高級中學名校試題PAGEPAGE1廣東省陽江市高新區(qū)2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方對“中國哲學與文明”的理解與中國自身的理解有很大差異。西方對中國的各種討論令西方正視自己的身份，西方對中國的看法往往是西方觀念的映射。中華文明在思想成就和物質成就方面與歐洲文明不相上下，卻沒有沿著歐洲的歷史軌跡發(fā)展，至少在19世紀下半葉即歐洲開始在“遠東”存在感日益強烈之前就是如此。從這一層面出發(fā)，中國確實是西方的“他者”。在中國歷史的大部分時間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就。英國生物化學家、歷史學家李約瑟將中國理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中國科學技術史》至今仍是探討歐洲與中國的聯(lián)系的范例。李約瑟在書中提出了一個重要問題：古代中國對人類科技發(fā)展做出了諸多重要貢獻，在科技、政治和經濟上比歐洲先進許多，為什么科學革命和工業(yè)革命卻沒有首先發(fā)生在近代中國？提出這個問題的前提是，認為中國和歐洲都一直在朝著現(xiàn)代科學的方向努力，歐洲只是搶先了一步，生活在20世紀中期的李約瑟很容易做出這樣的假設。然而，17世紀中國和歐洲的知識精英是否對各自的社會有類似的認識與目標，這一點非常不明朗。盡管如此，李約瑟確實注意到這兩種文明之間的兩個普遍差異，這兩個差異反映了雙方截然不同的世界觀。李約瑟注意到中國與歐洲的第一個關鍵差異是，中國的科技創(chuàng)新服務于國家方略，歐洲則缺乏這種政治團結。除了戰(zhàn)爭時期國家存亡受到威脅，西方大多數創(chuàng)新活動不是在國家的委托下進行的。歷史上的中國作為一個幅員遼闊的國家，能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長期保持整體穩(wěn)定，這一點一直令歐洲人印象深刻。西方人之所以敢于冒險，很大程度上是因為他們認為無法通過常規(guī)手段解決國內長期存在的問題。自科學革命以來，西方社會經歷了迅速而多樣的變革，需要同時面對眾多問題。因此，西方社會“嘗試完全不同的事物”的意愿較為強烈。他們認為，未來的開放性與其說是一種威脅，不如說是一種機遇。奇跡是可能發(fā)生的。這與中國歷史形成了鮮明對比。中國在15世紀開啟了與歐洲“地理大發(fā)現(xiàn)”相似的歷程，但這段時間沒有持續(xù)很久。因為當時的統(tǒng)治者決定專注于處理國內問題，并且認為最好通過國內方案來解決相關問題，而非訴諸任何可能在海外發(fā)現(xiàn)的方法。在今天的西方人看來，這是一種規(guī)避風險的策略。李約瑟注意到中國與歐洲的第二個關鍵差異是，中國更有效地區(qū)分了理論知識與實踐知識。中國在這方面與古希臘具有相似性。柏拉圖設想了反映社會秩序的知識等級制度，并對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態(tài)度。這也就解釋了為什么古希臘人可以提出如此豐富且后來成為歐洲科學革命核心要義的思想，自己卻未曾付諸實踐。實際上，在柏拉圖的理想國中，“哲人王”在獲得統(tǒng)治權之前，將生命中的大部分時間都用于理論研究，在這段時間內，他會對現(xiàn)實生活中的各種浮華產生免疫力。與古希臘人相比，中國人對理論知識的看法似乎更加兩極化，可以通過對比儒家和道家思想來思考這一點。從西方的視角看，儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學和自然科學奠定基礎，但它們并未如此發(fā)展。儒家把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對象而非交互的對象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進行比較研究和實驗研究，以檢驗自己知識主張的確切邊界。（摘編自史蒂夫·富勒《從西方視角看中國哲學與文明》，練志閑譯）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作，不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，這導致中、西方對“中國哲學與文明”的理解的不同。B.李約瑟認為中國古代科技比歐洲先進多了，但科學革命和工業(yè)革命沒有首先發(fā)生在中國，歐洲搶先了一步。C.中國的科技創(chuàng)新是服務于國家方略的，中國能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長期保持整體穩(wěn)定。D.中國比歐洲國家更有效地區(qū)分了理論知識與實踐知識，李約瑟認為這是中華文明與歐洲文明的差異性之一。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.西方人和中國人對“中國哲學與文明”的理解不同，西方文明與中華文明體現(xiàn)了兩種不同的世界觀，西方對中國的看法往往是西方觀念的映射。B.李約瑟將中國理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中國科學技術史》是探討歐洲與中國的聯(lián)系的范例，說明他的觀點得到一些認可。C.與古希臘文明相比，中華文明對理論知識的看法似乎更加兩極化，儒家基本思想為自然科學奠定了基礎，而道家基本思想為人文科學奠定了基礎。D.強調，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特征，這是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多重要元素共同塑造出來的。3.下列選項，符合材料一中對中、西方文明（社會）的表述的一項是（）A.中華文明主張向外擴展，其在思想成就和物質成就方面曾一度與歐洲文明不相上下。B.西方社會自科學革命以來，經歷了迅速而多樣的變革，主要通過國內方案來解決相關問題。C.古希臘人提出了重要的思想卻未能付諸實踐，是因為他們把理論知識和實踐知識混合起來。D.儒家仰仗朝廷，把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則隱居鄉(xiāng)野，把自然作為思考的對象。4.材料二使用了反復和排比，請簡要分析其表達效果。5.在慶祝成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！闭埥Y合兩則材料，談談你對這句話的理解和分析。【答案】1.A2.C3.D4.文段多處反復使用“不可能理解”“決定了”等詞語，起到強調作用；每一特征表述時，多處使用排比，豐富論據。反復和排比的使用能更好地表現(xiàn)中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的突出特性以及對于中華文明發(fā)展的重要影響。語言整齊有序，氣勢磅礴，有美感。5.①中國特色社會主義體現(xiàn)了中華文明不受西方影響，按照自己的軌跡發(fā)展。所有的創(chuàng)新是在政治團結的基礎上服務于國家方略，具有統(tǒng)一性。②中國特色社會主義的理論知識具有包容性，將儒家和道家的思想有效結合，更好地指導物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展。③中國式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中華文明具有突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)則體現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性和和平性。【解析】【導語】這篇文章探討了西方與中國對中國哲學與文明的不同理解。文章通過李約瑟的視角，分析了中西方在歷史發(fā)展和科技創(chuàng)新等方面的差異，指出了西方的變革性與中國的穩(wěn)定性之間的對比。材料二強調了中華文明的優(yōu)秀特質，如連續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性，進一步反映了中國深厚的文化根基。文章揭示了中西方文明在發(fā)展路徑和文化理念上的獨特性，同時體現(xiàn)出對中華文明特質的贊譽和認同?！?題解析】本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。A.“這導致……”歸因錯誤，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響是客觀事實，不是影響中、西方對“中國哲學與文明”的理解不同的原因。理解不同的原因應是“西方對中國的看法往往是西方觀念的映射”。故選A?！?題解析】本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。C.“儒家基本思想為自然科學奠定了基礎，而道家基本思想為人文科學奠定了基礎”說法錯誤，依據原文“儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學和自然科學奠定基礎”可知，選項說法正好顛倒。故選C。【3題解析】本題考查學生)=分析論點、論據、論證方法的能力。A.“中華文明主張向外擴展”說法錯誤。根據材料一第五段“中國……因為當時統(tǒng)治者決定專注于處理國內問題，并且認為最好通過國內方案來解決相關問題”可知，主張向外擴展的是西方，中華文明是主張通過國內方案來解決相關問題。B.“西方社會……主要通過國內方案來解決相關問題”說法錯誤，根據材料一第五段“中國……因為當時的統(tǒng)治者決定專注于處理國內問題，并且認為最好通過國內方案來解決相關問題”可知，通過國內方案來解決相關問題的做法是中國而非西方西方更愿意冒險，是向外。C.“是因為他們把理論知識和實踐知識混合起來”說法錯誤，根據材料一第六段“柏拉圖設想了反映社會秩序的知識等級制度，并對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態(tài)度”可知，古希臘人對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態(tài)度，并不是將二者混合起來。故選D。【4題解析】本題考查學生分析文章論證方法的能力。解答本題，要掌握議論文中使用反復和排比效果的理論。反復和排比，都可以增強語氣或語勢，更好地強調所寫內容，表達強烈情感，同時可以使文章語言整齊有序，回環(huán)起伏，充滿語言美。從內容上看：文中多處使用反復，如“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”可知，此句多處使用“不可能理解”，有意重復這些詞語，更好地表現(xiàn)要從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國的必要性；再如“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”，作者重復使用“決定了”，能更好體現(xiàn)創(chuàng)新性在中華文明進取精神和無畏品格的塑造上的決定性作用。文中多處使用排比，如“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，可以更好地表現(xiàn)包容性在中華文明發(fā)展中的多重作用，豐富了論據。從語言和氣勢角度看：文段多處反復使用“不可能理解”“決定了”等詞語，反復詠嘆，加深讀者的印象，使文章的格式整齊有序，而又回環(huán)起伏，有美感。在表述“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”每一個特點時，均用到了排比的修辭，使文章節(jié)奏鮮明，感情抒發(fā)酣暢淋漓，語勢得到增強，充滿語言美?！?題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①依據材料一第一段“在中國歷史的大部分時間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就”，材料一第三段“中國的科技創(chuàng)新服務于國家方略”，材料二“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體……決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”可知，我們之所以堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是因為中國特色社會主義的理論是按照中國自己的的軌跡發(fā)展而來，不受西方影響，并且其具有統(tǒng)一性，是從國家方略的大角度出發(fā)的。②依據材料一最后一段“儒家把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對象而非交互的對象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進行比較研究和實驗研究”，材料二“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向……開放胸懷”可知，中國特色社會主義的理論知識具有包容性，中國特色社會主義的理論是將儒家和道家的思想有效結合形成的，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，均有對應的理論基礎，因此有很大的意義和價值。③依據材料二“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”可知，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”，體現(xiàn)了中華文明特征中的創(chuàng)新性，依據時代特點形成了中國式現(xiàn)代化新道路?！皠?chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，通過交往交流交融和多元并存、兼收并蓄則體現(xiàn)了“中華文明具有突出的包容性”，“人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，體現(xiàn)“和平性”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥子喊了我一聲杜永利①世界是如此安靜，卻暗藏緊張的氣息。我們將無人機的鏡頭對準東方，屏住呼吸，只等太陽一躍而起的瞬間。②為了這一場攝影展，我和幾位同事已經追尋六月的熱風，在豫北平原穿梭了好一陣子。我們和引路的農人一起趟進麥田，等待抓拍呼嘯而過的高鐵。動與靜，古老的農業(yè)與現(xiàn)代的工業(yè)，在鏡頭里相逢，毫無違和之感。我們一路追著收割機，像在大地上捕捉靈感的詩人，用“勤勞”“平原”“麥都”“祖國”“天下糧倉”等大詞給作品命名。我們還拍攝了鄉(xiāng)村新面貌——歐洲風車在中國大山深處扎根；連通晉豫兩省的古道邊，一座座石頭房子拂去歲月塵埃，掛上網紅民宿的牌子……我們戴著遮陽帽，打上遮陽傘，借助無人機居高臨下的視角，給身處城市的人們，描畫出人間六月的壯美畫卷，并從他們長久駐足與淚濕雙目的反應中，一次次確認我們是美的締造者。③若不是那棵麥子喊了我一聲，我不會從我們的隊伍里抽身而出，將鏡頭從宏大的敘事移開，對準萬千麥子中最孤獨的那一棵。④那一棵麥子在麥田的最邊緣，可能是播種時不小心從農人手中跌落下去的。它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴，只好在麥浪涌動的時刻，落寞地“望洋興嘆”。這并不影響它的成長，它同樣頂起了一把麥穗，飽滿而豐盈。我看見它的時候，一群麻雀踩在上面，肆無忌憚地啄食那些勞動成果。它的脊背不堪重負，彎成了一張弓。麻雀們卻把它當成了蹺蹺板邊吃邊晃，玩得不亦樂乎。這時候麥子才發(fā)現(xiàn)，它的口袋如此之淺，既沒有毒刺可以防身，也沒能長成高聳入云凜然不可犯的絕崖孤松……它只能默默地承受著一切，直到認出了我。⑤它借麻雀的嗓子喊了我一聲。就是這一聲，讓我從無人機的高度跌下來，變回了那個黃泥巴腿子的我。我要貼著大地，再看一看我的麥子親人。⑥那年秋天開學的時候，麥子也從一粒種子出發(fā)，破土成為一棵青翠的麥苗，我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經歷著數九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成。⑦五月間，我跟在父親的身后，在麥地里給流水開溝引路。太陽在頭頂散發(fā)無盡的熱量，我光著膀子，頭戴著麥秸編織的草帽，我和麥子的皮膚都是泥土的黃色。我確信，那一刻，我也是一棵麥子。⑧六月初，收割機開進麥地，我們一家人跟在車后面跑動，仔細看著車輪，生怕一季的收成被碾作塵土。收割機所向披靡，不停地對麥子施行腰斬。車屁股后面吐出麥秸和塵煙，好似發(fā)出一陣陣嘆息。那時候哪有口罩面罩，我們一直籠罩在塵煙草屑中，跑一圈下來，就成了灰頭土臉的泥人。村里有個方言詞叫“麥草”，用來形容渾身發(fā)癢的感覺。我想，這個詞應當就是割麥人發(fā)明出來的——無孔不入的碎草屑沾滿全身，麥芒刺著，麥秸扎著，你的皮膚怎可能不癢？⑨曬麥子那幾天，我和弟弟一直守在旁邊，隔一會兒就推著鐵锨翻一下，好讓麥子充分受熱。太陽毒辣辣，哪兒哪兒都是熱流，地面都快要融化了。我們實在找不到陰涼地，只好把自己也當成麥子，一遍遍地接受烈日的曝曬。多年以后我早已不再做農活了，可是那些曬傷的皮膚仍然無法復原。那些黑色的瘢痕，仿佛與生俱來的胎記，終日箍著我的脖子，就像多年以前的割麥人，緊緊捏住了一棵瘦弱的麥子。⑩當坐在麥子頂端的時候，我確實地感覺到自己就是一袋麥子。那么多的麥子一粒一粒供養(yǎng)我性命，一袋一袋將我托舉，讓我摸到了大學的門檻。?多年以后，在大學入學的那天下午，我見識到了超市的冰塊上放著的鮮紅的荔枝，它有個好聽的名字叫“妃子笑”；我知道了幾塊錢就可以買一袋酥脆可口的薯片，而飲料的種類更是多得數不過來……寒來暑往幾春秋，我開始頻繁地接觸城市新奇的事物，卻很難再吃到家里的麥子。?村莊也在迅速發(fā)生著變化。農田可以自由流轉了，很多村民把田地租給外來的生意人。外來者頭腦靈活，不種麥子，改種藥材、海棠、櫻桃等經濟作物，還追趕起直播帶貨的風潮；也有人建起藥材加工廠、特色養(yǎng)殖園、網紅民宿等，到處都是熱火朝天的景象。?村民們將雙腳從田地里拔了出來，抖一抖身上的塵土草屑，扛起行囊去遠方的大城市。堂哥在村里養(yǎng)豬失敗后，去上海的電子廠做流水線工人，每天下班后關節(jié)僵硬，躺在床上動彈不得，第二天卻依然能夠運指如飛。他在微信群里調侃說，勞動可以活血化淤，簡直包治百病。在他身上，我看到了麥子在烈日下努力拔節(jié)抽穗的樣子。?我家的農田是去年秋天租出去的，此后，母親在電話里再也沒有談起過麥子的長勢。我意識到，我們一家人，也正式與農業(yè)生產告別了。再也沒有母親一般的麥子，一粒一粒地供養(yǎng)我性命；再也沒有父親一般的麥子，一袋一袋地將我用力托舉。我，變成了城市里一棵孤獨的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背。這些年來，我做過機械設計員，當過寫作課教師，后來失業(yè)大半年，才考上內刊編輯的崗位。?但是我想說，人是麥子，是麥子，就會生出鋒芒，是麥子，就該擁有對著太陽揭竿而起的力量。一顆麥子窮其一生，也不過是把自己的籽實，從地面抬高了一尺。但正是有了這一尺接一尺的腳踏實地的努力，方才接續(xù)與堆積起了高聳入云的希望。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“我”從秋天開學到參加高考，麥子從破土發(fā)芽到成熟收割，二者時間重合。B.“我”因曬麥子形成的無法消除的黑色瘢痕，是過去艱苦歲月留下的深刻烙印。C.進入大學之后“我”發(fā)現(xiàn)許多新奇事物，說明了鄉(xiāng)村的閉塞和物質的匱乏。D.村莊發(fā)生著巨大變化，農田流轉，農人離鄉(xiāng)，現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農業(yè)。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.一棵麥子處于麥田最邊緣，遠離其他伙伴，照應上文“最孤獨的那一棵”。B.第④段將麥子擬人化，生動形象地寫出麥子不堪重負又默默承受的樣子。C.第⑧段用方言詞形容割麥人，既體現(xiàn)了勞動者的艱辛又展現(xiàn)了地方特色。D.文章將記敘和抒情融為一體，在回憶少年時光的同時表達作者真摯的情感。8.本文的重點是寫“麥子”，為何在第②段記敘“我”和同事為攝影展做準備？請簡述你的看法。9.文中多次出現(xiàn)“我也是一棵麥子”“自己就是一袋麥子”“我變成了城市中孤獨的麥子”等語句，請結合全文簡要分析“我”和“麥子”的相似之處?！敬鸢浮?.D7.C8.①為下文“我”注意到麥田邊那棵麥子做鋪墊?！拔摇迸臄z鄉(xiāng)村風光是遇到麥子的契機，自然引出后面“麥子喊了我一聲”。②和后文“我”回憶和麥子共同成長的內容形成巨大反差，突出了后文我和麥子的深切情感。9.①不堪重負，默默承受。麥子被麻雀壓成一張弓，“我”被生活的重量壓彎脊背。②遠離群體的孤獨。麥子在麥田的最邊緣，“我”遠離家鄉(xiāng)獨自去城市打拼。③在四季中共同成長。麥子從破土而出到結出飽滿麥穗，“我”從寒窗苦讀到考上大學。④平凡普通，樸實無華。麥子是鄉(xiāng)村最常見的糧食作物，“我”來自鄉(xiāng)村，到了大學才見著新奇事物。⑤腳踏實地，向上奮斗。麥子努力將籽實抬高一尺，我在城市努力奮斗，追尋希望。【解析】【導語】這篇文章通過對麥子的多層次描繪，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村與個人的成長變化。開篇描述作者與同事追尋拍攝美景，為攝影展做準備，引出對麥子的深入思考。麥子象征堅韌與生命力，象征作者的鄉(xiāng)村生活記憶和奮斗歷程，表達了作者對故土深厚的情感與懷念?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農業(yè)”錯誤，文章中并無“現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農業(yè)”的內容，村莊的變化主要是農田租給外來生意人，進行多樣化種植，并未提及工業(yè)侵蝕農業(yè)。故選D?！?題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“第⑧段用方言詞形容割麥人”錯誤，原文為“村里有個方言詞叫‘麥草’，用來形容渾身發(fā)癢的感覺”，由此可知，第⑧段用方言詞形容癢的感覺。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①“我”和同事為攝影展做準備的內容，為后文麥子的出現(xiàn)以及“我”對麥子的情感變化等情節(jié)進行鋪墊。通過對攝影展準備過程的敘述，營造了一種期待的氛圍，這也成為“我”與麥子相遇的契機，使麥子突然“喊”這一情節(jié)更有沖擊力。②“我”之前忙于攝影展準備這樣比較事務性的工作，這代表著一種人工的、都市化的忙碌氛圍。而麥子的出現(xiàn)帶有自然、質樸的氣息，與前面忙碌的事務性準備形成鮮明反差。這種反差能夠更加突出麥子對“我”的震撼，讓“我”從人工的忙碌中被自然的呼喚所觸動，從而突出麥子在“我”內心喚起的特殊情感和深刻印象?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。①根據原文“它脊背不堪重負，彎成了一張弓”可知麥子在田野中默默生長，經歷著自然界施加的壓力?！拔?，變成了城市里一棵孤獨的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背”而“我”在城市生活和工作過程中，也會面臨各種壓力，但同樣是獨自承受，“我”與麥子都是不堪重負，默默承受的。②“我變成了城市中孤獨的麥子”體現(xiàn)出“我”在城市環(huán)境中，由于與父母分離、獨自生活等因素，產生孤獨感。根據文中“那一棵麥子在麥田的最邊緣”“它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴”可知，麥子在廣袤田野里，雖然是群體生長，但那一株麥子在自然環(huán)境中相對獨立，這種狀態(tài)和“我”在城市中的孤獨有相似之處。③根據文中“我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經歷著數九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成”可知，“我”與麥子隨著季節(jié)變化，一起發(fā)芽、拔節(jié)、抽穗、收獲，經歷生長的過程，共同成長。④麥子沒有華麗的外表，是一種很普通的農作物?！拔摇币彩窃谶M入大學才見到許多新奇的事物，只是一個平凡的人?！拔摇迸c麥子都是樸實無華的。⑤“但正是有了這一尺接一尺的腳踏實地的努力，方才接續(xù)與堆積起了高聳入云的希望”麥子扎根于土地，一步一步地生長成熟?！拔摇币残枰覃溩右粯樱谏詈凸ぷ髦心_踏實地，通過自己的努力追尋希望。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太學生何蕃入太學者廿余年矣，歲舉進士。學成行尊，自太學諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數十余事。以之升于禮部，而以聞于天子。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可選紀。公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請渝留蕃，于是太學闕祭酒，會陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太學，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也?！睔W陽詹生曰：“朱泚之亂，太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心行諸太學積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學E積者F多G施者H不遐也。11.下列對材料中加點的部分及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.齒，并列，與“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”中的“齒”意思相同。B.雨，下雨，與“云青青兮欲雨”（《夢游天姥吟留別》）中的“雨”意思和用法相同。C.所以，……的原因。與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D.“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學》）兩句文言句式相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.何蕃在太學二十多年，學業(yè)有成，品行高尚，太學的學生都推崇稱頌他，司業(yè)、祭酒將他的事跡上報到禮部。B.何蕃因為雙親年邁，想要回家奉養(yǎng)父母，太學生們想方設法阻攔他，還向司業(yè)陽城求助，最終還是沒能留住何蕃。C.有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生以何蕃在朱泚作亂之時阻止太學生跟隨叛軍一事對此進行了駁斥。D.材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師進行對比，認為這是圣愚之分的關鍵所在。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。（2）或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。14.兩則材料分別針對當時怎樣的社會現(xiàn)象進行批判？請簡要說明?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.C13.（1）這之后間隔一兩年才回家一次，父母又勸止了他；后來他有五年沒有回家省親了。（2）有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。14.①材料一針對當時壓抑、埋沒人才的惡劣現(xiàn)象進行批判；②材料二針對當時不重師道和恥于從師的不良風氣進行批判?！窘馕觥俊緦дZ】文章批判了當時學術界和社會風氣的弊病。第一則贊揚了太學生何蕃的品德和勇氣，揭示了人才不被重用的現(xiàn)象；第二則抨擊了當時社會上恥于從師的風氣，強調教師的重要性。作者通過這些真實或虛構的例子，反映出他的思想和社會關懷，期望激發(fā)人們的反思，推動社會進步。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以何蕃的仁義充實他的內心，在太學施行，善行能夠積累很多，但所施用的范圍就不夠廣遠了。“蕃之仁義”是主語，“充諸心”是謂語和賓語，意思完整，故在C處斷開；“行諸太學”即“在太學施行”，“諸”是兼詞，相當于“之于”，“之”與“行”構成動賓結構，意思完整，故在E處斷開；“積者多”，意思是“善行能夠積累很多”，主謂結構，意思完整，故在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學生理解一詞多義和特殊句式現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：自從太學的諸位學生都推崇稱頌他，不敢和他并列在一起。/巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提。B.正確。都是名詞用作動詞，下雨。句意：天將要下雨。/云黑沉沉的，像是要下雨。C.正確?！脑?原來應有的態(tài)度或行為。句意：圣人能成為圣人的原因。/指由于過度興奮或驕傲自滿而忘記了言行應該把握的分寸。D.錯誤，句式不同。賓語前置句，正常的語序為“不知句讀”/定語后置句，正常的語序為“蚓無利之爪牙”。句意：不通曉句讀。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢”錯誤。根據原文“斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也”可知，他們認可何蕃的仁義的，不認可他的勇敢。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“間”，間隔；“歲”，年；“止”，勸止。（2）“或”，有的；“小學”，小的方面學習；“遺”，遺漏，放棄；“明”，明達?！?4題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①從材料一“公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功”可以看出，盡管何蕃優(yōu)秀，但由于當時負責禮部的人與他不合，導致他未被重用，說明了體制內的人際紛爭對人才的壓抑；從“惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流”以及“然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？”等話可以看出，雖然何蕃有著豐富的才能和美德，但由于所處低下位置，無法實現(xiàn)施展才華的機會，這反映了對人才埋沒的不滿。韓愈借此希望何蕃的品德和才能不會被世人遺忘，批判了當時人才不能被公平使用的社會現(xiàn)象。②由原文“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師……”“于其身也，則恥師焉，惑矣”“則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬簦煹乐粡?，可知矣”等可知，當時尤其是一些士大夫，以同輩間互學為恥，認為或因年歲相近、道理相似而不愿從師，地位較低覺得丟臉，地位較高又嫌近于奉承的觀念，這種風氣意味著傳統(tǒng)尊師重道的觀念已經無法復興，材料中所述現(xiàn)象揭示了當時社會普遍存在的對教育和從師學習的輕視，倡導重振師道以促使學問的傳承，韓愈由此抨擊了當時社會的不良風氣，并強調尊師的重要性。參考譯文：材料一：太學生何蕃進入太學有二十多年了，每年都被推薦參加進士考試?？梢哉f是學業(yè)有成，品行高尚，自從太學的諸位學生都推崇稱頌他，不敢和他并列在一起，太學生們一同去向助教、博士說起這件事，助教、博士又把他的狀況申報給司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒隨后編寫何蕃的種種突出事跡有數十件之多。（他們）把這些事跡上報到禮部，從而讓天子知道。當時京城以薦舉何蕃事跡為標題去寫文章的門生，多到無法計算。了解何蕃的公卿大夫很多，他們紛紛感嘆??，但沒有一個在禮部當官的。在禮部當官的人，大概又大多是與何蕃不合的，因此他的仕途升遷沒有獲得成功。何蕃，淮南人，父母都健在。他剛入太學的時候，大約一年回家一次，他的父母阻止了他；這之后間隔一兩年才回家一次，父母又勸止了他；后來他有五年沒有回家省親了。何蕃，是個非常孝順的人，憐憫雙親年老不能自己照料自己，有一天，何蕃拜別各位太學生，要返回和州去奉養(yǎng)父母。太學生們無法勸阻，就把何蕃關在一個空房間里。在這種情況下，太學六館的一百多名太學生，又將何蕃美好的品行，陳述給太學司業(yè)陽城先生，請他發(fā)布命令挽留何蕃，就在這時，太學的祭酒職位出現(xiàn)空缺（無法決定此事），又恰逢陽城先生出任道州刺史，結果沒能留住何蕃。歐陽詹先生說：“何蕃，是個仁義勇敢的人?！庇腥苏f：“何蕃在太學讀書，太學生們不敢做不仁義的事，效仿他埋葬那些死后無人為其料理喪事的人，憐憫那些失去親人的孤兒并養(yǎng)育他們，不管別人給予的恩惠大小，一定會盡力報答。這就是人們所說的仁吧。何蕃看起來力量單薄不能承受身體之重，相貌平平不能承受他的內心，我不知道他的勇敢表現(xiàn)在哪里啊?！睔W陽詹先生說：“朱泚作亂之時，諸多太學生發(fā)動起來準備跟隨叛軍，他們來請何蕃前往，但是何蕃態(tài)度堅定地大聲呵斥了他們，所以太學六館的讀書人才沒有跟從作亂，這難道不是他的勇敢嗎？”可惜呀！何蕃處于卑下的地位，他能將自己的道德去施與別人，卻不能得到流傳推廣。把他比作水的話，他算是沼澤，不能算是河流了。因為河流地勢高，沼澤地勢低，地勢高的水向下奔流不息，而地勢低的水容易停止。所以何蕃的仁義充實他的內心，在太學施行，善行能夠積累很多，但所施用的范圍就不夠廣遠了。天將要下雨，水汽蒸發(fā)上升，無論高處還是低處的河川沼澤、山澗溪流的水汽都可以蒸發(fā)而化為云雨，既然這樣，那么沼澤的水不也有它可施展抱負之處了嗎？或者是有待于那特定的條件吧？所以大凡貧賤的士子，必須等待時機，這樣以后才能有所建樹。難道只有何蕃是這樣的嗎？我因此說了以上這些話，也是不想讓何蕃的事跡沒有留下記錄而不能流傳于世啊。材料二：唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的（才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師）就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。經下邳圯橋懷張子房李白子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇？我來圯橋上，懷古欽英風。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.起句“虎嘯”二字，即指張良跟隨漢高祖以后，其叱咤風云的業(yè)績，體現(xiàn)了他一心報國，不顧個人私利的俠義情懷。B.“報韓雖不成，天地皆振動”，強調張良的行動雖沒有達到預期的目標，但依然展現(xiàn)出了他非凡的膽識和智慧?！疤斓亟哉駝印眰让婧嫱谐鲞@次行動的影響力之大。C.“豈曰非智勇？”不以陳述句法正敘，而改用反問之筆，使文氣跌宕，不致于平鋪直敘。D.“嘆息此人去，蕭條徐泗空”，詩人站在圯橋上嘆息張良這樣的人物已經逝去，徐州、泗州一帶顯得空寂蕭條。這里主要是表達對張良的追慕之情，而不是對歷史變遷的無奈。16.這首詩表達了詩人哪些情感？請簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①表達了作者對張良的智勇豪俠的贊揚；

②表達了作者對張良的欽慕之情；

③詩人感嘆當今沒有像黃石公那樣識拔造就英才的人，寄托個人感慨；

④詩人以張良自比，委婉表達渴望得到識拔的心愿?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩通過李白的視角，表達了對古代智者張良的敬仰與追思。詩歌結構緊湊，筆法靈動，運用了反問和側面烘托等修辭，凸顯張良的壯舉和智慧。通過對比現(xiàn)實與歷史的落差，展現(xiàn)了李白對已逝英雄的無盡懷念與仰慕之情?！?5題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。A.“即指張良跟隨漢高祖以后”錯。起句“子房未虎嘯”是說張良尚未像老虎一樣呼嘯發(fā)威，指的是在張良跟隨漢高祖劉邦之前的狀態(tài)，而不是跟隨漢高祖以后，其叱咤風云的業(yè)績。故選A?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①前八句意為：張良少年未能得志如虎嘯時，為求刺客而不顧破產敗家。從滄海公那里得一名壯士，用金椎狙擊秦始皇在博浪沙。這次刺秦報仇行動雖未成功，而其名聲卻因此震動天下。其逃匿追捕時曾經過下邳，怎能說他在智勇雙全上稍差？這八句主要敘寫張良的事跡，頌揚其智勇豪俠。②起句“虎嘯”二字，即指張良跟隨漢高祖以后，其叱咤風云的業(yè)績?！捌飘a不為家”點出了張良素來就豪俠仗義、不同尋常的。后兩句用典，寫他椎擊秦始皇的壯舉。張良的英雄膽略，使“天地皆振動”?！柏M曰非智勇”及后面的“懷古欽英風”表達了詩人對張良的欽慕之情。③“唯見碧流水，曾無黃石公”句，意為：橋下只有碧澄澄的流水，而不知道那黃石公如今在哪。詩人是說他所生活的時代未嘗沒有如張良一般具有英風的人，只是沒有像黃石公那樣的人，加以識拔，傳以太公兵法，造就“為王者師”的人才罷了。表面上詩人再沒有這樣的人，實際上是以曲筆自抒抱負，感嘆當今沒有像黃石公那樣識拔造就英才的人，寄托個人感慨。④“嘆息此人去，蕭條徐泗空”句，意為：我站在橋上嘆張良逝去，徐泗兩州從此便變得蕭條空乏。詩人以張良自比，委婉表達渴望得到識拔的心愿。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風·靜女》中寫：“____________，____________?！敝祆鋵Υ嗽u曰：“非此荑之為美，特以美人之所贈，故其物亦美耳?！保?）《短歌行》（其一）中，曹操化用《詩經》里的“____________，____________”句子，情味纏綿悠長，表達自己對人才的渴望。（3）蘇軾《念奴嬌·大江東去》中“____________，____________”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸壯麗景色?！敬鸢浮浚?）匪女之為美美人之貽（2）青青子衿悠悠我心（3）驚濤拍岸卷起千堆雪三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人為什么會非理性呢？心理學有一個流派叫作“演化心理學”，他們認為，①大腦遵循著“節(jié)儉”為原則，②因為生物的演化過程就是一種投資，③凡是投資都追求投入產出比。④從智人到人，⑤演化機制在智力上投入的比重已經較低，⑥因此不愿意繼續(xù)增加開支，⑦這使得我們的大腦在思考問題時，⑧有天然的偷懶傾向。大腦的偷懶和非理性，與很多心理學效應有關。第一個叫“錨定效應”。比如我們常開玩笑說：“我有一個好消息和一個壞消息，你想先聽哪一個？”每個人都有自己的習慣，從邏輯上來看，（甲）。但如果按心理學“錨定效應”的說法，先聽壞消息是比較好的選擇?！板^定效應”就是，人在考慮怎么得出一個結論的時候，會更依賴于A的證據。先聽壞消息，心理就會把“錨”定得很低，后來跟上來的好消息會帶來更多喜悅。除了“錨定效應”，人在心理上還存在“框架效應”。比如新房子剛裝修完，你去買甲醛清潔器，商家說：“我們這款清潔器能去除90%的甲醛，是市面上最好的?！钡忝髅髀犝f另一個品牌的清潔器能去除95%，你問他怎么回事。他說：“可是他們的產品很笨重，而且價格貴了好幾百?！甭犕晁慕忉專阆朐瓉砣绱?。哪里不對呢？你已經落入“框架效應”的圈套?？蚣苄馨涯憧蚨ㄔ趯Ψ较胱屇汴P注的事情上，比如這個清潔器的價格與輕便，讓你忽略自己本身想關注的事情——除甲醛的效果。所以，在做重大決策的時候，最好帶上一個思維方式和你不同的家人和朋友，我們常說B，核心就是旁人總能站在框架之外，你們一起分析就能大大弱化框架效應的影響。最后一個心理效應，是關于我們對時間的感知。（乙），和時鐘記錄時間的方式不同。心靈把握時間時會發(fā)生一種“變化增時效應”，也就是說，你在一段時間里心理變化越多，你感受到的時間就越長。懂得這個效應，你會發(fā)現(xiàn)，人很容易被影響，那么我們在生活中是不是就可以做到多一些理解和運用呢？18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。20.文中第三段介紹“框架效應”時舉了買甲醛清潔器的例子，請結合三、四兩段的內容，再舉一個類似的例子來解釋“框架效應”。要求：創(chuàng)設情境，語意明確，表達流暢。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.如果把文中畫波浪線的句子改為“不對，我們已經落入‘框架效應’的圈套”，哪一種表達效果更好？請簡要說明理由?！敬鸢浮?8.句①，改為“大腦遵循著‘節(jié)儉’的原則”，或“大腦以‘節(jié)儉’為原則”。句⑤，改為“演化機制在智力上投入的比重已經較高”。19.A先入為主B旁觀者清20.示例：在購物時，商家可能會先提出一個較高的價格，然后給出折扣，使消費者感覺獲得了優(yōu)惠。例如，原價299元的商品打折后只要199元，很多人會覺得劃算而買下。21.甲：先后順序并無所謂乙：心靈把握時間的方式22.示例：原文更好。①設問句的表達形式，語氣停頓，引人思考，有回味感。②原句使用第二人稱“你”，維持了全段敘述人稱的一致，使文段更自然順暢?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。句①：原句“大腦遵循著‘節(jié)儉’為原則”存在句式雜糅的問題，“遵循……原則”是常用的正確搭配，所以改為“大腦遵循著‘節(jié)儉’的原則”或者“大腦以‘節(jié)儉’為原則”。句⑤：從上下文邏輯來看，前文說生物演化是一種追求投入產出比的投資，而從智人到人，智力已經有了一定發(fā)展，意味著演化機制在智力方面投入的比重應該是比較高的情況，而不是“較低”，所以將“較低”改為“較高”，使整個關于大腦“節(jié)儉”原因的邏輯更合理連貫?！?9題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處“錨定效應”里，人在考慮得出結論時，會更依賴于先接觸到的證據，可填“先入為主”。先入為主：意思是先聽進去的話或先獲得的印象往往在頭腦中占有主導地位，以后再遇到不同的意見時，就不容易接受。B處文段中說在做重大決策時，帶上思維方式不同的家人朋友能弱化“框架效應”影響，因為旁人能站在框架之外看清情況，可填“旁觀者清”。旁觀者清：指當事人被碰到的問題搞糊涂了，旁邊觀看的人卻看得很清楚?！?0題解析】本題考查學生理解運用概念的能力。首先要深刻理解“框架效應”的內涵，即通過設定一個特定的框架，將人們的注意力引導到某些方面，從而使人們忽略其他原本可能更重要的因素。在給定的買甲醛清潔器的例子中，商家通過強調價格和輕便性，將消費者的關注點從除甲醛效果這個關鍵因素上轉移開，成功地運用了框架效應。在新舉的例子中，同樣需要設定一個消費或決策場景，涉及至少兩個對比因素，其中一個是商家或信息提供者想要突出強調的框架因素，另一個是被框架掩蓋的關鍵因素。比如在商品促銷活動中，常見的“滿減”策略就是一個典型情境。【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處：前文提到從邏輯上看，先聽好消息還是壞消息，按常理來說先后順序對結果沒實質影響，可填“先后順序并無所謂”。乙處：后面緊接著闡述時鐘記錄時間方式不同以及心靈把握時間的“變化增時效應”，補寫這句能起到很好的引出下文的作用，可填“心靈把握時間的方式”?！?2題解析】本題考查學生分析語言表達效果的能力。①原文“哪里不對呢？你已經落入‘框架效應’的圈套”使用了設問句的形式，通過先提出疑問，引起讀者思考，讓讀者跟著去探究哪里不對，增強了語言的吸引力和回味感。②全段在敘述時使用第二人稱“你”，保持了敘述角度的一致性，讀起來更自然親切，讓讀者更有代入感，所以相比修改后的句子，原文表達效果更好。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。隨著時代發(fā)展，“文科都是服務業(yè)”的就業(yè)觀在互聯(lián)網上廣為流傳，很多人覺得這話“雖然不好聽，但也沒說錯”?！胺諛I(yè)”并不是一個貶義的概念，不需要帶著有色眼鏡去看待。文科專業(yè)如心理學、管理學、教育學等，他們的課程設置和知識體系大多圍繞人類文化、社會管理等領域展開，這些知識與服務業(yè)的需求高度契合。面對如今就業(yè)市場的激烈競爭，結合個人興趣和發(fā)展需要進行分科和專業(yè)選擇并沒問題，這一觀念有利于人們正視就業(yè)現(xiàn)狀。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料圍繞“文科都是服務業(yè)”這一就業(yè)觀展開討論，指出此觀點雖不悅耳卻被很多人認可，同時強調“服務業(yè)”并非貶義詞，還闡述了文科專業(yè)知識與服務業(yè)需求的高度契合，指出在就業(yè)競爭激烈的當下，結合個人興趣和發(fā)展需要進行分科和專業(yè)選擇是合理的，并且這種“文科都是服務業(yè)”的觀念有助于人們正視就業(yè)現(xiàn)狀。?命題者意在引導考生思考文科專業(yè)與就業(yè)的關系，以及如何看待當下流行的就業(yè)觀念。考查考生對社會現(xiàn)象的分析能力，以及是否能從更全面、理性的角度看待文科專業(yè)的就業(yè)前景，同時也鼓勵考生結合新時代背景，探討文科在社會發(fā)展中的價值和作用。綜上，考生可以有以下的立意角度：肯定合理，突破局限：肯定“文科都是服務業(yè)”這一觀念中正視就業(yè)現(xiàn)狀的合理性，同時指出不能局限于這種片面認知，要挖掘文科在其他領域的重要價值，如推動文化傳承、社會創(chuàng)新等。多元視角，消除偏見：從多元視角看待文科就業(yè)，消除對文科專業(yè)和服務業(yè)的偏見，強調文科在不同行業(yè)中的核心作用，以及服務業(yè)對社會發(fā)展的重要性，倡導尊重每一種職業(yè)選擇。結合時代，展望未來：結合新時代的發(fā)展需求，如數字化轉型、文化自信建設等，探討文科專業(yè)如何在新機遇下發(fā)揮獨特優(yōu)勢，為個人職業(yè)發(fā)展和社會進步做出更大貢獻。具體寫作時，考生可以開篇點明“文科都是服務業(yè)”這一在互聯(lián)網廣泛流傳的就業(yè)觀，說明其雖遭人反感，卻又被很多人默認有道理，從而引出對這一觀點的討論。?接著先論述“服務業(yè)”并非貶義，闡述文科專業(yè)知識與服務業(yè)需求契合的事實，如心理學、管理學、教育學等在相應服務領域的應用，初步認可文科與服務業(yè)緊密聯(lián)系的觀點。?然后深入剖析，指出將文科簡單等同于服務業(yè)過于片面，論述文科在滋養(yǎng)心靈、啟迪智慧、傳承文明等方面的核心價值，同時列舉傳媒、法律、文化產業(yè)等多領域中文科專業(yè)的就業(yè)方向，體現(xiàn)文科就業(yè)的廣泛性。最后結合就業(yè)競爭現(xiàn)狀提出建議，強調應依據個人興趣和發(fā)展需要選擇分科和專業(yè)，提醒不要因錯誤觀念放棄熱愛的文科，只有在熱愛領域深耕才能實現(xiàn)價值。結尾呼吁打破刻板印象，認識文科多元價值和前景，鼓勵在分科和專業(yè)選擇時保持理性與熱愛，為社會發(fā)展貢獻力量。立意：1.打破文科就業(yè)偏見，擁抱多元價值人生。2.摒棄刻板，探尋文科價值新大陸。3.別讓刻板印象，掩蓋文科的光芒。廣東省陽江市高新區(qū)2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方對“中國哲學與文明”的理解與中國自身的理解有很大差異。西方對中國的各種討論令西方正視自己的身份，西方對中國的看法往往是西方觀念的映射。中華文明在思想成就和物質成就方面與歐洲文明不相上下，卻沒有沿著歐洲的歷史軌跡發(fā)展，至少在19世紀下半葉即歐洲開始在“遠東”存在感日益強烈之前就是如此。從這一層面出發(fā)，中國確實是西方的“他者”。在中國歷史的大部分時間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就。英國生物化學家、歷史學家李約瑟將中國理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中國科學技術史》至今仍是探討歐洲與中國的聯(lián)系的范例。李約瑟在書中提出了一個重要問題：古代中國對人類科技發(fā)展做出了諸多重要貢獻，在科技、政治和經濟上比歐洲先進許多，為什么科學革命和工業(yè)革命卻沒有首先發(fā)生在近代中國？提出這個問題的前提是，認為中國和歐洲都一直在朝著現(xiàn)代科學的方向努力，歐洲只是搶先了一步，生活在20世紀中期的李約瑟很容易做出這樣的假設。然而，17世紀中國和歐洲的知識精英是否對各自的社會有類似的認識與目標，這一點非常不明朗。盡管如此，李約瑟確實注意到這兩種文明之間的兩個普遍差異，這兩個差異反映了雙方截然不同的世界觀。李約瑟注意到中國與歐洲的第一個關鍵差異是，中國的科技創(chuàng)新服務于國家方略，歐洲則缺乏這種政治團結。除了戰(zhàn)爭時期國家存亡受到威脅，西方大多數創(chuàng)新活動不是在國家的委托下進行的。歷史上的中國作為一個幅員遼闊的國家，能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長期保持整體穩(wěn)定，這一點一直令歐洲人印象深刻。西方人之所以敢于冒險，很大程度上是因為他們認為無法通過常規(guī)手段解決國內長期存在的問題。自科學革命以來，西方社會經歷了迅速而多樣的變革，需要同時面對眾多問題。因此，西方社會“嘗試完全不同的事物”的意愿較為強烈。他們認為，未來的開放性與其說是一種威脅，不如說是一種機遇。奇跡是可能發(fā)生的。這與中國歷史形成了鮮明對比。中國在15世紀開啟了與歐洲“地理大發(fā)現(xiàn)”相似的歷程，但這段時間沒有持續(xù)很久。因為當時的統(tǒng)治者決定專注于處理國內問題，并且認為最好通過國內方案來解決相關問題，而非訴諸任何可能在海外發(fā)現(xiàn)的方法。在今天的西方人看來，這是一種規(guī)避風險的策略。李約瑟注意到中國與歐洲的第二個關鍵差異是，中國更有效地區(qū)分了理論知識與實踐知識。中國在這方面與古希臘具有相似性。柏拉圖設想了反映社會秩序的知識等級制度，并對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態(tài)度。這也就解釋了為什么古希臘人可以提出如此豐富且后來成為歐洲科學革命核心要義的思想，自己卻未曾付諸實踐。實際上，在柏拉圖的理想國中，“哲人王”在獲得統(tǒng)治權之前，將生命中的大部分時間都用于理論研究，在這段時間內，他會對現(xiàn)實生活中的各種浮華產生免疫力。與古希臘人相比，中國人對理論知識的看法似乎更加兩極化，可以通過對比儒家和道家思想來思考這一點。從西方的視角看，儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學和自然科學奠定基礎，但它們并未如此發(fā)展。儒家把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對象而非交互的對象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進行比較研究和實驗研究，以檢驗自己知識主張的確切邊界。（摘編自史蒂夫·富勒《從西方視角看中國哲學與文明》，練志閑譯）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作，不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，這導致中、西方對“中國哲學與文明”的理解的不同。B.李約瑟認為中國古代科技比歐洲先進多了，但科學革命和工業(yè)革命沒有首先發(fā)生在中國，歐洲搶先了一步。C.中國的科技創(chuàng)新是服務于國家方略的，中國能夠在不需要持續(xù)性的自發(fā)創(chuàng)新的情況下長期保持整體穩(wěn)定。D.中國比歐洲國家更有效地區(qū)分了理論知識與實踐知識，李約瑟認為這是中華文明與歐洲文明的差異性之一。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.西方人和中國人對“中國哲學與文明”的理解不同，西方文明與中華文明體現(xiàn)了兩種不同的世界觀，西方對中國的看法往往是西方觀念的映射。B.李約瑟將中國理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中國科學技術史》是探討歐洲與中國的聯(lián)系的范例，說明他的觀點得到一些認可。C.與古希臘文明相比，中華文明對理論知識的看法似乎更加兩極化，儒家基本思想為自然科學奠定了基礎，而道家基本思想為人文科學奠定了基礎。D.強調，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特征，這是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多重要元素共同塑造出來的。3.下列選項，符合材料一中對中、西方文明（社會）的表述的一項是（）A.中華文明主張向外擴展，其在思想成就和物質成就方面曾一度與歐洲文明不相上下。B.西方社會自科學革命以來，經歷了迅速而多樣的變革，主要通過國內方案來解決相關問題。C.古希臘人提出了重要的思想卻未能付諸實踐，是因為他們把理論知識和實踐知識混合起來。D.儒家仰仗朝廷，把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則隱居鄉(xiāng)野，把自然作為思考的對象。4.材料二使用了反復和排比，請簡要分析其表達效果。5.在慶祝成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！闭埥Y合兩則材料，談談你對這句話的理解和分析。【答案】1.A2.C3.D4.文段多處反復使用“不可能理解”“決定了”等詞語，起到強調作用；每一特征表述時，多處使用排比，豐富論據。反復和排比的使用能更好地表現(xiàn)中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的突出特性以及對于中華文明發(fā)展的重要影響。語言整齊有序，氣勢磅礴，有美感。5.①中國特色社會主義體現(xiàn)了中華文明不受西方影響，按照自己的軌跡發(fā)展。所有的創(chuàng)新是在政治團結的基礎上服務于國家方略，具有統(tǒng)一性。②中國特色社會主義的理論知識具有包容性，將儒家和道家的思想有效結合，更好地指導物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展。③中國式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中華文明具有突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)則體現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性和和平性。【解析】【導語】這篇文章探討了西方與中國對中國哲學與文明的不同理解。文章通過李約瑟的視角，分析了中西方在歷史發(fā)展和科技創(chuàng)新等方面的差異，指出了西方的變革性與中國的穩(wěn)定性之間的對比。材料二強調了中華文明的優(yōu)秀特質，如連續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性，進一步反映了中國深厚的文化根基。文章揭示了中西方文明在發(fā)展路徑和文化理念上的獨特性，同時體現(xiàn)出對中華文明特質的贊譽和認同?！?題解析】本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。A.“這導致……”歸因錯誤，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響是客觀事實，不是影響中、西方對“中國哲學與文明”的理解不同的原因。理解不同的原因應是“西方對中國的看法往往是西方觀念的映射”。故選A。【2題解析】本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。C.“儒家基本思想為自然科學奠定了基礎，而道家基本思想為人文科學奠定了基礎”說法錯誤，依據原文“儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學和自然科學奠定基礎”可知，選項說法正好顛倒。故選C。【3題解析】本題考查學生)=分析論點、論據、論證方法的能力。A.“中華文明主張向外擴展”說法錯誤。根據材料一第五段“中國……因為當時統(tǒng)治者決定專注于處理國內問題，并且認為最好通過國內方案來解決相關問題”可知，主張向外擴展的是西方，中華文明是主張通過國內方案來解決相關問題。B.“西方社會……主要通過國內方案來解決相關問題”說法錯誤，根據材料一第五段“中國……因為當時的統(tǒng)治者決定專注于處理國內問題，并且認為最好通過國內方案來解決相關問題”可知，通過國內方案來解決相關問題的做法是中國而非西方西方更愿意冒險，是向外。C.“是因為他們把理論知識和實踐知識混合起來”說法錯誤，根據材料一第六段“柏拉圖設想了反映社會秩序的知識等級制度，并對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態(tài)度”可知，古希臘人對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態(tài)度，并不是將二者混合起來。故選D。【4題解析】本題考查學生分析文章論證方法的能力。解答本題，要掌握議論文中使用反復和排比效果的理論。反復和排比，都可以增強語氣或語勢，更好地強調所寫內容，表達強烈情感，同時可以使文章語言整齊有序，回環(huán)起伏，充滿語言美。從內容上看：文中多處使用反復，如“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”可知，此句多處使用“不可能理解”，有意重復這些詞語，更好地表現(xiàn)要從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國的必要性；再如“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”，作者重復使用“決定了”，能更好體現(xiàn)創(chuàng)新性在中華文明進取精神和無畏品格的塑造上的決定性作用。文中多處使用排比，如“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，可以更好地表現(xiàn)包容性在中華文明發(fā)展中的多重作用，豐富了論據。從語言和氣勢角度看：文段多處反復使用“不可能理解”“決定了”等詞語，反復詠嘆，加深讀者的印象，使文章的格式整齊有序，而又回環(huán)起伏，有美感。在表述“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”每一個特點時，均用到了排比的修辭，使文章節(jié)奏鮮明，感情抒發(fā)酣暢淋漓，語勢得到增強，充滿語言美。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①依據材料一第一段“在中國歷史的大部分時間里，中華文明按照自己的軌跡發(fā)展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就”，材料一第三段“中國的科技創(chuàng)新服務于國家方略”，材料二“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體……決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”可知，我們之所以堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是因為中國特色社會主義的理論是按照中國自己的的軌跡發(fā)展而來，不受西方影響，并且其具有統(tǒng)一性，是從國家方略的大角度出發(fā)的。②依據材料一最后一段“儒家把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對象而非交互的對象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉(xiāng)野。他們都不傾向于進行比較研究和實驗研究”，材料二“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向……開放胸懷”可知，中國特色社會主義的理論知識具有包容性，中國特色社會主義的理論是將儒家和道家的思想有效結合形成的，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，均有對應的理論基礎，因此有很大的意義和價值。③依據材料二“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”可知，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”，體現(xiàn)了中華文明特征中的創(chuàng)新性，依據時代特點形成了中國式現(xiàn)代化新道路?！皠?chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，通過交往交流交融和多元并存、兼收并蓄則體現(xiàn)了“中華文明具有突出的包容性”，“人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，體現(xiàn)“和平性”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥子喊了我一聲杜永利①世界是如此安靜，卻暗藏緊張的氣息。我們將無人機的鏡頭對準東方，屏住呼吸，只等太陽一躍而起的瞬間。②為了這一場攝影展，我和幾位同事已經追尋六月的熱風，在豫北平原穿梭了好一陣子。我們和引路的農人一起趟進麥田，等待抓拍呼嘯而過的高鐵。動與靜，古老的農業(yè)與現(xiàn)代的工業(yè)，在鏡頭里相逢，毫無違和之感。我們一路追著收割機，像在大地上捕捉靈感的詩人，用“勤勞”“平原”“麥都”“祖國”“天下糧倉”等大詞給作品命名。我們還拍攝了鄉(xiāng)村新面貌——歐洲風車在中國大山深處扎根；連通晉豫兩省的古道邊，一座座石頭房子拂去歲月塵埃，掛上網紅民宿的牌子……我們戴著遮陽帽，打上遮陽傘，借助無人機居高臨下的視角，給身處城市的人們，描畫出人間六月的壯美畫卷，并從他們長久駐足與淚濕雙目的反應中，一次次確認我們是美的締造者。③若不是那棵麥子喊了我一聲，我不會從我們的隊伍里抽身而出，將鏡頭從宏大的敘事移開，對準萬千麥子中最孤獨的那一棵。④那一棵麥子在麥田的最邊緣，可能是播種時不小心從農人手中跌落下去的。它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴，只好在麥浪涌動的時刻，落寞地“望洋興嘆”。這并不影響它的成長，它同樣頂起了一把麥穗，飽滿而豐盈。我看見它的時候，一群麻雀踩在上面，肆無忌憚地啄食那些勞動成果。它的脊背不堪重負，彎成了一張弓。麻雀們卻把它當成了蹺蹺板邊吃邊晃，玩得不亦樂乎。這時候麥子才發(fā)現(xiàn)，它的口袋如此之淺，既沒有毒刺可以防身，也沒能長成高聳入云凜然不可犯的絕崖孤松……它只能默默地承受著一切，直到認出了我。⑤它借麻雀的嗓子喊了我一聲。就是這一聲，讓我從無人機的高度跌下來，變回了那個黃泥巴腿子的我。我要貼著大地，再看一看我的麥子親人。⑥那年秋天開學的時候，麥子也從一粒種子出發(fā)，破土成為一棵青翠的麥苗，我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經歷著數九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成。⑦五月間，我跟在父親的身后，在麥地里給流水開溝引路。太陽在頭頂散發(fā)無盡的熱量，我光著膀子，頭戴著麥秸編織的草帽，我和麥子的皮膚都是泥土的黃色。我確信，那一刻，我也是一棵麥子。⑧六月初，收割機開進麥地，我們一家人跟在車后面跑動，仔細看著車輪，生怕一季的收成被碾作塵土。收割機所向披靡，不停地對麥子施行腰斬。車屁股后面吐出麥秸和塵煙，好似發(fā)出一陣陣嘆息。那時候哪有口罩面罩，我們一直籠罩在塵煙草屑中，跑一圈下來，就成了灰頭土臉的泥人。村里有個方言詞叫“麥草”，用來形容渾身發(fā)癢的感覺。我想，這個詞應當就是割麥人發(fā)明出來的——無孔不入的碎草屑沾滿全身，麥芒刺著，麥秸扎著，你的皮膚怎可能不癢？⑨曬麥子那幾天，我和弟弟一直守在旁邊，隔一會兒就推著鐵锨翻一下，好讓麥子充分受熱。太陽毒辣辣，哪兒哪兒都是熱流，地面都快要融化了。我們實在找不到陰涼地，只好把自己也當成麥子，一遍遍地接受烈日的曝曬。多年以后我早已不再做農活了，可是那些曬傷的皮膚仍然無法復原。那些黑色的瘢痕，仿佛與生俱來的胎記，終日箍著我的脖子，就像多年以前的割麥人，緊緊捏住了一棵瘦弱的麥子。⑩當坐在麥子頂端的時候，我確實地感覺到自己就是一袋麥子。那么多的麥子一粒一粒供養(yǎng)我性命，一袋一袋將我托舉，讓我摸到了大學的門檻。?多年以后，在大學入學的那天下午，我見識到了超市的冰塊上放著的鮮紅的荔枝，它有個好聽的名字叫“妃子笑”；我知道了幾塊錢就可以買一袋酥脆可口的薯片，而飲料的種類更是多得數不過來……寒來暑往幾春秋，我開始頻繁地接觸城市新奇的事物，卻很難再吃到家里的麥子。?村莊也在迅速發(fā)生著變化。農田可以自由流轉了，很多村民把田地租給外來的生意人。外來者頭腦靈活，不種麥子，改種藥材、海棠、櫻桃等經濟作物，還追趕起直播帶貨的風潮；也有人建起藥材加工廠、特色養(yǎng)殖園、網紅民宿等，到處都是熱火朝天的景象。?村民們將雙腳從田地里拔了出來，抖一抖身上的塵土草屑，扛起行囊去遠方的大城市。堂哥在村里養(yǎng)豬失敗后，去上海的電子廠做流水線工人，每天下班后關節(jié)僵硬，躺在床上動彈不得，第二天卻依然能夠運指如飛。他在微信群里調侃說，勞動可以活血化淤，簡直包治百病。在他身上，我看到了麥子在烈日下努力拔節(jié)抽穗的樣子。?我家的農田是去年秋天租出去的，此后，母親在電話里再也沒有談起過麥子的長勢。我意識到，我們一家人，也正式與農業(yè)生產告別了。再也沒有母親一般的麥子，一粒一粒地供養(yǎng)我性命；再也沒有父親一般的麥子，一袋一袋地將我用力托舉。我，變成了城市里一棵孤獨的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背。這些年來，我做過機械設計員，當過寫作課教師，后來失業(yè)大半年，才考上內刊編輯的崗位。?但是我想說，人是麥子，是麥子，就會生出鋒芒，是麥子，就該擁有對著太陽揭竿而起的力量。一顆麥子窮其一生，也不過是把自己的籽實，從地面抬高了一尺。但正是有了這一尺接一尺的腳踏實地的努力，方才接續(xù)與堆積起了高聳入云的希望。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“我”從秋天開學到參加高考，麥子從破土發(fā)芽到成熟收割，二者時間重合。B.“我”因曬麥子形成的無法消除的黑色瘢痕，是過去艱苦歲月留下的深刻烙印。C.進入大學之后“我”發(fā)現(xiàn)許多新奇事物，說明了鄉(xiāng)村的閉塞和物質的匱乏。D.村莊發(fā)生著巨大變化，農田流轉，農人離鄉(xiāng)，現(xiàn)代工業(yè)漸漸侵蝕古老農業(yè)。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.一棵麥子處于麥田最邊緣，遠離其他伙伴，照應上文“最孤獨的那一棵”。B.第④段將麥子擬人化，生動形象地寫出麥子不堪重負又默默承受的樣子。C.第⑧段用方言詞形容割麥人，既體現(xiàn)了勞動者的艱辛又展現(xiàn)了地方特色。D.文章將記敘和抒情融為一體，在回憶少年時光的同時表達作者真摯的情感。8.本文的重點是寫“麥子”，為何在第②段記敘“我”和同事為攝影展做準備？請簡述你的看法。9.文中多次出現(xiàn)“我也是一棵麥子”“自己就是一袋麥子”“我變成了城市中孤獨的麥子