供支持，免除其

，激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力……（

）。從日常消費(fèi)品到聯(lián)名汽車，商務(wù)聯(lián)動(dòng)、花樣翻新，電影IP在商業(yè)上“開(kāi)疆拓土”，催生消費(fèi)新模式、經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)；周邊產(chǎn)品熱賣，相關(guān)景點(diǎn)成熱點(diǎn)，帶動(dòng)影視股回暖。18.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)或俗語(yǔ)。19.

第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改。20.

下列是文中×××××××處散落的詞語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)文意排好語(yǔ)序并適當(dāng)添加詞語(yǔ)，使前后句子保持連貫。（請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上重抄句子，只寫序號(hào)不可）①壟斷

②刺穿

③多年來(lái)好萊塢

④全球票房

⑤哪吒

⑥鐵門

⑦一桿長(zhǎng)槍21.

分析畫波浪線句子中引號(hào)的表達(dá)效果？22.

在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥印Ｋ摹懽鳎?0分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）小明：“在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們更需珍惜可以試錯(cuò)的機(jī)會(huì)?！毙×粒骸胺稿e(cuò)就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，怎么還要珍惜試錯(cuò)的機(jī)會(huì)呢？”小明：“我說(shuō)的是試錯(cuò)，不是犯錯(cuò)?！毙×粒骸半y道隨著科技進(jìn)步，人類試錯(cuò)的機(jī)會(huì)在減少嗎？”小明：“我覺(jué)得是在減少?！闭?qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)小明的話的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C2．D3．D4．①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質(zhì)區(qū)別。②“折衷”指在實(shí)踐行為上為照顧各方利益、達(dá)成一致而進(jìn)行的妥協(xié)，是一種積極的調(diào)和，這符合“中庸之道”。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5．①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時(shí)“悲傷得天塌一般”的表現(xiàn)相互矛盾。②對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體價(jià)值的深度關(guān)切魯迅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人都有缺陷，不可能到達(dá)至善；他反對(duì)對(duì)個(gè)體的貶損，主張把人的獨(dú)立性、主體性解放出來(lái)。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）6.A7．C8．①運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。（1分）②前者說(shuō)明文天祥的民族氣節(jié)有著君臣共赴國(guó)難的深厚基礎(chǔ)，（1分）后者說(shuō)明文天祥的大義凜然讓敵人肅然起敬，動(dòng)了惻隱之心；（1分）這種側(cè)面烘托手法的運(yùn)用，使得文天祥愛(ài)國(guó)忠貞的形象更加豐滿、高大。（1分）（意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）9．①面對(duì)張弘范的勸降，文天祥以《