陜西省安康市2025屆高考考前最后一卷語文試題本卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李約瑟對中國科技史研究的貢獻是巨大的，但是當(dāng)我們從文明的視角來考察中國古代科技史時，還是要超越李約瑟問題。李約瑟問題有兩種表述，一種是“負(fù)問題”表述：為什么近代科學(xué)沒有在中國發(fā)生？從歷史學(xué)的角度來看，這樣的“負(fù)問題”是很難回答的，但是它具有啟發(fā)性，啟發(fā)我們從社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面去考察中國古代科技。這樣也就使我們必然要關(guān)注李約瑟問題的“正問題”表述，即為什么中國古代在把關(guān)于自然的知識運用于國計民生方面會取得如此大的成就。李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海，各個文明都對科學(xué)有所貢獻，如涓涓細(xì)流，“朝宗于?！?。于是他采用化學(xué)滴定實驗比喻，對文明進行“大滴定”的研究，研究各個文明中究竟含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分。這固然是一個很好的方法，但這樣做時，就會把古代的科技知識與古代的文化割裂開來，而事實上這兩者在古代往往是難以分割的。比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的。我們硬是把古代的科技從古代社會文化實踐中剝離出來，就免不了牽強附會，將古人的思想觀點現(xiàn)代化，甚至任意加以拔高。中華文明是一條文明的大河。我們要走近大河，看中華文明大河的“河岸風(fēng)光”，即探討古代文明中科技知識是如何被創(chuàng)造出來，其中的思維方式有怎樣的特點。我們既要看到科學(xué)的原理和事實真理是普遍的、無國界的，同時也要看到每個國家科學(xué)文化的獨特方面。這使人想到法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其《野性的思維》中所講的“具體性的科學(xué)”。他從人類學(xué)的視角，考察和分析“原始人類”的知識體系和思維特點，指出人類在認(rèn)識世界的過程中，不僅有科學(xué)的方法，還有巫術(shù)和神話的方式，還有整體的、直覺的、審美的“詩性”的方式。中國古代文化當(dāng)然不是人類學(xué)意義上的“原始文化”，但在科學(xué)方面畢竟不完全等同于近代科學(xué)，還有巫術(shù)和宗教神話的因素，因此從人類學(xué)的角度是有助于我們從文明的角度去考察中國古代科技的。列維?斯特勞斯還提出了“新石器時代之謎”，即新石器時代一些主要的發(fā)明，把人類科技文明提升到了一個古代文明的高臺，但是為什么直到17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，才再上一個臺階。中華文明恰恰是在古代文明的高臺上表現(xiàn)突出的。因此，我們完全可以借著“列維?斯特勞斯之問”把對中國古代科技文明的研究向前拓展到史前時代，把中國史前文明中的科技經(jīng)驗與歷史時期的科技發(fā)展聯(lián)系起來。這樣就可以從文明的視角對“李約瑟問題”有所超越：中華文明為什么能夠經(jīng)久不衰？科技在其中究竟發(fā)揮了什么樣的作用？英國歷史學(xué)家湯因比列舉了世界自古至今的21個文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰，其中的關(guān)鍵因素就是中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識用于滿足人的需求。這一點在新石器時代的遺存中就表現(xiàn)出來。到了歷史時代，中華文明則更加重視國家治理，把科技為國家所用，經(jīng)世致用，以人為本，所以才能興盛不衰。（摘編自孫小淳《文明視野中的中國古代科技》）材料二：“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國文化沒有科學(xué)的基因，因而無法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。諷刺的是，這樣的“西方中心論”在現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國反而受到了青睞，以至于在中國產(chǎn)生了一些全盤否定中國文化的想法。究其原因，還是因為在近代中國，中國人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我們的落后，西方的先進，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競爭中的作用。在近代中國，科技代表的是一種進步的力量。而在西方看來，近代科學(xué)固然給西方帶來了“力量”的超越和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但同時也對自然環(huán)境和人類社會造成了巨大的破壞。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)上領(lǐng)先的西方，反而開始轉(zhuǎn)向東方，試圖從以中國為代表的東方文明中獲得面對未來的智慧。這樣看來，當(dāng)我們面向未來的科技發(fā)展時，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的。換言之，中國的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，基于中國科技文化的中國特色現(xiàn)代化。在講述中國古代科技時，始終要強調(diào)“文明的視角”。西方近代科學(xué)不過是人類文明史的偶發(fā)事件，以它為標(biāo)準(zhǔn)來評判其他文明中的科學(xué)，顯然失之偏頗。從新石器時代的技術(shù)革命到近代科學(xué)革命，在這中間數(shù)千年的文明平臺上，中華文明取得的科技成就、顯現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識運用上的種種創(chuàng)新，說明中華文明中有著極為深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們?nèi)绾慰创@個傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明的割裂，還是選擇文明的連接？中國古代科技的歷史表明，中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能。中國古代對宇宙的本原及人在其中的位置的探討，其宇宙圖式和科學(xué)論證，其象思維與數(shù)字宇宙論模型，其科學(xué)實踐和倫理，還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義。（摘編自孫小淳《文明的積淀》）1.

下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.“李約瑟問題”有“負(fù)問題”和“正問題”兩種表述，它們表面看似對立，但實質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。B.

李約瑟用化學(xué)滴定實驗比喻對文明進行研究，分析各文明對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻大小，割裂了科技與文化的聯(lián)系。C.

把古代科技從社會文化實踐中剝離，難免會牽強附會，出現(xiàn)將古人思想觀點現(xiàn)代化或任意拔高等問題。D.

列維?斯特勞斯認(rèn)為，科學(xué)的方法、巫術(shù)和神話的方式、“詩性”的方式，都是“原始人類”認(rèn)識世界的方法。2.下列關(guān)于材料二的理解和分析，正確的一項是（3分）A.受“西方中心論”的影響，全盤否定中國文化的想法在中國蔓延，以至于近代中國因為科技的落后而導(dǎo)致國力的落后。B.在西方看來，近代科學(xué)給西方帶來發(fā)展的同時也造成了破壞，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的。C.從文明視角看，西方近代科學(xué)是人類文明史的偶發(fā)事件，不能作為評判其他文明中的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.中國古代科技?xì)v史表明，只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接。3.以下不屬于以“文明的視角”考察中國古代科技的一項是（3分）A.考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代的陶器制作、農(nóng)業(yè)發(fā)明和動物馴化技術(shù)，展現(xiàn)了中華文明早期通過實踐積累自然知識并推動社會進程的智慧。B.古人認(rèn)為一些特殊的自然現(xiàn)象往往預(yù)示著災(zāi)異的發(fā)生，如“白虹貫日”“熒惑守心”預(yù)示著君主將遭遇危險。C.

《周易》將“觀象授時”與天文歷法結(jié)合，通過“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的思維模式，構(gòu)建了天人合一的宇宙認(rèn)知體系。D.

中國最早的青銅器物可能源于與西亞的貿(mào)易，后來中國掌握了青銅技術(shù)，在夏商周時期把青銅文明推向了高峰。4.兩則材料在論證方法上有何異同？請簡要分析。（4分）

5.請結(jié)合兩則材料，簡要分析“還是要超越李約瑟問題”這句話帶給我們的啟示。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時亂丟煙頭引發(fā)的。為了防止煙頭毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用捻碎的煙絲、茶以及炭灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場大火是由兩個林業(yè)工人吸煙時亂扔煙頭引發(fā)的。那時我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢的兇猛。激流鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長乘著吉普車上山來了，他們來到各個獵民點，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護馴鹿，不許它們離營地太遠(yuǎn)。直升飛機在空中飛來飛去，進行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽到雷一樣隆隆的響聲，卻不見雨落下。妮浩就是在這個時候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會咳嗽一陣。本來她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把祈雨的儀式看完。①妮浩跳了一個小時后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個小時后，濃云密布；再一個小時過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩離開后半年左右，魯尼也走了?，斂诵聊氛f，魯尼那天看上去好好的，他喝著茶，突然對瑪克辛姆說，給我拿塊糖來吧。說完，脖子一歪，氣就沒了。我想魯尼和妮浩去的世界是溫暖的，因為他們的孩子果格力、交庫托坎、耶爾尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。③她對我說，在那個瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時候，她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。我們以為那幅畫早就完成了，可依蓮娜總是說還沒完呢。她似乎很舍不得把那幅畫完成，畫得很仔細(xì)，很精致。直到進入新世紀(jì)的那年春天，依蓮娜才對我們宣布，她的畫完成了。那時我們正在貝爾茨河畔給馴鹿接羔。為了慶祝她完成了那幅畫，我們特意為她搞了一個篝火舞會。依蓮娜那天喝了很多酒。雖然她沒有跳舞，但因為她走起路來輕飄飄的，也給人一種跳著舞的感覺。就在那天晚上，依蓮娜走了。她喝過酒后，回到希楞柱，抓起一把畫筆，搖搖晃晃地朝貝爾茨河走去。她在經(jīng)過我們身邊的時候說，我洗畫筆去了。從我們營地，到貝爾茨河，不過是五分鐘的路程，我們眼看著她走向那條河流。我們議論著依蓮娜和她那幅祈雨的畫，不知不覺夜深了。依蓮娜還沒有回來。第二天正午，我們在貝爾茨河的下游找到了依蓮娜的尸體。西班說，如果不是河轉(zhuǎn)彎處的幾棵茂盛的柳樹攔住了她，她還不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那幾棵多事的柳樹，因為依蓮娜就是一條魚，她應(yīng)該沿著貝爾茨河，一直漂向我們看不見的遠(yuǎn)方的。依蓮娜躺在樺皮船回到營地的時候，夕陽把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫，特意潑灑了一幅，把她給鑲在畫中了。就在那個時刻，拉吉米接生下來一只雪白的馴鹿仔，它一定來自天上，因為它看上去就像一朵云。拉吉米把令他難以忘懷的口弦琴的名字賜予它：木庫蓮。我在依蓮娜上岸的地方找到一塊白色的巖石，為她畫了一盞燈。我希望她在沒有月亮的黑夜漂游的時候，它會為她照亮。我知道，那是我這一生畫的最后一幅巖畫了。畫完它，我把臉貼在巖石上，哭了。我的淚水沁在巖石的燈上，就好像為它注入了燈油。我們離開貝爾茨河的時候，西班為木庫蓮拴上一對金色的鈴鐺，它們在風(fēng)中發(fā)出清脆而悠揚的回響，喚醒了我對歲月的記憶。④它們就像天上的太陽和月亮，照耀著我們留在額爾古納河右岸的路——那些被世人稱為“鄂溫克小道”的、由我們的腳和馴鹿那梅花般的足跡踏出的一條條小路。（有刪改）【注】文中的“我”年屆九旬，是鄂溫克族最后一位酋長的妻子。“我”是魯尼的姐姐。依蓮娜是“我”的外孫女。妮浩是魯尼的妻子，也是最后一位薩滿。薩滿是鄂溫克族人的精神領(lǐng)袖和守護神。成為薩滿的妮浩每跳神救下一個人就會失去一個孩子，她先后用自己四個孩子的生命換來他人生的希望。希楞柱是鄂溫克族人過流動性狩獵生活時住的房子。6.

下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.

開篇對大興安嶺火災(zāi)的描寫，既為后文人物行動提供了背景，又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)。B.

火勢兇猛，直升飛機在空中飛來飛去進行人工降雨，卻不見雨落下，自然引出妮浩跳神求雨的情節(jié)。C.

依蓮娜創(chuàng)作祈雨畫時中途更換繪畫材料，說明藝術(shù)家對作品要求嚴(yán)苛，也體現(xiàn)出其對民族文化理解的不斷深化。D.

小說結(jié)尾西班為木庫蓮拴鈴鐺，鈴鐺聲喚醒“我”對歲月的記憶，作者意在借此營造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。7.

對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.

句子①中妮浩跳神的行為與天氣變化緊密相連，營造出緊張的氛圍，推動情節(jié)發(fā)展，凸顯了妮浩形象的神秘感。B.

句子②的歌詞，不僅以呼告的方式賦予河流溝通天地的使命，還引出妮浩對人間疾苦的悲憫，飽含虔誠與期盼。C.

句子③通過依蓮娜的視角，將妮浩祈雨的場景與鄂溫克人的百年風(fēng)雨相勾連，借個體感受展現(xiàn)民族歷史的厚重。D.

句子④將鈴鐺比作太陽和月亮，突出其外觀的閃耀，給人視覺上的震撼，也凸顯了其對民族未來之路的照亮作用。8.

文中畫波浪線部分對依蓮娜畫的描寫，層次分明、意境宏闊，這種藝術(shù)效果是如何營造出來的？請結(jié)合作品簡要賞析。（4分）

9.

小說中敘事人稱多次轉(zhuǎn)換，請簡要分析這樣敘事的效果。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建安元年春正月，太祖將迎天子，諸將或疑；荀彧、程昱勸之。乃遣曹洪將兵西迎。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)將萇奴拒險，洪不得進。秋七月，楊奉、韓暹以天子還洛陽。太祖遂至洛陽，衛(wèi)京都。天子假太祖節(jié)、鉞，錄尚書事。洛陽殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出輾轅而東，以太祖為大將軍，封武平侯。自天子西遷，朝廷日亂。至是宗廟、社稷制度始立。（節(jié)選自陳壽《三國志·魏志一·武帝紀(jì)第一》）材料二：興平二年冬，（獻帝）車駕為李傕等所追于曹陽，沮授說紹曰：“將軍累葉臺輔，世濟忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀，觀諸州郡雖外托義兵內(nèi)實相圖未有憂存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵強士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，稸士馬以討不庭，誰能御之？”紹將從其計。潁川郭圖、淳于瓊曰：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎？且英雄并起，各據(jù)州郡，連徒聚眾，動有萬計，所謂秦失其鹿，先得者王。今迎天子，動輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計之善者也?！笔谠唬骸敖裼?，于義為得，于時為宜。若不早定，必有先之者焉。夫權(quán)不失幾，功不猒速，愿其圖之?！钡哿⒓确墙B意，竟不能從。（節(jié)選自范曄《后漢書·袁紹列傳》）材料三：亂天下者，托于名以逞其志；故君子立誠以居正，而不競以名，則托于名者之偽露以敗，而君子伸。亂天下者，并其名而去之不忌，則能顧名以立事者，雖非其誠而志欲伸，無可為名者，莫能勝也。項羽立義帝而弒之，并其名而去之矣；漢高為帝發(fā)喪，名而已矣，而天下戴之以誅羽之不義。使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項羽則有余。故胡氏曰：“與其名存而實亡，愈于名實之俱亡?！贝巳韵轮煜?，名為之維持也大矣。袁紹不用沮授之策，聽淳于瓊而不迎天子于危困之中，授曰：“必有先之者?！倍懿俟犥鲝垡灾浦T侯。夫無君之心，操非殊于紹也，而名在操，故操可以制紹，而紹不能勝操；操之勝也，名而已矣。名與利，相違者也；實與名，末相違而始相合也。舉世騖于名，而忠孝之誠??；舉世趨于利以舍名，而君臣父子之秩敘，遂永絕于人心。故名者，延夫人未絕之秉彝于三代之下者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）觀諸A州郡B雖C外托D義兵E內(nèi)實F相圖G未有憂存H社稷恤人I之意。11.

下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.

乃，連詞，就，與《五代史伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”的“乃”意思不同。B.

假，授予，與《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不同。C.

東，東進，名詞用作動詞，與《赤壁賦》中“順流而東”的“東”用法不同。D.

騖，追求，與成語“好高騖遠(yuǎn)”“心無旁騖”中“騖”意思相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.

曹操迎接天子過程波折，起初受到一些人質(zhì)疑，又遭到荀彧、程昱勸阻，后來曹洪又被董承等人阻攔抵御。B.

曹操能聽取謀士正確的建議，可見他善于察納雅言；袁紹面對兩種相反的觀點，未能采納良策，導(dǎo)致戰(zhàn)略失誤。C.

王夫之以項羽殺死義帝，與漢高祖為義帝發(fā)喪受到天下?lián)泶鲗Ρ?，論證了“名”對維持天下秩序的重要作用。D.

王夫之認(rèn)為名與利相互對立，世人追求名會使忠孝之心淡薄，追求利舍棄名則會使君臣父子的秩序滅絕。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今迎朝廷，于義為得，于時為宜。若不早定，必有先之者焉。（2）使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項羽則有余。14.

王夫之認(rèn)為，“操之勝也，名而已矣”，請結(jié)合三則材料，簡要分析王夫之這樣說的理由。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。樂游原春望李頻【注】五陵佳氣晚氛氳，霸業(yè)雄圖勢自分。秦地山河連楚塞，漢家宮殿入青云。未央樹色春中見，長樂鐘聲月下聞。無那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛?！咀ⅰ坷铑l，唐末詩人。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.

首句中“佳氣”既是自然的云氣，也借指漢帝國的雄霸之氣，暗示了昔日的繁華。B.

“漢家宮殿入青云”，以夸張手法描寫漢家宮殿的雄偉壯觀，進一步渲染昔日繁華。C.

頸聯(lián)從視覺和聽覺角度描繪出傍晚時分的景色，又暗含歷史的縱深感，拓寬了詩境。D.

詩歌開篇點題，中間描繪長安城雄渾靜穆景色，最后以春日雪景作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.

詩句中“五陵”“未央”“長樂”等多個漢代地名，對詩人抒情有什么作用？請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班會上，班主任張老師用屈原《離騷》中以比喻手法寫時光流逝的名句“_______________，______________”強調(diào)時不我待，大家要以只爭朝夕的態(tài)度，努力奮進。（2）蘇軾《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人不禁發(fā)出人生短暫的感嘆：“_______________，______________?！保?）唐代詩人在描繪音樂時，常用與“玉”有關(guān)的聲音來描摹，如“_______________，______________”，就是此類描摹的佳句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚九點鐘左右，我看到了壯麗的一幕。我坐在沙發(fā)上，發(fā)現(xiàn)了映在窗玻璃上的玫瑰色的返照。這使我非常驚異，因為天空完全是灰色的。我跑到窗前，著了迷似的站在那里。在一色灰沉沉的天空上，東方涌現(xiàn)出一塊巨大的、美麗得①攝人心魄的玫瑰色的云彩，它與一切分隔開，孤零零地浮在那里，看起來像是一個微笑，像是來自陌生的遠(yuǎn)方的一個問候。我如釋重負(fù)地長吁了一口氣，不由自主地把雙手伸向這幅②栩栩如生的圖畫。有了這樣的顏色，這樣的形象，生活才美妙，才有價值，不是嗎？我用目光飽餐這幅光輝燦爛的圖畫，把這幅圖畫的每一線玫瑰色的霞光都吞咽下去，直到我突然③情不自禁地笑起自己來。天哪，天空啊，云彩啊，以及整個生命的美并不只存在于佛龍克，用得著我來跟它們告別？不，它們會跟著我走的，不論我到哪兒，只要我活著，天空、云彩和生命的美會跟我同在18.

文中畫橫線的成語有一處使用不當(dāng)，請指出序號并說明理由。（3分）

19.

文中畫波浪線的部分，如果改成“我用目光欣賞這光輝燦爛的圖畫，把這景象中的每一線玫瑰色的霞光都看盡”，表達效果有什么不同？（5分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很長一段時間內(nèi)，人們只知道，長期尿酸高，患痛風(fēng)和腎結(jié)石的風(fēng)險會隨之加重；但醫(yī)學(xué)研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)高尿酸與很多慢性病都有關(guān)聯(lián)。人體內(nèi)的尿酸，主要始于一種叫作“嘌呤”的有機物。嘌呤有兩種來源：一種是“系統(tǒng)自帶”的，自人出生起就存在于體內(nèi)，是遺傳物質(zhì)DNA和RNA的重要成分；另一種是外來的，

①

，它們隨之進入體內(nèi)。在健康人體內(nèi)，肝臟會把多余的嘌呤處理掉，此過程中便會產(chǎn)生尿酸。作為代謝廢物的尿酸可溶于血液，通過腎臟和消化道排出。正常情況下，人體內(nèi)尿酸的產(chǎn)生和排泄維持著動態(tài)平衡。但很多因素能打破這個平衡，

②

，從而升高人體內(nèi)的尿酸值。另外，尿酸水平對人體健康的影響和年齡、性別也有關(guān)聯(lián)。其變化趨勢見下圖：20.

文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

21.

請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

22.

請用簡潔的語言概括文中圖表的主要信息。要求：信息準(zhǔn)確，語言連貫，不超過70字。（4分）

四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的材料二中說：“當(dāng)我們面向未來的科技發(fā)展時，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的?！痹诿嫦蛭磥淼目萍肌⑽幕l(fā)展時，你認(rèn)為重要的是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，還是借鑒學(xué)習(xí)西方先進科技？如何汲取或借鑒？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案解析及評分標(biāo)準(zhǔn)1.B2.C3.B4.相同點：都運用了對比論證。材料一將中華文明與其他多數(shù)已消亡或衰落的文明進行對比，突出中華文明歷久而不衰的特點。材料二把“西方中心論”在西方和中國的不同待遇，以及近代西方科技發(fā)展帶來的積極與消極影響進行對比，展現(xiàn)東西方對科技認(rèn)識的差異，突出中國人要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。不同點：①材料一使用了舉例論證、引用論證。如以古代天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)密切結(jié)合為例，論證古代科技知識和文化是難以分割的，具體清晰，增強了說服力；引用人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“新石器時代之謎”，引出如果把中國古代科技文明研究拓展到史前時代，可以為超越“李約瑟問題”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果論證。在分析“西方中心論”在中國受青睞的原因時，從因果的角度深入剖析現(xiàn)象背后的原因，使論證更具邏輯性和說服力。5.①李約瑟在研究中國科技史時忽視了從文明的視角來考察中國古代科技史，而中國古代科技的成就與中華文明是無法割裂的。②從文明的視角很好地回答和解決了李約瑟問題，增強了我們的自信心。③中國傳統(tǒng)文化有助于解決科技發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，有助于實現(xiàn)具有中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。④提醒我們重視對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)精神的傳承與發(fā)展。6.BD8.①畫面構(gòu)圖突出主體，層次分明。將跳神的妮浩置于中心，突出其主體地位，從天空、青山到妮浩、鹿群，再到額爾古納河和祈雨的人們，從上到下依次展開，畫面富有層次感和宏大的空間感。②運用宏大的典型意象，營造宏闊的意境。翻卷著濃云的天空、黛綠的青山、蒼涼的額爾古納河，營造出